谷曉丹, 羅玲玲, 陳紅兵

(1. 東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110169; 2. 渤海大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院, 遼寧 錦州 121003)

隨著人和環(huán)境問題日益凸顯,環(huán)境保護(hù)意義上的生態(tài)學(xué)思想的滲入,促進(jìn)了生態(tài)設(shè)計(jì)理念的提出,以生態(tài)視角去理解環(huán)境設(shè)計(jì)概念內(nèi)涵是生態(tài)層面環(huán)境設(shè)計(jì)理論構(gòu)建的邏輯起點(diǎn),是生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)踐的推動力。當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)的生態(tài)研究主要是基于?？藸?E.H.Haeckel)的生態(tài)學(xué)概念,?？藸栍?866提出的生態(tài)學(xué)概念,是指研究生物體與其周圍環(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)相互關(guān)系的科學(xué)?；诖死碚摰沫h(huán)境范疇主要是基于生態(tài)保護(hù)層面的能源與資源的數(shù)量和質(zhì)量,如巴羅斯(E.M.Barrows)將“生態(tài)環(huán)境”(ecological environmengt)定義為“一個(gè)生物特定外部環(huán)境,這種外部環(huán)境影響該生物對種群生長的貢獻(xiàn)”[1];王孟本將其定義為“對生物生長、發(fā)育、生殖、行為和分布有影響的環(huán)境因子的綜合”[2]。由此對生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的界定主要有幾個(gè)方面:保護(hù)自然資源、尊重物種多樣性,改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康的設(shè)計(jì)[3];環(huán)境構(gòu)成要素、環(huán)境格局與人文生態(tài)結(jié)合的設(shè)計(jì)[4];社會生態(tài)語境下的節(jié)約、平等設(shè)計(jì)[5]。這些概念內(nèi)涵是通過動物群體特征和對資源、功能利用的關(guān)系的基礎(chǔ)上,構(gòu)建人和環(huán)境的和諧統(tǒng)一,在對人-環(huán)境關(guān)系的宏觀協(xié)調(diào)上具有一定的意義,但對人-環(huán)境具體的交互層面的協(xié)調(diào)還具有一定的局限性。

吉布森(J.J.Gibson)的可供性(affordance)理論是在微觀的心理機(jī)制上解決人與環(huán)境的生態(tài)一體性,可供性表述了人-環(huán)境在知覺—行為層面的生態(tài)交互作用協(xié)調(diào)機(jī)制,通過界定生態(tài)層面的環(huán)境概念建立了可供性的可感知特性,并運(yùn)用吉布森創(chuàng)建的生態(tài)光學(xué)、直接知覺理論構(gòu)建人-環(huán)境根本上的互惠關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了人-環(huán)境的一元論統(tǒng)一。基于可供性理論審視環(huán)境設(shè)計(jì),無論是環(huán)境危機(jī)的問題還是環(huán)境設(shè)計(jì)問題歸根結(jié)底都是人的知覺和環(huán)境關(guān)系的問題,從可供性理論的生態(tài)意蘊(yùn)重新理解環(huán)境設(shè)計(jì),建立人-環(huán)境交互關(guān)系的生態(tài)關(guān)聯(lián),深入探求生態(tài)維度的環(huán)境設(shè)計(jì)本質(zhì),具有重要意義。

一、可供性理論的生態(tài)意蘊(yùn)

可供性理論是吉布森在其著作《視知覺的生態(tài)進(jìn)路》中首次提出,包括可供性概念、可供性分類、可供性機(jī)制及生態(tài)位(niche)等方面內(nèi)容,是吉布森生態(tài)學(xué)思想的核心架構(gòu)?？晒┬岳碚撌且环N基于自然主義認(rèn)識論對有機(jī)體與環(huán)境交互作用關(guān)系的生態(tài)學(xué)研究,關(guān)注環(huán)境和人的自然本性,強(qiáng)調(diào)人-環(huán)境的交互本質(zhì)聯(lián)系,而區(qū)別于巴克強(qiáng)調(diào)在特定環(huán)境背景下的社會群體性行為的自然發(fā)生的生態(tài)學(xué)研究。

可供性英文是“affordance”,這個(gè)詞是吉布森創(chuàng)造的詞,“通過這個(gè)詞來形容環(huán)境與動物之間的某種關(guān)系……它意味著動物和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性(complementarity)”[6]127。吉布森對可供性概念進(jìn)行了這樣的描述:“環(huán)境的可供性也就是環(huán)境為有機(jī)體承擔(dān)了什么,供應(yīng)了什么,備置了什么,這些或許是有益的,或許是有害的?！盵6]127

1.從根本上建立了有機(jī)體-環(huán)境的互惠統(tǒng)一

吉布森界定了生態(tài)層面的環(huán)境作為可供性研究的生態(tài)前提,而非物理層面的環(huán)境,物理世界是笛卡爾的物理學(xué)層面的環(huán)境,是用物理的尺度、幾何描述的客觀世界。“有機(jī)體和環(huán)境的相互關(guān)系并不被物理和物理科學(xué)所揭示?！盵6]8有機(jī)體感知并利用環(huán)境的可供性,如蘋果提供了“吃”,山洞提供了“遮蔽”,環(huán)境也因有機(jī)體的活動而具有意義,二者互為存在。

首先,生態(tài)層面的環(huán)境是有機(jī)體感知的基礎(chǔ)。生態(tài)的環(huán)境才能推導(dǎo)出知覺概念,物理層面的環(huán)境推導(dǎo)不出知覺概念。吉布森指出:“環(huán)境指的是能夠感知并且行動的生物(也就是動物)的周圍的事物?！盵6]7生態(tài)的環(huán)境是有機(jī)體知覺和行動的范圍,“被現(xiàn)代物理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的世界尺寸層級——原子級和宇宙級——對心理學(xué)者而言都是不合適的。這里我們關(guān)心的事物都是生態(tài)級的,動物和人的棲息地,因?yàn)槲覀兌紝ξ覀兡軌蚩?、摸、聞和嘗的物以及能聽到的事做出行動”[6]9。物理級別的尺寸小到原子、大到宇宙,我們只能感知中等尺度的范疇,中等尺度的范疇是有機(jī)體的知覺系統(tǒng)所感知到的尺度范圍,即生態(tài)層級的尺度。因此,只有生態(tài)層面的環(huán)境才可以引出感知的概念,而笛卡爾的機(jī)械的客觀規(guī)律卻未能引出感知的概念。

其次,生態(tài)信息是可供性感知的條件。生態(tài)光學(xué)研究的是環(huán)繞光,環(huán)繞光陣列(ambient optic array)是一種生態(tài)信息,環(huán)繞光具有結(jié)構(gòu),能被有機(jī)體感知,輻射光不支持結(jié)構(gòu)信息的形成。吉布森指出“建立在輻射點(diǎn)-聚焦點(diǎn)對應(yīng)基礎(chǔ)上的屏幕成像的正統(tǒng)理論,不能作為生態(tài)視覺的基礎(chǔ)”[6]64。環(huán)繞光的結(jié)構(gòu)對有機(jī)體具有“特示”作用,可供性“特示”作用下溝通了有機(jī)體-環(huán)境的互動的動力機(jī)制,是有機(jī)體行動的主要信息來源,有機(jī)體根據(jù)特示關(guān)系采取行動,行動又改變著環(huán)境中的生態(tài)信息,產(chǎn)生“新”的特示關(guān)系,有機(jī)體和環(huán)境建立了知覺-行為根本上的互惠關(guān)系,感知到環(huán)境中的可供性并利用它是有機(jī)體生存的前提,環(huán)境因有機(jī)體的存在而具有意義。

最后,可供性的生態(tài)位概念關(guān)乎有機(jī)體的生存?？晒┬岳碚撝械纳鷳B(tài)位指的是“動物怎樣生活而不是它們在哪兒生活。我認(rèn)為,生態(tài)位就是一套可供性”[6]128,即生態(tài)位和有機(jī)體的生活方式是關(guān)聯(lián)關(guān)系?？晒┬缘纳鷳B(tài)位概念不同于當(dāng)前生態(tài)學(xué)家持有的指向種群之間因功能關(guān)系建立的棲息地的生態(tài)位概念,可供性的生態(tài)位指向的是有機(jī)體的生活方式,是一整套適于某種有機(jī)體生存的環(huán)境特征,體現(xiàn)了人和環(huán)境存在方式上的相互依存關(guān)系。生態(tài)位決定了有機(jī)體的生存方式,生態(tài)位依據(jù)有機(jī)體的生存方式分層次,形成動態(tài)關(guān)聯(lián)的具體的嵌套關(guān)系,“即存在著有機(jī)體與環(huán)境可供性相關(guān)的生態(tài)規(guī)律”[7]。生態(tài)位反映了環(huán)境的可能性和有機(jī)體的生活方式不可分割地并存著。

2.從知覺層面構(gòu)建了人-環(huán)境的具身互動關(guān)系

可供性對人-環(huán)境交互關(guān)系的構(gòu)建更具本原性,是從知覺層面解決人的認(rèn)知過程中人與環(huán)境的具身互動,其他理論如認(rèn)知科學(xué)、感性工學(xué)、人體工效學(xué)、產(chǎn)品語意等并沒有實(shí)現(xiàn)在知覺層面的交互聯(lián)系?？晒┬灾X是直接的,取消了后加工的人與環(huán)境的分離過程。

首先,人能直接感知環(huán)境信息,并采取行動,身體是知覺的來源,身體和知覺具有同步性。吉布森指出環(huán)繞光視陣的結(jié)構(gòu)可以提供豐富的生態(tài)信息,人可以利用這些信息產(chǎn)生直接的知覺,如對深度和距離的知覺,而不需要思維的中介,這種能力是人在自然進(jìn)化中對環(huán)境恒常項(xiàng)適應(yīng)性的結(jié)果,他與妻子又通過視崖(visual cliff)實(shí)驗(yàn)證明了直接知覺的存在?！碍h(huán)境的知覺是直接,……它并不是由視網(wǎng)膜圖片、神經(jīng)圖片或者精神圖片轉(zhuǎn)接而來的”[6]147,吉布森的直接知覺理論去除了人對知覺信息的心靈加工過程?！白匀灰曈X依靠頭上的眼睛,頭在身體上,身體被地面支撐,大腦不過是一個(gè)復(fù)雜的視覺系統(tǒng)的中心器官而已”[6]1,知覺和環(huán)境相連,身體則成為了知覺信息的中介,身體參與了交互的過程。

其次,可供性的直接知覺特性支持了人-環(huán)境的生態(tài)交互作用關(guān)系。生態(tài)層面的交互是指生態(tài)的相互作用機(jī)制和自然產(chǎn)生的結(jié)果,交互作用是自然狀態(tài)下行為的自然發(fā)生。認(rèn)知科學(xué)、感性工學(xué)、人體工效學(xué)、產(chǎn)品語意等,從不同切入點(diǎn)來分析使用者與物體之間的關(guān)系。認(rèn)知方法主張使用者與物體的互動,主要是受個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)、文化背景的影響,因而強(qiáng)調(diào)人類大腦的“信息處理”機(jī)制;感性工學(xué)研究則主要通過分析人的感性來設(shè)計(jì)物體,依據(jù)人的喜好來制造產(chǎn)品;人體工效學(xué)研究著重于人類本質(zhì)上能力的探求,包括生理和心理的能力范圍;而產(chǎn)品語意研究則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品象征意義的“符號編碼與譯碼”。吉布森的可供性概念探討物體與使用者兩者“本質(zhì)上的相互依存關(guān)系”對互動行為的直接影響,并強(qiáng)調(diào)可直接感知、不受經(jīng)驗(yàn)文化影響的具身性互動關(guān)系,來補(bǔ)充上述研究沒有涵蓋到的部分。

最后,可供性的具身互動關(guān)系具有雙向的調(diào)節(jié)機(jī)制?？晒┬砸幻鎭碜原h(huán)境的屬性,一面來自有機(jī)體的能力。吉布森認(rèn)為有機(jī)體所知覺到的環(huán)境特性是一種相對于自身屬性的“生態(tài)物理性質(zhì)”(ecological physics),而非科學(xué)物理上所說的物理性質(zhì)(scientific physics)?？晒┬运接懙氖谴嬖谟谏锱c環(huán)境之間這種“相對的”而非“絕對的”互動關(guān)系,與身體相宜的高度契合“坐”的行為,而這個(gè)高度對于成人和兒童卻意義不同,有機(jī)體是有生命的形式與環(huán)境意義的交互性,“有機(jī)體的知覺并不是被動的過程,而是透過他與環(huán)境的互動去獲得環(huán)境之于他的意義。而環(huán)境本身就能提供直接、有效的知覺資訊,讓生活于其中的動物察覺環(huán)境具備的功能,與潛在的互動關(guān)系”[8]。

二、基于可供性理論的環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)涵理解

設(shè)計(jì)對人和環(huán)境的協(xié)調(diào),是以設(shè)計(jì)為中心的協(xié)調(diào),而在基于可供性理論的設(shè)計(jì)中,強(qiáng)調(diào)的是無設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì),即更遵循客觀存在(人與自然長期進(jìn)化的)生態(tài)關(guān)系,而不是遵循設(shè)計(jì)者的主觀努力去做設(shè)計(jì)上的修補(bǔ)和調(diào)整來達(dá)到。

1.環(huán)境設(shè)計(jì)預(yù)見關(guān)系的展開機(jī)制

預(yù)見性是指對事物發(fā)展的預(yù)判和前瞻,可供性表述了人-環(huán)境生態(tài)交互關(guān)系的客觀性,“可供性描述了一個(gè)‘設(shè)計(jì)師-人工物-使用者’較大復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)兩個(gè)或兩個(gè)以上的子系統(tǒng)之間的潛在行為。……行為的發(fā)生取決于人工物與使用者之間的關(guān)系,不可割裂其一”[9]?？晒┬原h(huán)境設(shè)計(jì)是用生態(tài)關(guān)系客觀性呈現(xiàn)代替設(shè)計(jì)師的主觀性“創(chuàng)作”。

首先,環(huán)境設(shè)計(jì)要將人-環(huán)境生態(tài)關(guān)系作為客觀實(shí)體。當(dāng)前的設(shè)計(jì)師和行動者對環(huán)境的認(rèn)知有這樣一種誤解,認(rèn)為環(huán)境的功能、價(jià)值和意義來自于設(shè)計(jì)的內(nèi)在動力和知識結(jié)構(gòu)?？晒┬缘纳鷳B(tài)交互機(jī)制表明生態(tài)關(guān)系是人與自然長期進(jìn)化形成的適應(yīng)性反應(yīng),人-環(huán)境的生態(tài)關(guān)系是客觀性的存在,“可供性則是某人在某種狀況下所發(fā)掘的、包藏在環(huán)境中的價(jià)值,不斷向環(huán)境訴說著其價(jià)值的存在。可供性不是事物的物理性質(zhì),而是‘對動物而言的物理性質(zhì)’,且不由知覺者的主觀構(gòu)成”[10],也不因設(shè)計(jì)者的主觀而轉(zhuǎn)移。這種誤解也存在于環(huán)境設(shè)計(jì)概念,環(huán)境設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)活動理解為設(shè)計(jì)師通過主觀創(chuàng)作產(chǎn)生出針對環(huán)境問題的解決方案,并通過建立環(huán)境的感官刺激,使行動者接收的過程。事實(shí)上,設(shè)計(jì)不同于創(chuàng)作,而是要使生態(tài)關(guān)系能夠再現(xiàn)于人工環(huán)境與人的交互之中(設(shè)計(jì)來源于生態(tài)關(guān)系,又回歸于生態(tài)關(guān)系),人工環(huán)境才能被人更自然地使用,人才能更健康、自在地生存,這也可稱為設(shè)計(jì)的適宜指向性。

其次,生態(tài)關(guān)系展開機(jī)制是技術(shù)原理的呈現(xiàn)。人與自然長期進(jìn)化形成的與環(huán)境的適應(yīng)性生態(tài)關(guān)系,使人可以直接地提取自然中對種系生存有價(jià)值的信息,形成對未來行動可能性的預(yù)見,這種預(yù)見正是人類預(yù)見產(chǎn)生的最核心內(nèi)容,也是最隱秘的部分。羅玲玲等將設(shè)計(jì)的本質(zhì)定義為“技術(shù)原理變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的周密預(yù)見和技術(shù)的人化”[11]。匠人在制作物品時(shí)會在頭腦中形成這種預(yù)見,預(yù)見現(xiàn)實(shí)中更多的確定性和不確定性,是源自于匠人對適應(yīng)性生態(tài)關(guān)系的把握。環(huán)境設(shè)計(jì)是主體意識的外化,這種外化是技術(shù)原理呈現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)可能性的周密過程,環(huán)境設(shè)計(jì)將技術(shù)原理外化為物質(zhì)屬性,人如何通過物質(zhì)屬性通達(dá)技術(shù)原理是關(guān)鍵。因此,設(shè)計(jì)要預(yù)見復(fù)雜人工物的秩序,建立人工環(huán)境中的可供性與設(shè)計(jì)可供性的映射關(guān)系,通過展開物質(zhì)屬性的層層嵌套關(guān)系,展現(xiàn)技術(shù)原理。因此,知覺并利用可供性是環(huán)境設(shè)計(jì)的前提,預(yù)見行動者如何獲得人工環(huán)境技術(shù)原理是設(shè)計(jì)的任務(wù),把握人-環(huán)境的適應(yīng)性生態(tài)關(guān)系是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

最后,預(yù)見是對創(chuàng)造性實(shí)踐活動的制約。通常認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性解決問題的實(shí)踐活動,也是人類獨(dú)有的行為?！皠?chuàng)造性解決問題是把創(chuàng)造性思維用于解決問題,并且綜合性地運(yùn)用?！盵12]創(chuàng)造可以天馬行空,而預(yù)見性是具有想象力又具有約束力的特征,這種約束來自于生態(tài)關(guān)系的約束,離開約束的創(chuàng)造只能說是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的夢想。因此,創(chuàng)造性具有實(shí)體性和表達(dá)性,即使是想象力在虛擬空間可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)空間不能實(shí)現(xiàn)的效果,也需要實(shí)體的技術(shù)手段支撐,創(chuàng)造力的實(shí)體性在對象的表述中推進(jìn),從表象變?yōu)閳D紙、從圖紙變?yōu)閷?shí)體,以及現(xiàn)實(shí)中生態(tài)交互關(guān)系支持,從設(shè)計(jì)師的預(yù)見變成一個(gè)設(shè)計(jì)方案,從設(shè)計(jì)方案變成一個(gè)生產(chǎn)制造出來的人工物,被人使用后,再回到自然,預(yù)見是對未來環(huán)境更好的理解,是創(chuàng)造性實(shí)踐活動的有的放矢。

2.環(huán)境設(shè)計(jì)預(yù)設(shè)適宜的可供性

適宜即合適、相宜;預(yù)設(shè)是指讓事物按照一定的軌跡進(jìn)行。適宜的可供性是指環(huán)境與行為的協(xié)調(diào)關(guān)系,是行動者在環(huán)境中的舒適體驗(yàn)。適宜的可供性包含兩個(gè)方面:適宜的自然可供性和適宜的社會可供性,適宜的自然可供性與適宜的社會可供性互補(bǔ)。預(yù)設(shè)適宜的可供性替代環(huán)境中的功能性的技術(shù)邏輯,將實(shí)現(xiàn)超越功能的人性化。

適宜的自然可供性是具身性交互調(diào)節(jié)的度。當(dāng)前以功能為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人要服從于抽象的技術(shù)邏輯,忽視人的知覺行為規(guī)律,是一種非交互性設(shè)計(jì)。可供性蘊(yùn)含的具身交互是人的全身心與環(huán)境交互的關(guān)系,人在完成某一個(gè)動作或某一個(gè)操作都是靠手、眼等知覺的配合完成的,而非單一的感覺層次的協(xié)調(diào)。因此,人工環(huán)境中行動者的錯(cuò)誤使用行為和困難的行為,不能歸結(jié)于人的認(rèn)知能力的不足,而是不恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)造成的。環(huán)境傳達(dá)了“正確”和“錯(cuò)誤”的行為方式,“可供性不僅是提供可利用性,同時(shí)提供了不利于某些行為的限制性”[13],即可供性具有調(diào)節(jié)機(jī)制,“使用可供性的設(shè)計(jì)的核心在于保持和增強(qiáng)所需的可供性,同時(shí)消除或隱藏不期望的可供性”[14]。如在社區(qū)、廣場增加一些圍坐的座椅,可以增進(jìn)人們的交談行為,而在博物館、藝術(shù)館等場所是需要減少交互行為的場所,可設(shè)計(jì)具有規(guī)則性、簡單性的空間,在突出展品的同時(shí)不激發(fā)任何行為,減少人與環(huán)境的互動,強(qiáng)化展品與視覺的交互。適宜的可供性對動作的調(diào)節(jié)機(jī)制引發(fā)主動的、輕松的行為,設(shè)計(jì)傾斜開口、與手的高度適宜的垃圾桶可引發(fā)主動投放垃圾的行為;設(shè)計(jì)與老年人身體能力、動作速度適宜的臺階高度會給老年人的行動帶來便利。適宜的自然可供性是具身性協(xié)調(diào)關(guān)系的舒適狀態(tài),具身性涉及具有特定關(guān)系物體屬性與之鏈接起來的情境。沃倫(H.W.William)等人運(yùn)用物理測量得出了可供性舒適度和體驗(yàn)度的物理表達(dá),他稱之為生態(tài)尺度,包括身體尺度和動作尺度,是一種無量綱量(dimensionless variable),它可以作為該動力系統(tǒng)的輸入變量,據(jù)此確定知覺判斷和該變量之間的函數(shù)關(guān)系。環(huán)境設(shè)計(jì)預(yù)設(shè)適宜的可供性是控制函數(shù)關(guān)系調(diào)節(jié)至舒適體驗(yàn)的“度”,通過人工環(huán)境預(yù)設(shè)自然可供性協(xié)調(diào)環(huán)境的物理屬性、屬性動作、行為的展開方式與人的能力相適宜,平衡不同知覺-行為能力下自然性生態(tài)交互關(guān)系的發(fā)生,從而滿足人的具身性舒適體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的抽身而去。

適宜的社會可供性是人-人-環(huán)境復(fù)雜交互關(guān)系,通過知覺建立的整體性關(guān)聯(lián)。社會可供性是指他人所提供的可供性,如交談行為、游戲行為等,吉布森指出“環(huán)境中最豐富也是最細(xì)致入微的可供性是由其它動物提供的,對我們來說,也就是其他人”[6]135。吉布森看到了同類中的相互作用關(guān)系,同時(shí)也擴(kuò)展了環(huán)境的范疇,社會相互作用不再僅僅是人與人的相互作用,人與人、人與物都會納入其中。蓋弗提出將單向度的可供性E-P模式,轉(zhuǎn)向可供性的E-P-P模式,這一點(diǎn)對環(huán)境設(shè)計(jì)尤為重要。環(huán)境中的人-人-環(huán)境關(guān)系不僅僅依賴于對別人提供了什么的感知,還依賴于環(huán)境是否支持這種感知,公園是人們散心、聊天的場所,如果缺少長椅、涼亭等設(shè)施,交談的行為也會減少,甚至公園的利用率也會降低。當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)對社會環(huán)境、交往空間的思考限于單向的思考,如幼兒園空間設(shè)計(jì)中,按功能劃分操場、游戲區(qū)域、舞蹈區(qū)等規(guī)則性空間,忽視兒童的社會需求與空間的關(guān)系,從而限定了兒童的交往、交談、合作等社會能力的發(fā)展。適宜的可供性對人-人-環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系的處理,是建立在知覺層面的關(guān)聯(lián)系統(tǒng),無論是環(huán)境設(shè)計(jì)在概念層面的認(rèn)識還是設(shè)計(jì)在理念層面的理解,都要有意識地從知覺層面建立復(fù)雜關(guān)系的關(guān)聯(lián),以考慮不同人的不同能力和需求,通過特定的環(huán)境布局來組織平衡這些需求,這些需求、能力被認(rèn)為是有效的,可以實(shí)現(xiàn)可提供性。

三、環(huán)境設(shè)計(jì)概念新理解與闡釋的認(rèn)識論意義

當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)希望通過生態(tài)學(xué)思想實(shí)現(xiàn)人-環(huán)境的和諧,給環(huán)境設(shè)計(jì)賦予了眾多的設(shè)計(jì)任務(wù),基于可供性的思考其根本在于設(shè)計(jì)缺乏對人的自然本性的理解,可供性環(huán)境設(shè)計(jì)從人的知覺本原出發(fā),嘗試重新定位世界與我們的關(guān)系,審視環(huán)境設(shè)計(jì)生態(tài)本質(zhì)屬性,明確了生態(tài)設(shè)計(jì)的目的。

1.加深了環(huán)境設(shè)計(jì)的生態(tài)本質(zhì)屬性理解

可供性的生態(tài)關(guān)系表明人-環(huán)境的交互作用是人在自然狀態(tài)下的呈現(xiàn),包括自然性行為和自然審美,而非機(jī)械性的行為或反射性的行為以及修飾的美。人的自然性行為包括無意識行為、本能行為和習(xí)慣性行為,這些行為可以使人感覺輕松、自如、舒適,而自然美是人的內(nèi)心向往,可以使人的身心愉悅。因此,在環(huán)境中激發(fā)人的自然性是環(huán)境設(shè)計(jì)的最本質(zhì)屬性。

首先,環(huán)境對自然性行為的直接引導(dǎo)是生態(tài)設(shè)計(jì)的追求。無意識行為、本能行為和習(xí)慣性行為在生活中頻繁發(fā)生,卻未受到設(shè)計(jì)界的足夠重視,而這些行為卻能使人感到輕松、愉悅。弗洛伊德指出無意識是人類行為的內(nèi)驅(qū)動力和根源。不但人的身體的活動大多數(shù)是在清晰意識的層面之下進(jìn)行的, “我們的思想是在認(rèn)知覺知 (cognitive awareness) 的水平下活動, 難以通達(dá) (inaccessible)意識, 并且活動太快而不被注視”[15],人們會無意識地跨越水溝、打開房門,無意識是通達(dá)事物的關(guān)鍵。本能指“動物在進(jìn)化過程形成而由遺傳固定下來的不學(xué)而能的行為……是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動和內(nèi)驅(qū)力”[16]。吉布森通過對生態(tài)視知覺研究和試驗(yàn)證明了人的本能,環(huán)境中人的錯(cuò)誤行為往往是設(shè)計(jì)中對本能行為的忽視,如功能主導(dǎo)的設(shè)計(jì)對路權(quán)的強(qiáng)制分配,只會增加違反交通規(guī)則的行為。習(xí)慣性行為是指人們在既定情境下的固定行為反應(yīng)?！傲?xí)慣形成后,人們的行為會變得‘自動化’”[17],如抄近路的行為。這些行為不是設(shè)計(jì)師的預(yù)先設(shè)想的行為規(guī)則,但卻是生態(tài)關(guān)系的產(chǎn)物,是符合人的知覺-行為規(guī)律的不假思索的行為,環(huán)境設(shè)計(jì)要對這些行為予以重視,加強(qiáng)對人的自然性行為的引導(dǎo),是實(shí)現(xiàn)生態(tài)性環(huán)境的重要途徑。

其次,自然性行為是自然審美的基礎(chǔ)。環(huán)境自然美不囿于環(huán)境的形式美,更深層的意蘊(yùn)在于人對環(huán)境的審美體驗(yàn),英國學(xué)者赫伯恩(R. Hepburn)在1966年發(fā)表的《當(dāng)代美學(xué)對自然美的遺忘》(ContemporaryAestheticsandtheNeglectofNaturalBeauty)一文中指出美學(xué)理論對自然美的忽視[18]。可供性理論將環(huán)境自然美深入到人的自然天性中,不受限于對自然表象的模仿與再現(xiàn)。人們通常把環(huán)境美學(xué)解讀為視覺愉悅,并嘗試通過對個(gè)人偏好的定量研究揭示人的視覺審美規(guī)律,可供性環(huán)境設(shè)計(jì)則認(rèn)為自然美是在具身交互層面的實(shí)現(xiàn),知覺-行為層面的適宜、舒適是自然審美的重要考量因素,自然審美應(yīng)建立在自然行為之上。環(huán)境提供給人類的是一種生存方式、行為方式,只有在這些“方式”的自然表達(dá)的基礎(chǔ)之上,只有行為輕松、流暢,在一種身心和諧的狀態(tài)下,才能體驗(yàn)環(huán)境的“美”,如街道的美景會被“虛假”的道路方向所遮蔽,而無心欣賞風(fēng)景,乃至于可以這樣表述,人類的審美活動就是從行為開始的,如蘇州園林就體現(xiàn)了行動和自然美的完美結(jié)合,“步移景異”不僅描述了園林的景致變換,更揭示了行為與變化的流暢性和節(jié)奏性。

最后,自然的情感是人的審美本源。 當(dāng)前的人工環(huán)境中不僅物質(zhì)環(huán)境是設(shè)計(jì)師主觀修飾的結(jié)果,精神層面的環(huán)境美也是經(jīng)過了過多的主觀加工, 環(huán)境中充斥著各種的藝術(shù)美、符號美、技術(shù)美,它們從外在的形態(tài)和內(nèi)在的意義方面都竭力區(qū)別于自然美。 赫伯恩曾用“有框架”和“無框架”區(qū)別人工修飾的美和自然美,并指出“無框架”可使人們?nèi)谌肴康膶徝荔w驗(yàn)。 人們會莫名地對江河、大海、山川、森林有無比的熱愛,可供性揭示了人類的自然本性會對自然的形狀表現(xiàn)出特別的熱愛,約翰·羅斯金(John Ruskin)曾說過 “一切最可愛的形狀和思想都直接來自自然物體”[19]。 自然是美的源頭,是人類情感的本源,是人與生俱來的性格,即天性、本性脾氣。作為物的自然與作為事的自然,雖是兩個(gè)含義,卻相互重疊,具有雙重性, 表示人一方面具有物質(zhì)肉體層面的實(shí)在感, 另一方面則具有精神層面的存在感?？晒┬原h(huán)境設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)自然情感才是人的審美本源, 人工的環(huán)境中需要構(gòu)建環(huán)境自然美的和諧狀態(tài), 如“蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽”的唯美意境, 自然景致是審美體驗(yàn)的時(shí)空過程, 是知覺者和環(huán)境之間的身心交互, 從而實(shí)現(xiàn)精神上的滿足,喚起人們對自然的熱愛。

2.明確了生態(tài)設(shè)計(jì)的目的——在更高層次上回歸生態(tài)位

可供性理論的生態(tài)位概念是具體的依據(jù)人的知覺-行為能力進(jìn)行分層的生態(tài)系統(tǒng),其系統(tǒng)層次與人的具身性關(guān)系密切相關(guān),區(qū)別于系統(tǒng)論抽象的層次性對身體關(guān)系的忽視,造成了人工環(huán)境的時(shí)空分離,給人們帶來了生存壓力,以及生態(tài)環(huán)境破壞。基于可供性理論的生態(tài)位概念分析,主要是當(dāng)前的生態(tài)位建設(shè)脫離了人的身體及行動層面的關(guān)聯(lián),生態(tài)位建設(shè)應(yīng)建立身體層面的聯(lián)系,回歸人的正確生態(tài)位置,

首先,生態(tài)位依據(jù)人的能力可劃分為人的身體生態(tài)位和智慧生態(tài)位?？晒┬岳碚摰纳鷳B(tài)位概念指向了人的生活方式,生態(tài)位決定了人采取什么樣的活動,人又改變著他們的生態(tài)位。對于人來說城市就是人的生態(tài)位,它為人提供了生活、學(xué)習(xí)、工作等場所,人又通過自己的能力與技術(shù)改變著我們的城市。人的身體生態(tài)位指的是人的身體能力所占據(jù)的環(huán)境位置,如居住區(qū)、社區(qū)等;人的智慧生態(tài)位指的是人的智慧和創(chuàng)造力所占據(jù)的環(huán)境位置,如工業(yè)區(qū)、機(jī)場等。人的身體生態(tài)位和智慧生態(tài)位可以相同也可以不同,兩者相同時(shí),人的生活方式就會感到輕松舒適,如我國的蘇州古城區(qū)的規(guī)模,絲毫不會使人產(chǎn)生城市的壓抑感,密集的路網(wǎng)、短小的街段呈現(xiàn)出可達(dá)性;而兩者位置出現(xiàn)偏差時(shí),就會給人的生活帶來麻煩、負(fù)擔(dān)甚至健康問題,如生活區(qū)與工作區(qū)的距離超出了行為能力,上班路途需要借用交通工具,花費(fèi)了太長的時(shí)間,就會產(chǎn)生生存的壓力。

其次,當(dāng)前環(huán)境的技術(shù)擴(kuò)張引起了“身體生態(tài)位”與“智慧生態(tài)位”的偏移。人類的智慧推動著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,增強(qiáng)了人類對自然環(huán)境的改造能力和速度。張勝男指出:“在技術(shù)發(fā)展及應(yīng)用過程中,當(dāng)出現(xiàn)技術(shù)違背技術(shù)創(chuàng)造初衷的情況時(shí),技術(shù)就會侵占生態(tài)個(gè)體的空間生態(tài)位和功能生態(tài)位?！盵20]雖然對于生態(tài)位的分類方式不同,但都指明了智慧生態(tài)位對環(huán)境的侵占。在農(nóng)耕社會人和自然的關(guān)系是人被動地適應(yīng)自然環(huán)境,人對自然的改造依靠體力與手工工具的結(jié)合,身體生態(tài)位和智慧生態(tài)位幾乎相同,到工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)期,伴隨著工業(yè)化發(fā)展的城市格局出現(xiàn),環(huán)境設(shè)計(jì)對科學(xué)技術(shù)的大范圍應(yīng)用,導(dǎo)致工業(yè)化城市格局發(fā)展呈現(xiàn)盲目性、缺乏聯(lián)系性以及大尺度的城市格局,等等,如上海就是伴隨著工業(yè)化迅速發(fā)展起來的城市之一,19世紀(jì)90年代,隨著外國資本在上海開辦工廠,上海的城市格局也隨之被改變,造成工廠與住宅混雜、工業(yè)分布的盲目性導(dǎo)致市內(nèi)交通運(yùn)輸?shù)牟缓侠?、工業(yè)的分布與市際交通的不相配合等問題[21]。

最后,適宜的生態(tài)位是身體生態(tài)位與智慧生態(tài)位的協(xié)調(diào)。自然環(huán)境提供給有機(jī)體許多種生活方式,不同的有機(jī)體在自然環(huán)境中占有自己的生態(tài)位和生活方式,生態(tài)位表明人在自然環(huán)境中有著適宜的生態(tài)位,把握人在自然環(huán)境中的生態(tài)位對于人類自身發(fā)展與自然環(huán)境的可持續(xù)具有重要意義,環(huán)境設(shè)計(jì)有必要重構(gòu)身體生態(tài)位與智慧生態(tài)位的關(guān)系,在智慧層面回歸人的生態(tài)位?？晒┬原h(huán)境設(shè)計(jì)立足于自然的整體尺度理解人和環(huán)境的關(guān)系,立足于人的尺度理解人與自然的關(guān)系,通過知覺關(guān)聯(lián)的生態(tài)層次縮小身體生態(tài)位和智慧生態(tài)位的偏差,回歸人適宜的生態(tài)位置。適宜的生態(tài)位帶來的優(yōu)勢包括以下幾個(gè)方面:一是適宜的步行距離增多,適宜步行的距離是人性化設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容,有助于提高人們的生活質(zhì)量;二是能夠減少能源的浪費(fèi),適宜的距離會減少汽車代步工具的使用,相應(yīng)的能源消耗就會減少;三是促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù),通過人的生態(tài)尺度、具身交互關(guān)系能有效抑制智慧生態(tài)位的擴(kuò)張,實(shí)現(xiàn)退耕還林,構(gòu)建宜水宜田、宜農(nóng)宜林、宜工宜棲的生態(tài)格局,構(gòu)建現(xiàn)代風(fēng)貌與自然生態(tài)并行的生態(tài)位建設(shè)。