徐心怡黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080

黃塵清水三山下，更變千年如走馬。十九大報告中提到，我們正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的世界圖景中。美國學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph NyeJr）的“全球公民社會”理論也指出，單依靠強(qiáng)權(quán)手腕引領(lǐng)世界潮流的時代已經(jīng)落下帷幕，現(xiàn)今的再全球化（Re-globalization）所提倡的是一種反對零和博弈、階級關(guān)系等國際競爭的包容式哲學(xué)。長期以來，西方七國集團(tuán)（Group of Seven，G7）作為世界最發(fā)達(dá)的主要工業(yè)國，其影響力之深遠(yuǎn)在國際社會是有目共睹的。但現(xiàn)如今，七國集團(tuán)在全球治理中“專權(quán)恣肆”的地位一去不返，一些新興國家則在全球治理體系中發(fā)揮著越來越重要的作用。

作為新興國家中的典范，我國提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議，這是新時代以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，亦是馬克思的科學(xué)社會主義理論在當(dāng)代中國的最新成就，既體現(xiàn)了我們黨在治國理政方面的踔絕之能，也彰顯了中國方案于世界治理體系的千秋之功。因此，探討“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)實(shí)踐，思索馬克思“真正共同體”思想與其千絲萬縷的聯(lián)系和由此生發(fā)出的鮮活的時代生命力，都是當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)研究繞不開的重大課題。

一、歷史之維：理論的奠基——“人類命運(yùn)共同體”的底色

馬克思認(rèn)為要想達(dá)到人的自由與全面發(fā)展的理想社會，需要建構(gòu)一個“真正共同體”，即社會發(fā)展的至高階段——共產(chǎn)主義。于是，他將處于三個不同歷史階段的共同體分別稱為“自然”（Natürliche）“虛幻”（Scheinbare）和“真正”（Wirklichen）的，馬克思指出，只有到達(dá)了“真正共同體”階段才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。因此，要使其成為一種世界歷史性的存在物，就要消除資本主義社會中人的“異化”現(xiàn)象，立足于唯物史觀，讓生產(chǎn)力的極大發(fā)展不斷助推生產(chǎn)關(guān)系的變革。

“人類命運(yùn)共同體”同樣以唯物史觀為理論基石，該倡議并不是從理論到理論的抽象延展，自提出肇始，馬克思主義就是其無可置喙的理論底色，在對世情人心和許多共同面臨的具體實(shí)踐問題展開透徹的深入剖析后，中國才形成了這一可供實(shí)踐的“人類命運(yùn)共同體”倡議。由此可見，“真正共同體”與“人類命運(yùn)共同體”的根柢和泉源都是馬克思主義的歷史唯物主義，兩者立論的哲學(xué)基礎(chǔ)具有高度一致性。

此外，二者最大的共同點(diǎn)便是都將人的自由與全面發(fā)展作為終極追求和第一要務(wù)。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個人”為其共同體理論的阿基米德點(diǎn)，指出在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下，人與自身的類本質(zhì)產(chǎn)生了一種異化，于是他提出要建立“自由人聯(lián)合體”（Verein freier Menschen），即共產(chǎn)主義。人類命運(yùn)共同體思想延續(xù)了這種人本主義，與馬克思所追求的“真正共同體”具有理論與現(xiàn)實(shí)的共通，二者的價值旨趣均厚植于全體人類的共同利益。

無論從“真正共同體”實(shí)現(xiàn)的條件抑或路徑出發(fā)，馬克思“真正共同體”思想都以歷史的眼光向當(dāng)代透露著一種理想性，而“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)仍面臨著一些現(xiàn)實(shí)賦予的問題。當(dāng)今的全球化趨勢是勢不可擋的，國家地區(qū)間的界限被打破，生產(chǎn)規(guī)模的夸大帶來的是相互往來的日益增多，分工合作生產(chǎn)的大行其道。相較于“真正共同體”完全排斥資本主義的理論，今天的“人類命運(yùn)共同體”更注重的是意識形態(tài)的和諧共生。早在“冷戰(zhàn)”結(jié)束之后，共產(chǎn)主義和資本主義之間的對峙就已隨之終結(jié)，兩種制度彼此包容、相互借鑒、共同發(fā)展才是世界歷史的大勢所趨。因而，從全球共同利益和共同潛在危機(jī)的角度看，各國也應(yīng)尋求世界各國共同利益的最大公約數(shù)，打破資本主義所帶來的阻礙可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)有格局，形成和平、互惠的新型利益關(guān)系。

《共產(chǎn)黨宣言》中早有預(yù)言，在未來的人類社會發(fā)展中，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”“只有在共同體中才可能有個人自由?！笨傊?，我國的“人類命運(yùn)共同體”是以馬克思的“真正共同體”為理論底色，繼承了其對于理想社會的追求，并基于對當(dāng)今世界背景的深入剖析，對其實(shí)踐方案進(jìn)行了發(fā)展、超越與創(chuàng)新。主張在社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩種社會制度同生共存，交流互鑒的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個包容互諒、團(tuán)結(jié)互信、共贏共享、和而不同的“人類命運(yùn)共同體”，為馬克思主義理論在當(dāng)代中國乃至全球范圍內(nèi)的實(shí)踐奠基鑄魂。

二、現(xiàn)實(shí)之境：實(shí)踐的載體——“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)方案

世事紛繁多元應(yīng)，縱橫當(dāng)有凌云筆。“人類命運(yùn)共同體”倡議是習(xí)近平總書記切入時代根基展望人類前途命運(yùn)提出的，也是適合于當(dāng)前中國國情乃至能解決全球性治理體系問題的時代答卷，其科學(xué)意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以下五個方面：

第一，在經(jīng)濟(jì)方面，“人類命運(yùn)共同體”主張互惠共贏，和衷共濟(jì)。作為負(fù)責(zé)任的大國，我們深知在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中積極承擔(dān)國際責(zé)任的重要性，總書記提出人類命運(yùn)共同體的題中之意就是希望實(shí)現(xiàn)世界意義上的和平與發(fā)展。換言之，只有撥開零和博弈、貿(mào)易壁壘等框架的詭譎云霧，才能與世界人民一道沐浴在安然、繁榮的暖陽之下。

第二，在政治方面，“人類命運(yùn)共同體”主張合理認(rèn)同，凝聚共識。個體與共同體之間關(guān)系的確立要建立在個體對該特定共同體的政治認(rèn)同基礎(chǔ)之上。哈貝馬斯曾強(qiáng)調(diào)“共同體不僅涉及成員該如何行動，還為相關(guān)沖突的一致性解決方案提供了基礎(chǔ)”。內(nèi)在于共同體之中的特殊性本質(zhì)將共同體成員與“他者”區(qū)分開來，實(shí)現(xiàn)有效的價值共識，中國所以能真正成為潤澤天下而不傲的東方雄獅。

第三，在文化方面，“人類命運(yùn)共同體”主張兼收并蓄，博采眾長。各國文明本身無高下之分，更無優(yōu)劣之別，理應(yīng)尊重各方特點(diǎn)，以供交流互鑒。充分尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，把世界多樣性轉(zhuǎn)化為促進(jìn)發(fā)展的動力和活力，方可更好地推動本國文明向前演進(jìn)，也能促進(jìn)各國彼此在競爭中求得發(fā)展，在互鑒中尋得和合。

第四，在安全方面，“人類命運(yùn)共同體”主張立足當(dāng)下，盡釋前嫌。歷史告訴我們，沒有一個國家能憑借一己之力謀求絕對安全，只有各國互學(xué)互鑒、同心同德、共建共享，全球治理局勢才能朝著向好的趨勢愈加興盛繁榮。相反，一些國家仍因循守舊，不知變通，甚而將自身危機(jī)轉(zhuǎn)嫁他國，此類做法既不符合德性亦難長久，終會自取其咎。

第五，在生態(tài)方面，“人類命運(yùn)共同體”主張和諧共生，綠色共享。良好的生態(tài)環(huán)境是人類得以綿延的根柢和泉源，是一切發(fā)展的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。向自然過度索取已經(jīng)約等于準(zhǔn)備接受自然的“報復(fù)”，因此，合理利用現(xiàn)有資源，停止掠奪和破壞自然的不當(dāng)做法，建設(shè)一個綠色和諧，清潔美麗的世界理應(yīng)是世界各國共同的任務(wù)和一致的愿望。

淵深的思想要從天國降到塵世，科學(xué)的方案自然也需載體來承接，這一科學(xué)方案的實(shí)踐載體就是“一帶一路”（The Belt and Road，B&R）。目前，“一帶一路”的“朋友圈”在世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大，千年絲路承載著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值理念，將不同地域、不同發(fā)展階段的各種文明連接在一起，從物質(zhì)層面到精神層面觸發(fā)合作，引起共鳴。近幾年，“一帶一路”完成了其總體布局，洋洋灑灑的在世界范圍內(nèi)繪就了一幅“大寫意”，打造了一系列雙邊、多邊區(qū)域共同體，為推動構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”總?cè)蝿?wù)樹立了典范、積累了閱歷。

在順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的大前提下，相互作用的力方向越近，力與力之間的夾角越小，其合力也就越大?！耙粠б宦贰彪m以經(jīng)濟(jì)合作為主，亦以文明互鑒為魂，符合中華民族素來秉承的懷柔遠(yuǎn)人、協(xié)和萬邦的天下觀，因此，共建“一帶一路”不僅是純粹的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，而且是完善全球治理體系和世界文明交互的重要途徑。

總之，“一帶一路”厚植于千年絲路的歷史土壤，主張沿線國家和地區(qū)積極合作，互惠共贏，其根本目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的共同繁榮。同時帶動了所有相關(guān)國家和地區(qū)的合作伙伴關(guān)系，使參與國利益公約數(shù)達(dá)到最大化，確保各方發(fā)展機(jī)會和獲得權(quán)益相對均等，發(fā)展成果和信息資源無差別共享，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一部分，其價值理念和踐行路徑使“人類命運(yùn)共同體”具有了在當(dāng)代中國甚至是世界范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)可能。

三、價值旨?xì)w：時代的方位——構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的當(dāng)代意義

世事紛紜，拎其扼要。今日之中國，已不單是中國之中國，而是亞洲之中國、世界之中國。近代以來，世界局勢瞬息萬變，國家之間的合作競爭很大程度上影響著世界格局的走勢。但現(xiàn)如今，大國之間依舊是相互借重又相互制衡的博弈關(guān)系，全球勢力版圖在博弈中被不斷刷新，世界需要的是一種新型的穩(wěn)定的大國互動模式，因而，構(gòu)建極具包容性的“人類命運(yùn)共同體”無疑是當(dāng)今時代最好的選擇，這一倡議的主要意義可以總結(jié)成四個關(guān)鍵詞：

第一個關(guān)鍵詞是全球化。作為負(fù)責(zé)任的大國，中國對全球性問題的關(guān)注度和對國際治理的參與度是毋庸置疑的。從“和平共處五項(xiàng)原則”的初次問世，到“亞洲命運(yùn)共同體”的卓有成效，再到“人類命運(yùn)共同體”理論倡議的提出，如今的中國正通過理論和實(shí)踐的雙重創(chuàng)新向世界宣告這個擁有五千年璀璨歷史的文明古國所蘊(yùn)藏的無窮智慧，這種中國智慧是深刻而雋永的，可因時而變，能應(yīng)事而新。

第二個關(guān)鍵詞是馬克思主義。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是對科學(xué)社會主義的承繼和發(fā)揚(yáng)，也是當(dāng)今馬克思主義中國化最具代表性的理論成果。在拓寬習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想空間的同時，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議還極大豐富了馬克思主義的理論內(nèi)涵，彰顯了馬克思“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”這一論斷在實(shí)踐中的價值，煥活了馬克思共同體理論中所蘊(yùn)藏的時代精神，有助于其進(jìn)行當(dāng)代重構(gòu)和創(chuàng)造性發(fā)展，不僅利于馬克思主義中國化的進(jìn)程，而且為馬克思主義哲學(xué)在世界范圍內(nèi)的交流互鑒提供了契機(jī)。

第三個關(guān)鍵詞是“中國夢”。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”不僅是“中國夢”，也是為整個人類所勾勒描畫的“世界夢”。事實(shí)上，對于現(xiàn)實(shí)的人（Realistische Person）的關(guān)切一直是古今中外哲學(xué)家們矢志不渝的理想追求。先賢大儒所向往的無處不均勻，無人不飽暖的“大同世界”和古希臘哲學(xué)王憧憬的烏托邦式的“理想國”，其終極愿望都是想讓每個個體過好生活，這就證明了對人類命運(yùn)的深刻關(guān)切從未離開哲學(xué)研究的語境，這盛世愿景也終將在“人類命運(yùn)共同體”的建構(gòu)實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。

第四個關(guān)鍵詞是“世界夢”。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的終極要旨是尋求同生并存、共同發(fā)展之道。中國始終牢記“天下非一國之天下，乃是眾生之天下。”的讖語。雖則國家利益仍是大國之間衡量國際合作的首要標(biāo)準(zhǔn)，但“人類命運(yùn)共同體”能夠兼顧多方訴求，形成張力空間，有理有利有節(jié)的逐步推廣，如此既有利于提高中國的國際話語權(quán)和影響力，又能促進(jìn)世界范圍內(nèi)中國經(jīng)濟(jì)、文化的軟著陸，彰顯泱泱中華的大國氣度。