王景然

湖北大學(xué)知行學(xué)院人文學(xué)院，湖北 武漢 430011

從古至今，女性意識(shí)和女權(quán)主義追求的理想性平等中，有關(guān)于女性平等的問(wèn)題一直是被極度關(guān)注的話題。從追求男女平等到認(rèn)為男女的確有別到男女不用等同的過(guò)程中，女性的地位在顯著提高。尤其在當(dāng)下社會(huì)，女性的地位已經(jīng)得到了顯著提高，可女性仍因傳統(tǒng)話語(yǔ)模式下根深蒂固的性屬弱勢(shì)，無(wú)法占據(jù)政治、商業(yè)等等領(lǐng)域的核心位置。在感情生活中，社會(huì)性屬偏向于讓“男人掙錢養(yǎng)家，女人貌美如花”，男人自古以來(lái)便在家庭權(quán)力地位核心中占據(jù)主導(dǎo)力量，男權(quán)主導(dǎo)下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在池莉的作品中顯現(xiàn)十分突出，以此池莉在其愛(ài)情三部曲：《煩惱人生》、《不談愛(ài)情》、《太陽(yáng)出世》中傳遞出了一種鮮明的愛(ài)情觀。

米蘭·昆德拉在《生命中不能承受之輕》寫到：“……沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也是一種生活最為充實(shí)的象征，負(fù)擔(dān)越沉重，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切和實(shí)在。”真實(shí)性是衡量文學(xué)作品是否源自于生活的尺度，文學(xué)作品從生活中取材，提煉加工形成文本高度凝練以達(dá)到一種陌生化的視覺(jué)體現(xiàn)。靈與肉的矛盾，就如言與意的矛盾一樣，相互依賴卻又不可趨達(dá)?！稛廊松分杏〖液?，是池莉塑造的在現(xiàn)實(shí)生活中絕望掙扎的若干形象之一。一整夜每個(gè)時(shí)辰的報(bào)鐘點(diǎn)，催促著印家厚投入到生活的忙碌之中去，夫妻之間的愛(ài)情已然不復(fù)存在的，在的是默契的相互支撐，正如錢鐘書所說(shuō)：“愛(ài)情是婚姻的墳?zāi)埂?，可是生活在墳?zāi)估锏娜诉B掘墳詐尸的勇氣都沒(méi)有。以印家厚為主的一系列人物形象，他們生活在絕望而無(wú)趣的資本壓榨下，為一家老小的生計(jì)奔波，連停下來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)不的資格都沒(méi)有?；橐隼锏膼?ài)情，或許在開始時(shí)確實(shí)存在吧，但這粗糙的生活終是磨去了最后一點(diǎn)激情。生活跌宕，好事壞事都是他們先攤上。一潭死水中，耗盡了所有的激情與幻想，放逐理想，消解愛(ài)情，他們“活著就好”，他們“不談愛(ài)情”。

古代的婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，上流社會(huì)也就是代指社會(huì)的正統(tǒng)思想的家庭是戴著眼鏡看下層社會(huì)的人民群體的?！恫徽剱?ài)情》里莊建飛與吉玲的愛(ài)情就是這種“正統(tǒng)思想”扭曲下不平等的婚姻關(guān)系。在武漢大學(xué)櫻花樹下相遇，吉玲手持一部弗洛伊德的《少女杜拉的故事》讓莊建飛感受到了一見(jiàn)傾心，直到最后莊建飛已經(jīng)認(rèn)為自己愛(ài)上了吉玲，違逆父母娶吉玲為妻，吉玲的步步為營(yíng)初步勝利。整個(gè)戀愛(ài)過(guò)程對(duì)于吉玲來(lái)說(shuō)是個(gè)精心預(yù)謀的“人工創(chuàng)作”，而莊建飛則成為她預(yù)謀的目標(biāo)。吉玲婚后為得到丈夫和莊家的充分重視，又與娘家一起演了一場(chǎng)鬧劇，甚至鬧到莊建飛單位，驚動(dòng)了莊家，并直接威脅了莊建非的前程。吉玲終原形畢露，當(dāng)年櫻花樹下的美好記憶成了帶有諷刺意義的一幕。莊建非從迷夢(mèng)中驚醒，重新正視現(xiàn)實(shí)：愛(ài)情是虛幻的奢侈品，它不實(shí)用。從莊建飛與吉玲畸形的婚姻狀態(tài)中，吉玲為了穩(wěn)固自己作為莊家兒媳婦的地位手段頻出，但是竟然已經(jīng)取得法律的認(rèn)定兩人成為了正式夫妻，為何還存在需要用特殊手段獲得莊家兒媳婦的地位呢？它的不正常，來(lái)源于正統(tǒng)社會(huì)對(duì)花樓街的偏見(jiàn)和抹殺；而正統(tǒng)社會(huì)又是以男性話語(yǔ)為中心的，他們的視域與權(quán)勢(shì)直接影響了花樓街的社會(huì)定位?；墙值呐邮桥c“眾”不同的、卑賤的、不可高攀的，這樣一種社會(huì)認(rèn)同，恰恰是男性話語(yǔ)對(duì)其自尊意識(shí)的解構(gòu)，消解了其自我意識(shí)和女性意識(shí)，達(dá)成了與正統(tǒng)社會(huì)的一致認(rèn)同。吉玲的聰明之處在于她游刃有余地周旋于這個(gè)男權(quán)社會(huì)里，巧妙地裝飾著自己，取得以男性（莊建飛）為中心的社會(huì)的認(rèn)可。

婚姻是需要有物質(zhì)基礎(chǔ)的，但是最重要的還是感情基礎(chǔ)。美國(guó)歷史上著名的人類學(xué)家莫爾頓在研究人類婚姻歷史和現(xiàn)代的專著《情愛(ài)自然史》中如是評(píng)價(jià)：“浪漫本質(zhì)上是自私的，雖然它表現(xiàn)出閃耀奪目的熱情與開放，然而，它是不能實(shí)現(xiàn)的許諾”，多半人生都是在協(xié)調(diào)與另一半的關(guān)系中度過(guò)，而產(chǎn)生問(wèn)題的根源則在于社會(huì)性屬所自帶的沖擊和矛盾。池莉的小說(shuō)中所展示出的階級(jí)地位影響下的夫妻不平等地位、社會(huì)底層人民一潭死水的生活與愛(ài)情以及違背內(nèi)心所愿的壓抑。因此，愛(ài)情是社會(huì)秩序和個(gè)人生命流程中不可逃離的一環(huán)。它的價(jià)值不在于揭示愛(ài)情和婚姻的意義，而是滿足社會(huì)和個(gè)人某種理想的合理化訴求，在于生命漂流本身。