張新巖

吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012

2017年，黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將其確定為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的宏觀框架內(nèi)，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化等總目標(biāo)、總方針、總要求的達(dá)成皆無(wú)法脫離勞動(dòng)力這個(gè)核心的生產(chǎn)要素。誠(chéng)如毛澤東所言，“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的?！雹倩赝覈?guó)宏大的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)，長(zhǎng)期以來(lái)泛化且固化的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制與城鎮(zhèn)化建設(shè)浪潮形成一種潛隱的動(dòng)員能力，鼓動(dòng)農(nóng)村勞動(dòng)力單向度流往城鎮(zhèn)區(qū)域。農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，開始進(jìn)入學(xué)者們的研究視域。在該問(wèn)題的學(xué)術(shù)梳理過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)要素被判定為基本成因和破題路徑，已經(jīng)形成理論共識(shí)，而對(duì)于文化自信這一緊要變量的商酌卻著墨不足。本文試從文化自信缺失的視角探析農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象，審視兩者之關(guān)聯(lián)。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村群體持有“崇尚城市”的生存心態(tài)，以“入城脫農(nóng)”為現(xiàn)實(shí)寫照和實(shí)質(zhì)追求；而在農(nóng)村反向的城市中活躍著“賤農(nóng)主義”的思潮，折射出群體性“重城市輕農(nóng)村”的心理共鳴。在多種既存因素的交織作用和社會(huì)歷史環(huán)境的影響下，上文所述的兩類心靈狀態(tài)發(fā)生撞擊，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)逐漸產(chǎn)生帶有失落、懷疑、自卑等復(fù)合情緒的鄉(xiāng)村文化自餒風(fēng)氣。

一、農(nóng)村“空心化”的發(fā)展及危害

在較長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展階段內(nèi)，我國(guó)是側(cè)重農(nóng)耕文明的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口數(shù)量極為龐大，然而生產(chǎn)效率較為低下。自1978年改革開放以來(lái)，農(nóng)村地區(qū)與城市地區(qū)同步進(jìn)入改革開放的新階段，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)被迅速激活?！稗r(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)非農(nóng)化的發(fā)展使農(nóng)民收入來(lái)源多元化趨勢(shì)明顯”②，農(nóng)戶由大家庭模式逐漸轉(zhuǎn)向核心家庭模式，從而引發(fā)新建房屋的高峰，造成農(nóng)村向周邊宅基地?cái)U(kuò)張的現(xiàn)象，為農(nóng)村“空心化”問(wèn)題留下歷史隱患。隨著改革開放的逐步深入，中國(guó)邁入現(xiàn)代化的嶄新階段。倚靠國(guó)家政策、資金扶持、廉價(jià)勞動(dòng)力等主客觀要素，城市區(qū)域得以迅猛發(fā)展，明顯拉開與農(nóng)村地區(qū)的差距。在經(jīng)濟(jì)紅利的作用下，城鎮(zhèn)地區(qū)在就業(yè)、教育、醫(yī)療等公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施方面形成“打包”效應(yīng)，這對(duì)農(nóng)村群體產(chǎn)生巨大誘惑，從而招引農(nóng)村勞動(dòng)力單向流入城市，城鄉(xiāng)間人力資源配比由此發(fā)生顯著變化。

我國(guó)農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象是緊隨二元結(jié)構(gòu)體制而形成的歷時(shí)性問(wèn)題。在其歷史脈絡(luò)中，農(nóng)村的“空心化”由鄉(xiāng)村的“過(guò)疏化”演變而來(lái)，農(nóng)村“空心化”是鄉(xiāng)村“過(guò)疏化”的惡變后果，從表面看是農(nóng)村勞動(dòng)力單向流往城市的社會(huì)現(xiàn)象，流動(dòng)群體以青壯年勞動(dòng)力為主，這導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)“613899”（即兒童、婦女、老人）的人口結(jié)構(gòu)。三留守致使的社會(huì)弊端包括農(nóng)村老人自殺、生活照料、醫(yī)療等問(wèn)題，留守兒童教育及心理健康問(wèn)題，留守婦女婚姻不穩(wěn)定及安全問(wèn)題，以及“鄉(xiāng)村衰落問(wèn)題”③。在鄉(xiāng)村衰落問(wèn)題中，鄉(xiāng)村文化的萎縮尤為嚴(yán)峻，其進(jìn)一步加重農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)停滯乃至荒蕪，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文明的震蕩，成為引發(fā)農(nóng)村社會(huì)不穩(wěn)定的隱形“炸彈”。

二、農(nóng)村文化自信是中國(guó)文化自信的重要組成部分

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)?！雹堋盁o(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！雹菔舜笠詠?lái)，習(xí)近平在多次講話中提及文化自信，并將其確定為新時(shí)代四個(gè)自信的根基。文化自信作為新時(shí)期四個(gè)自信當(dāng)中更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)根基，具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。立足國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的大局視角，文化自信需要成為每一位華夏兒女內(nèi)嵌的精神內(nèi)核，中國(guó)人民只有堅(jiān)定文化自信，才能培育固定民族精神的根，才會(huì)扎根在中國(guó)土地，服務(wù)于民族復(fù)興和國(guó)家發(fā)展。在國(guó)家文化自信的宏觀議題內(nèi)，我們亦需要對(duì)鄉(xiāng)村文化多加重視，因?yàn)楹笳摺笆俏覈?guó)整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)文化的根源和基石，也就是說(shuō)我國(guó)社會(huì)文化自信、民族文化自信的培養(yǎng)，必須要從農(nóng)村文化自信談起?！雹?/p>

現(xiàn)階段，我國(guó)農(nóng)村“空心化”問(wèn)題主要表現(xiàn)為農(nóng)村勞動(dòng)力單向流至城市的現(xiàn)象?！皬?983年至2017年，我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力向城市單項(xiàng)流動(dòng)人數(shù)逐年遞增，由200萬(wàn)人達(dá)到17185萬(wàn)人?！雹哂捎谵r(nóng)村勞動(dòng)力大量流向城市地區(qū)，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)缺乏發(fā)展動(dòng)力，城鄉(xiāng)間差距進(jìn)一步拉大，農(nóng)村勞動(dòng)力遷移導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)“補(bǔ)貼”城市地區(qū)現(xiàn)象的發(fā)生。農(nóng)村群體“崇尚城市”的生存心態(tài)產(chǎn)生于該群體所面對(duì)的鄉(xiāng)村文化自信培養(yǎng)的缺席，當(dāng)這種心態(tài)遭受城市群體的誤解甚至丑化時(shí)，文化自卑心理便在碰撞中激發(fā)而生。受到文化自卑心理影響的農(nóng)村群體由此更具逆反情緒，即愈加熱衷于追求排斥其融入的城鎮(zhèn)文化，而規(guī)避其長(zhǎng)期沉浸的鄉(xiāng)村空間，農(nóng)村勞動(dòng)力單向流往城市的現(xiàn)象隨之愈演愈烈。

三、農(nóng)村群體鄉(xiāng)村文化自信缺失的成因

“生存心態(tài)”是法國(guó)哲學(xué)家布迪厄社會(huì)理論體系的起點(diǎn)，“他認(rèn)為生存心態(tài)在很大程度上是個(gè)人早期社會(huì)化的結(jié)果，受制于個(gè)人的社會(huì)地位——個(gè)人的階層和社會(huì)地位內(nèi)化，并以品味和世界觀等傾向系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來(lái)。”⑧簡(jiǎn)言之，生存心態(tài)是個(gè)體基于外部社會(huì)環(huán)境而內(nèi)化的主觀精神狀態(tài)，同時(shí)又外顯在客觀的實(shí)踐活動(dòng)中。長(zhǎng)期委身城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制和城鄉(xiāng)社會(huì)資源分配失衡的制度性環(huán)境，面對(duì)城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村兩類生活空間的顯著性差距，農(nóng)村群體逐漸產(chǎn)生“崇尚城市”的生存心態(tài)。這種生存心態(tài)具有理性主義和實(shí)用主義的意味，在其影響下，農(nóng)村群體積極尋求“脫農(nóng)離農(nóng)”的實(shí)施路徑和可行性方法。與此同時(shí)，非理性的“賤農(nóng)主義”思潮開始在城鎮(zhèn)地區(qū)泛濫漫溢，“‘賤農(nóng)主義’是當(dāng)代中國(guó)輿論社會(huì)中的主流話語(yǔ)，但凡與農(nóng)沾邊，似乎就意味著次等和落后?！雹幔鼘?duì)農(nóng)村群體造成不易彌合的心靈創(chuàng)傷。亨廷頓認(rèn)為“文化差異始終是人類的基本差異，文化之間互動(dòng)的后果就是沖突?！雹庠诔青l(xiāng)間人口流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)圖景中，一面是農(nóng)民渴望走向城市的理性生存心態(tài)，一面是市民排斥農(nóng)民融入的非理性“賤農(nóng)主義”思潮，兩類群體的心靈撞擊成為嚴(yán)重的社會(huì)癥候。而更嚴(yán)峻的是，在此基礎(chǔ)上，文化融合與疏遠(yuǎn)的角力所產(chǎn)生的震蕩不斷形塑農(nóng)村群體文化自卑的心理結(jié)構(gòu)，這在文化維度方面對(duì)農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象的形成設(shè)置了不同于政治、經(jīng)濟(jì)角度的誘因。

與此同時(shí)，城鄉(xiāng)流動(dòng)限制基本解綁，農(nóng)村群體離鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工現(xiàn)象頻增，逐步承擔(dān)起連接城鄉(xiāng)的紐帶作用。作為闡釋城鄉(xiāng)兩類文化的把關(guān)人，邁入城市生活的農(nóng)村群體在向同鄉(xiāng)族群描繪城市和解讀鄉(xiāng)村時(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，即美化城市丑化農(nóng)村，這無(wú)疑加重農(nóng)村群體對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)生活的厭倦感以及對(duì)城市生活的向往。這份厭倦和向往在鄉(xiāng)村空間內(nèi)部四散開去，彼此感染，通過(guò)橫向（同輩間）和縱向（跨輩分）交互傳播，形成群體性共識(shí)。

“按照精神分析學(xué)家弗蘭克爾的看法，心理事件只是社會(huì)事件的心理層面，而社會(huì)事件只是心理事件的社會(huì)層面?！?農(nóng)村人口“崇尚城市”的生存心態(tài)遭遇城鎮(zhèn)地區(qū)“賤農(nóng)主義”思潮的攔截，刺激農(nóng)村群體形塑對(duì)其鄉(xiāng)村文化的自餒和失望心理，更滋生一種反抗性質(zhì)的心理狀態(tài)，即越是加以限制便越是追求突破。農(nóng)村群體“崇尚城市”的生存心態(tài)產(chǎn)生于客觀存在的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距，是具有理性考量的生活策略；而其文化自卑心理，產(chǎn)生于城鎮(zhèn)文化的表征者——城鎮(zhèn)群體的集體排斥，已經(jīng)帶有感性的意義空間。在“崇尚”和“抵抗”的沖突作用下，文化自卑心理日漸凸顯，受其裹挾，新市民愈加堅(jiān)定“脫農(nóng)入城”原始訴求的正確性，并且將此訴求與文化自卑心理一同傳遞尚未脫農(nóng)的農(nóng)村族群，鼓動(dòng)逃離農(nóng)村的決心。如此反復(fù)，農(nóng)村”空心化“現(xiàn)象在文化悲觀心態(tài)的陰影下呈現(xiàn)出愈演愈烈的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，遏抑著農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等方面的再生產(chǎn)潛能。

注釋：

①《唯心歷史觀的破產(chǎn)》.《毛澤東選集》第4卷［M］.北京：人民出版社，1960：1516.

②劉彥隨，龍華樓，陳玉福，王介勇.中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展研究報(bào)告——農(nóng)村空心化及其整治策略［M］.北京：科學(xué)出版社，2011.6.

③張強(qiáng)，張懷超，劉占芳.鄉(xiāng)村振興：從衰落走向復(fù)興的戰(zhàn)略選擇［J］.經(jīng)濟(jì)與管理，2018（1）：6-11.

④林雅華，不忘本來(lái) 吸收外來(lái) 面向未來(lái)［J］.學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2017-10-30.

⑤《文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)》.www.china.com.cn/opinion/theory/2018-06/07/content_51754810.htm.光明日?qǐng)?bào)，2018-6-7.

⑥趙麗萍.如何提升農(nóng)村地區(qū)的文化自信［J］.智庫(kù)時(shí)代，2018（5）：159.

⑦數(shù)據(jù)來(lái)源：1983年數(shù)據(jù)來(lái)源于《中國(guó)農(nóng)民工調(diào)查報(bào)告》，2017年數(shù)據(jù)來(lái)源于年度《我國(guó)農(nóng)民工調(diào)查監(jiān)測(cè)報(bào)》.

⑧謝愛磊.“讀書無(wú)用論”還是“讀書無(wú)望”——對(duì)農(nóng)村底層居民教育觀念的再認(rèn)識(shí)［J］.北京大學(xué)教育評(píng)論，2017（7）：93.

⑨李濤，鄔志輝.“鄉(xiāng)土中國(guó)”中的新“讀書無(wú)用論”——基于社會(huì)分層視角下的雍村調(diào)查［J］.探索與爭(zhēng)鳴，2016（6）：82.

⑩［美］塞繆爾· 亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，等譯.北京：新華出版社，1998：234.

?石勇.地域歧視：消解國(guó)家認(rèn)同的隱憂［J］.廉政瞭望，2012（3）：53.