柳應(yīng)明

民族志的本意是“對(duì)其他部落、族群、社群、種族或民族的書寫，需要‘遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)對(duì)‘異族人群生活的觀察和記錄”，而“林耀華、費(fèi)孝通、李亦園等中國(guó)學(xué)者開創(chuàng)了‘本土的人類學(xué)研究，將民族志方法引人了對(duì)于漢人社會(huì)的研究”。因此民族志就可以理解為“對(duì)于一個(gè)文化共同體的記述”。隨著文學(xué)創(chuàng)作的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，“‘志不僅可以是‘民族共同體的知識(shí)建構(gòu)形態(tài)，也可以是小說美學(xué)實(shí)驗(yàn)所借取的樣式”。于是有“民族志敘事”的提出，它“首先指涉具有民族志風(fēng)格的人類學(xué)、文學(xué)及其相關(guān)的文本”，其中之一便是“文學(xué)寫作中所體現(xiàn)的人類學(xué)維度”，亦即一些“人類學(xué)小說”“方志體小說”。有學(xué)者則探討了民族志與文學(xué)之間的關(guān)系，認(rèn)為“民族志記錄原本存在的事物”“文學(xué)則記錄可能存在的事物”。用人類學(xué)方法或視野解讀文學(xué)作品的研究也越來越多了，如對(duì)當(dāng)代作家阿來、遲子建、賈平凹小說的諸多研究。本文借鑒一些學(xué)者的做法，運(yùn)用民族志敘事理論來分析里下河小說，不當(dāng)之處，還請(qǐng)專家學(xué)者指正。

其實(shí)已經(jīng)有論者指出里下河文學(xué)的寫實(shí)特征。如劉滿華認(rèn)為，里下河的‘作家們樸素地認(rèn)為，文學(xué)就是講述過去或者正在發(fā)生的故事，作家的任務(wù)就是把這些有趣的故事按照生活本來的樣子寫出來，讓后人看看先輩是如何生活的，自己如何生活得更好。生活的自然形態(tài)是寫作的出發(fā)點(diǎn)，也是文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容，目的還是回歸生活。文學(xué)寫作就是里下河人的一種生活樣態(tài)”。溫潘亞則從作品解讀中發(fā)現(xiàn)：“大多數(shù)里下河文學(xué)流派的作家仍然依靠藝術(shù)直覺，把現(xiàn)實(shí)生活如實(shí)地表述出來，做到真實(shí)地反映生活，卻很難做到站在一定的哲學(xué)高度，理性運(yùn)用某種創(chuàng)作體系對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行選擇和虛構(gòu)，并融主客觀于一體塑造藝術(shù)形象?！?/p>

文學(xué)作品的寫實(shí)性正契合民族志的本質(zhì)要求。在筆者看來，里下河小說的民族志敘事特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、自然（地理）環(huán)境的非虛構(gòu)化

在薩義德看來，空間意識(shí)比事實(shí)存在更具有詩(shī)學(xué)價(jià)值，“事實(shí)的存在遠(yuǎn)沒有在詩(shī)學(xué)意義上被賦予的空間重要，后者通常是一種我們能夠說得出來、感覺得到的具有想象或具有虛構(gòu)價(jià)值的品質(zhì)……空間通過一種詩(shī)學(xué)的過程獲得了情感甚至理智，這樣，本來中性的或空白的空間就對(duì)我們產(chǎn)生了意義”。里下河小說大多是一種“在鄉(xiāng)的寫作”，“這些作家基本上都在鄉(xiāng)土進(jìn)行寫作，他們作品當(dāng)中的環(huán)境虛構(gòu)成分很少，而是與他們所居住的鄉(xiāng)土世界保持著高度的同一性，他們真實(shí)地呈現(xiàn)出‘我在地方‘我寫地方這種地方性寫作的本真狀態(tài)。不管他們作品中出現(xiàn)的地名有怎樣的變化，不論是香河（劉仁前《香河》）、浮坨（劉春龍《垛上》）、大堰（曹學(xué)林《船之魅》），還是范家村（李明官《衣胞地》），他們作品中的社會(huì)環(huán)境、自然面貌、血緣宗親都是以寫真的方式再現(xiàn)了里下河的自然與人文”。確實(shí)如此，無論是汪曾棋的大淖，劉仁前的香河，畢飛宇的王家莊、楚水，還是劉春龍的湖洲、荷城，魯敏的東壩，不管是真實(shí)的地名，還是虛構(gòu)的地名，都無一例外地具有里下河的水鄉(xiāng)特色。顧堅(jiān)的“青春三部曲”（《元紅》青果》情竇開》）的故事空間大都用了真實(shí)的地名?！对t》的章節(jié)目錄用地名標(biāo)示，如顧莊、吳窯、田垛、揚(yáng)州、鹽城，小說中的地點(diǎn)也用實(shí)名，如興化、東臺(tái)、大豐、揚(yáng)州師范學(xué)院?！肚喙分械内w金龍打工地是揚(yáng)州及周邊地區(qū)，如江都、邵伯和小紀(jì)。朱輝的長(zhǎng)篇小說《白駒》，故事發(fā)生地就是大豐的白駒鎮(zhèn)。羅望子的小說則直接提到“蘇北”“里下河”。胡石言的小說《柳堡的故事》取材于寶應(yīng)的留寶頭（后改名劉壩頭），電影《柳堡的故事》上演后該地才改名柳堡。因一篇文學(xué)作品而改地名，非常罕見！《秋雪湖之戀》中的秋雪湖為一泰州地名。

地名的真實(shí)與否當(dāng)然不重要，重要的是這些小說對(duì)自然（地理）環(huán)境的描寫全然是里下河的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。汪曾祺的小說充滿水意，其對(duì)里下河自然景觀、風(fēng)俗民情的描寫所論多矣，筆者不再贅述。其他作家的描寫也十分細(xì)致入微。如劉仁前筆下的興化：

蘇北興化屬水網(wǎng)地帶，出門見水，無船不行。河道如野藤般亂纏，有河必有村，有村必有河。河是藤，村是瓜。瓜不離藤，藤不離瓜。三步一村，五步一舍，大大小小，瓜兒似的，村舍相挨。一村雞啼，村村雞啼;一舍狗叫，舍舍狗叫。村村舍舍，雞啼狗叫，好不熱嘈。

畢飛宇筆下的蘇北平原：

這是蘇北的大地，沒有高的山，深的水，它平平整整，一望無際，同時(shí)也就一覽無余。

麥子熟了的蘇北大平原金光燦爛，盛夏季節(jié)的蘇北大地浩瀚綠色無邊，大雪覆蓋下村莊浮腫可愛，北風(fēng)呼嘯中光禿禿、瘦而尖銳的樹枝帶著惹是生非的模樣。

劉春龍的《垛上》詳細(xì)描摹了垛田的地形地貌：

村莊與村莊之間盡是一塊塊草垛一樣的土地，像是漂浮在水上，原先叫坨，又叫圪，現(xiàn)在人們都叫它垛田，也叫垛子……這里的人也特別，叫垛上人。

后文還借葉夢(mèng)虹之口介紹了垛田的形成歷史與因由。小說中的“千島油菜花風(fēng)景區(qū)”也正是現(xiàn)實(shí)中興化的“千島菜花景區(qū)”。

自然（地理）環(huán)境、空間維度對(duì)作家的寫作至關(guān)重要，是作家敘事、描寫、想象的“根據(jù)地”。英國(guó)著名文化地理學(xué)家邁克·克朗曾說：“‘地理術(shù)語(yǔ)的意義就是書寫世界，是把意義刻在地球上?！薄叭藗儾⒉粏渭兊亟o自己劃一個(gè)地方范圍，人們總是通過一種地區(qū)意識(shí)來定義自己，這是問題的關(guān)鍵?！雹谥袊?guó)當(dāng)代一些杰出的作家都有自己寫作的地理空間維度，并以此建立起自己創(chuàng)作的“靈魂根據(jù)地”，如賈平凹的商州、莫言的高密、蘇童的香椿樹街、遲子建的北極村、阿來的馬爾康小鎮(zhèn)等。大多數(shù)里下河作家也都把里下河作為自己創(chuàng)作的地理空間維度，里下河已經(jīng)成為他們魂?duì)繅?mèng)繞的故土，即使在虛構(gòu)性的小說創(chuàng)作中，他們想象的翅膀也難以飛出里下河的領(lǐng)地。

二、對(duì)“地方性知識(shí)”的“深描”

“地方性知識(shí)”的概念系美國(guó)人類學(xué)家克利福德·吉爾茲提出，他在《地方性知識(shí)》一書中對(duì)此有過深刻的表述：“所謂地方性知識(shí)，不是指任何特定的、具有地方特征的知識(shí)，而是一種新型的知識(shí)觀念。而且地方性或者說局域性也不僅是在特定的地域意義上說的，它還涉及在知識(shí)的生成與辯護(hù)中所形成的特定的情境，包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價(jià)值觀，由特定的利益關(guān)系所決定的立場(chǎng)、視域等?！彼蟆拔覀儗?duì)知識(shí)的考察與其關(guān)注普遍的準(zhǔn)則，不如著眼于如何形成知識(shí)的具體的情境條件”?！吧蠲琛眮碜杂谡軐W(xué)家賴爾對(duì)于兩個(gè)互相眨眼的男孩的行為分析，他以此說明任何細(xì)微行為背后都有復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)涵。吉爾茲在此基礎(chǔ)上提出人類學(xué)家的描述不能停留在“制度性素材的堆砌”的“淺描”上，而應(yīng)構(gòu)成一種“濃厚的描述”，即“深描”?！吧蠲琛钡奶卣骶褪且孕∫姶蟮奈⒂^性研究，“是通過極其廣泛地了解雞毛蒜皮的小事，來進(jìn)行這種廣泛的闡釋和比較抽象的分析”。從而“建構(gòu)知覺、解釋無意識(shí)的眨眼”與“有意識(shí)的遞眼色”之間的文化層次，使民族志成為“一種具有厚度的記述”。因?yàn)椤凹?xì)小的行為之處具有一片文化的土壤”④。葛紅兵等學(xué)者認(rèn)為，可以把小說看成一種敘事形態(tài)的“地方生活”，“它是地方生活的文本性象征，是敘事形態(tài)的地方生活，它的根本性支撐是：知識(shí)的地方類型”.鄉(xiāng)土寫作者們大多著力用“地方性知識(shí)”來營(yíng)構(gòu)自己的文化符號(hào)和話語(yǔ)體系。

里下河作家對(duì)家鄉(xiāng)的一切“地方性知識(shí)”都做了翔實(shí)的描摹，這些作品綜合起來就是一部里下河的百科全書。這里有一年四季生長(zhǎng)不斷的農(nóng)作物：水稻、麥子、玉米、棉花、蓮藕、菱角、荸薺、茨菇、豇豆、刀豆、茄子、番茄、生姜、蘿ト、南瓜、黃瓜、西瓜、香瓜、菜瓜、梨瓜;有品類繁多的水產(chǎn)，如螃蟹、湖蟹、鱉、虎頭鯊、昂刺魚、螺螄、硨螯、蜆子、鯽魚、鱖魚、青蝦、白蝦、烏魚、鯽魚、鰱魚、長(zhǎng)魚（黃鱔）、鰻魚;有農(nóng)家飼養(yǎng)的家禽家畜，如雞、鴨、鵝、豬、羊、狗、貓：好一派五谷豐登、六畜興旺的景象！

對(duì)于民俗，里下河作家是把其“作為美的要素來構(gòu)置”的，如汪曾祺認(rèn)為：“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分（如自上而下的推行）的，都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛，對(duì)‘活著所感到的歡悅?！L(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分。”"因此，里下河作家筆下的民俗成為人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧相處的證明。汪曾祺的小說幾乎寫盡了里下河地區(qū)的民俗，各種節(jié)日、迷信，婚喪嫁娶的儀式，民間作坊、民間藝人、民間美食……人們似乎就生活在民俗的海洋里，沉浸在歡樂的氛圍中！因?qū)W界對(duì)此的研究已非常豐富，此處不作贅述。

新一代里下河作家繼承了這一傳統(tǒng)，將故事情節(jié)的發(fā)展、人物的塑造都水乳交融地穿插整合進(jìn)風(fēng)俗民情的描摹之中，一些作品常常被稱為“社會(huì)風(fēng)情小說”。劉仁前說：“《香河》是完全根植于興化傳統(tǒng)文化土壤的?！薄啊断愫印肥俏覍?duì)興化風(fēng)土人情的一次文字總集，是我多年從事文學(xué)創(chuàng)作的一次總爆發(fā)，是對(duì)故鄉(xiāng)之愛的淋漓盡致的揮灑。家鄉(xiāng)話構(gòu)成了我打造香河這個(gè)文學(xué)地理的語(yǔ)言基調(diào)?！断愫印犯嗟卦佻F(xiàn)了興化鄉(xiāng)村原生態(tài)的純與美，河上風(fēng)光，兩岸風(fēng)情，都在我的白描里流瀉而出?！断愫印防秕r活的各色人等，與其說是筆墨衍生的產(chǎn)物，不如說是經(jīng)香河派生出來的。”《香河》再現(xiàn)了20世紀(jì)六七十年代興化一個(gè)村莊的原始風(fēng)貌，這里有生機(jī)盎然的水蕩、水柳夾岸的河流、四面環(huán)水的垛田、悠然的村巷、樸素的民居。它記錄了大集體時(shí)代的生產(chǎn)方式，展現(xiàn)了一幅幅熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)景：踏水車、插秧、打粽箬、拾棉花、割稻、打場(chǎng)、看場(chǎng)、繳公糧、罱泥、罱渣、開挖大型水利工程……這種生產(chǎn)方式已經(jīng)一去不復(fù)返了，小說就此成為一段歷史的證言！《香河》幾乎寫到了當(dāng)?shù)氐囊磺忻袼祝荷喜∷?、婚喪嫁娶、各種節(jié)日。它還寫到一些傳統(tǒng)手藝與藝人，如做豆腐和百頁(yè)的、摸魚的、“扎匠”（篾匠）的、“轟炒米”的、“換糖”的?！断愫印穼?duì)青年男女從定親到結(jié)婚過程中的風(fēng)俗寫得尤其詳盡。其全部過程包括：做媒、望親、追節(jié)、通話、送日子、忙嫁、迎親、拜堂。劉春龍的《垛上》“從農(nóng)田里的勞作，到荷塘里的捕魚捉蝦;從日常生活中的男婚女嫁，到逢年過節(jié)時(shí)的民間表演，一直到舉行湖神廟會(huì)時(shí)那些特定的民間信仰，到那首先后數(shù)次出現(xiàn)在《垛上》里的民歌《三十六垛上》”，都做了繪聲繪色的描繪。

畢飛宇的小說雖不以描繪民俗見長(zhǎng)，但有時(shí)為了情節(jié)的推進(jìn)、人物性格的刻畫，能將民俗寫得風(fēng)生水起，甚至驚心動(dòng)魄。其《平原》中寫到“捏鎖”的民俗：女子出嫁時(shí)上轎前，要由其兄弟將嫁妝中一個(gè)箱子的鎖“捏”上，新娘才能上轎離家。由于王存糧的家庭是由王存糧與紅粉父女、沈翠珍與端方母子兩家組合而成的，紅粉一直與后娘沈翠珍不睦，從來也不叫她媽媽。紅粉出嫁這天“捏鎖”要由作為“娘舅”的端方來做。端方終于借“捏鎖”的權(quán)力逼迫紅粉叫了母親一聲“媽”。“他拉過自己的母親，把母親一直拉到紅粉的跟前。意思很明確了，當(dāng)著這么多的人，紅粉剛剛和‘爸爸招呼過了，還沒有喊‘媽媽呢。”僵持到最后，“紅粉惱羞成怒，豁出去了。她閉著眼睛大叫了一聲：‘媽！”。這時(shí)，“端方轉(zhuǎn)過身，把箱子上的銅鎖捏上了”。這個(gè)情節(jié)既詳盡地展示了民俗，又淋漓盡致地刻畫出端方的性格特征。

對(duì)“地方性知識(shí)”的“深描”是民族志的主要內(nèi)容，而小說中的這種“深描因伴隨著人物的活動(dòng)、情節(jié)的演進(jìn)而使作品成為地方文化的“活化石”。

三、人物和語(yǔ)言的地方色彩

語(yǔ)言的地方色彩當(dāng)然是指方言的運(yùn)用。人物的地方色彩如何理解呢？寫下這個(gè)標(biāo)題時(shí)，筆者也曾有過猶豫，但再次閱讀里下河小說，筆者發(fā)現(xiàn)，里下河小說中的人物有著濃厚的地方色彩，他們是地地道道的里下河人，有著不同于其他地方的民性民情。

馬克思說過，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，從來都沒有自然人，也沒有抽象的人，只有某個(gè)具體時(shí)代、環(huán)境、種族、文化中的人。中國(guó)地域廣袤，地理環(huán)境多樣，區(qū)域文化由來已久。早在先秦時(shí)期，中國(guó)版圖內(nèi)就形成了幾大區(qū)域文化，著名的有齊魯文化、三晉文化、秦文化、楚文化。不同文化環(huán)境下的人性人情都有區(qū)別，總體來說，北方人粗獷，南方人細(xì)膩;即便同在山東境內(nèi)的齊文化與魯文化也有區(qū)別，前者華麗活潑，后者質(zhì)樸務(wù)實(shí)。

里下河地區(qū)的地理位置較為特殊，它處于長(zhǎng)江與淮河之間，是淮揚(yáng)文化、楚漢文化的交匯處，因此：“既承受著楚漢風(fēng)韻，又傳承著淮揚(yáng)風(fēng)騷，在幾千年的南北文化交融、積累中，在自然條件、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、人文風(fēng)俗等因素的作用下，形成了里下河地區(qū)以細(xì)膩、從容、樸實(shí)、頑強(qiáng)為主要特征的地域文化形態(tài)。”"而“‘水的溫潤(rùn)也使得里下河作家對(duì)人物的塑造充滿了溫情與暖意，具有深厚的悲憫精神，他們的筆下沒有‘至善也沒有‘至惡，大多數(shù)是帶點(diǎn)瑕疵與個(gè)性的小人物。沒有十全十美，也沒有十惡不赦，即便是一個(gè)所謂壞人，也有善良的一面，反之，好人也有許多不足之處”。

因此，我們看到，里下河作家筆下的人物多為淳樸的自然之子，地道的里下河人，他們率真、講善、好美，不像北方人那么強(qiáng)悍，也不像江南人那么柔弱，卻有一種深入骨髓的堅(jiān)韌與豁達(dá)。值得一說的是，與北方作家擅長(zhǎng)塑造老一代農(nóng)民形象不同，里下河作家似乎更偏愛寫少男少女。汪曾祺小說的人物遍布社會(huì)各行各業(yè)，但給讀者留下深刻印象的還是小英子、明海、巧云等少男少女。新一代里下河作家的小說人物也以年輕人居多。顧堅(jiān)的“青春三部曲”屬于青春成長(zhǎng)敘事，以刻畫人性見長(zhǎng)的畢飛宇的鄉(xiāng)村敘事也以青年男女為主角，如端方、玉米，劉仁前的《香河》、劉春龍的《垛上》中的主角也都是鄉(xiāng)村青年。這些里下河人大多暗合傳統(tǒng)的真善美，為追求美好生活，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，進(jìn)行著各式各樣的努力與抗?fàn)?。丁存扣（元紅》）經(jīng)歷了太多愛情的傷痛，仍以頑強(qiáng)的毅力復(fù)習(xí)參加高考;趙金龍（《青果》）高考落榜后自己打工、做生意;端方（《平原》）作為“拖油瓶”硬是靠自己的勇力與智慧在王家莊立身;柳春雨（《香河》）為堅(jiān)守自己的愛情，拒絕了村支書的提親，哪怕喪失代課老師資格;林詩(shī)陽(yáng)（《垛上》為了自己的尊嚴(yán)可以痛打村支書三侉子。他們的努力、抗?fàn)幰泊蠖寄苡幸粋€(gè)好的結(jié)局，只有玉米（《玉米》）被權(quán)力異化扭曲了人性。當(dāng)然，這樣的人物塑造與情節(jié)處理方式使得大多里下河小說缺乏深沉的悲劇意識(shí)，缺少激烈的對(duì)抗與矛盾沖突，因而內(nèi)涵不如北方同類小說（如《平凡的世界》）厚重。何以如此？原因或許與里下河較好的生存環(huán)境，與地域文化傳統(tǒng)，與作家平和的心態(tài)有關(guān)吧（這不是本文要探討的，故不展開）。

方言是文化的活化石，方言作為地方文化的一種，是民族文化的有機(jī)組成部分。運(yùn)用方言是中國(guó)鄉(xiāng)土小說的一大特色，很難想象一部鄉(xiāng)土小說全用標(biāo)準(zhǔn)的普通話來寫作。里下河作家在小說中大量使用了方言。

作為旗手的汪曾祺，其小說語(yǔ)言本色、自然、純凈、質(zhì)樸，充滿世俗的煙火氣，他的小說不刻意使用方言，但一旦使用總是十分確切、得體，貼合人物的身份。如《受戒》中寫小英子母女三個(gè)的打扮：“頭發(fā)滑滴滴的，衣服格掙掙的。”“滑滴滴”“格掙掙”就是里下河人的口語(yǔ)，指頭發(fā)梳理得滑溜、服帖，衣服穿得整齊、挺括，而且這種含義大體上只能從語(yǔ)音上去理解。

在新一代里下河作家中，小說中使用方言最多的是劉仁前，他的《香河》無論是敘述語(yǔ)言，還是人物語(yǔ)言都大量使用了方言，可以說是一部里下河方言的總匯。因筆者在拙作《論小說〈香河〉的民俗學(xué)價(jià)值》（《鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第1期）中有詳細(xì)探討，此處不作贅述。劉春龍、羅望子、顧堅(jiān)等在方言的運(yùn)用上也有出色表現(xiàn)。羅望子的《我們這些蘇北人》圍繞著對(duì)“叔叔”的稱呼是“牙牙”還是“芽雅”串聯(lián)起整個(gè)故事，方言的稱呼成了人物身份的標(biāo)志。叔叔曾在上?；爝^，回鄉(xiāng)后有一種優(yōu)越感，堅(jiān)持要“我”喊他“芽雅”，后來因被發(fā)現(xiàn)有過當(dāng)偽軍的經(jīng)歷又自覺矮人一等?！笆迨濉弊詈笏啦活浚恰拔摇焙傲怂畞肀椤把垦拧辈藕涎?。因?yàn)楫?dāng)?shù)貙?duì)叔叔稱呼的標(biāo)準(zhǔn)音“芽雅”是叔叔生前最想聽的稱呼，是他對(duì)自己身份被認(rèn)同的期盼。

有的方言語(yǔ)匯雖與普通話一模一樣，但含義與感情色彩則全然不同，這種語(yǔ)言只有該方言區(qū)的人才能理解其中奧妙。畢飛宇的小說在方言的運(yùn)用上并不突出，，但其行文的字里行間總是不經(jīng)意地流露出里下河的“味道”。小說《玉米》中有一個(gè)情節(jié)：農(nóng)村姑娘玉米在與初戀情人彭國(guó)梁親密后，“玉米想，都要死了，都已經(jīng)是‘國(guó)梁家的了”。這里的“要死了”絕非人的生命將盡的意思，而是里下河地區(qū)責(zé)備人的慣用語(yǔ)，常用在長(zhǎng)輩責(zé)備晚輩做錯(cuò)事的時(shí)候。此處是寫玉米的羞愧心態(tài)，是自己心中的道德律令對(duì)自己行為的責(zé)備，而這種道德律令則是千百年來的外在文化規(guī)范涵化而成的。

美國(guó)人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為，一個(gè)民族的語(yǔ)言展示這個(gè)民族的基本觀念，而語(yǔ)言上的特點(diǎn)也反映在該民族的習(xí)俗以及對(duì)外界的認(rèn)識(shí)上;語(yǔ)言的存在有其“文化的動(dòng)機(jī)”。方言其實(shí)也一樣，它展示某個(gè)地區(qū)的基本觀念、習(xí)俗，有其地域性的“文化動(dòng)機(jī)”。

誠(chéng)如有論者所說，“在全球化語(yǔ)境中，藝術(shù)的地方性審美經(jīng)驗(yàn)變得愈發(fā)珍貴。因?yàn)椋Ａ艉途S系著人類同全球化語(yǔ)境下文化的日益同質(zhì)化，及其潛藏著的人類學(xué)暴力相對(duì)峙和抗衡的可能性力量”。有著民族志敘事特征的里下河小說也將成為里下河地方性經(jīng)驗(yàn)的“文化活化石”。

周霆民：《族志敘事：文學(xué)與人類學(xué)的學(xué)科互涉》，溫州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年，第12頁(yè)。

同上

同上。

同上，第13頁(yè)。

同上，第22頁(yè)。

同上。

【韓】林春城：文學(xué)人類學(xué)的可能性與上海民族志：以王安憶的〈長(zhǎng)恨歌〉為個(gè)案》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第3期。

劉滿華：《“百姓日用即道”思想對(duì)里下河文學(xué)流派創(chuàng)作的影響》《雨花》2017年第14期。

溫潘亞：《里下河文學(xué)流派及其“域內(nèi)”作家創(chuàng)作風(fēng)格概述——讀〈里下河文學(xué)流派作家叢書〉》，《雨花》2017年第14期。

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