鐘根鴻

自信，是對自我獲得特定環(huán)境下的成功有信心。文化自信，就是對本民族文化生命力的信念和信心。什么是本民族文化？本民族文化統(tǒng)稱為中華文化，它包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化和當(dāng)代中國文化。在新文化運動的批判和改革開放多元文化的沖擊下，很多國人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一知半解，持懷疑和誤解的態(tài)度，因而喪失信心。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義文化，源自中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！币獙崿F(xiàn)文化自信，首先就要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重拾信心。信心來自認(rèn)知，文化自知才能達(dá)到文化自信，那么我們先走出自知的第一步——研讀圣賢文化，增強文化自信。

一、認(rèn)識圣賢，增強對中華優(yōu)秀文化的自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深。其中，圣賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)從三個角度來認(rèn)識圣賢文化。

1.從內(nèi)涵上認(rèn)識圣賢，不禁讓人高山仰止

什么是圣？“圣”的繁體字是由耳、口、壬三個字組成的。從三個部首所賦予的含義來看，圣人有如下內(nèi)涵：第一，“耳”字是代表這個人有透徹的觀察能力，耳眼通圓，心通萬物，事理通達(dá)，對宇宙、人生做到通達(dá)明瞭。第二，“口”字表示這個人用口宣說真理，教育大眾。第三，“壬”代表圣人雖然智慧很高，但待人從不傲慢，相反非常恭敬和謙卑，常以90度鞠躬示于人，站在大地上做眾人的榜樣。歸納起來，圣人有兩大特征：第一，心通萬物，事理通達(dá)，對宇宙人生的真相通達(dá)明瞭;第二，以身作則，率先垂范;身教又言教，自己親身做到后才去教育大眾。如果只宣說而自己沒有做到，這不是圣;或者自己做到卻不能教育大眾，也不是圣。如此嚴(yán)于律己的人，不禁讓人高山仰止。

2.從特質(zhì)上認(rèn)識圣賢，不禁讓人肅然起敬

老子在《道德經(jīng)》第十五章中提，要成為圣賢，需要修持七種品質(zhì)：第一，謹(jǐn)慎。如履薄冰，嚴(yán)密周詳?shù)闹?jǐn)慎。第二，敬畏。如登高峰，慎終如始的敬畏。第三，恭敬。如做貴客，進(jìn)退合度的恭敬。第四，精進(jìn)。如泄瀑布，積極向前的精進(jìn)。第五，素直。如光通透，連通萬物的素直。第六，廣大。如大草原，空虛無邊的廣大。第七，包容。如初混沌，無所不容的包容。成功修持擁有這七種品質(zhì)的人，便是得道、明道的人，如伏羲氏、周文王、張良、諸葛亮、文天祥、劉伯溫、于謙等，他們都具有良好的人格修養(yǎng)和心理素質(zhì)以及很強的靜定功夫，身上往往體現(xiàn)這些特質(zhì)：言語、行事謹(jǐn)慎;內(nèi)心至純至靜，洞察透徹;待人接物，恭敬有禮;本性純樸，厚道敦實;胸襟豁達(dá)，虛懷若谷;渾厚寬容、鋒芒不顯。得道之人，通常擁有兩種能力：第一，化濁為清的沉靜力;第二，破墮通變的創(chuàng)生力。擁有了這兩種能力，人就會“神”起來。“神”，實質(zhì)就是人，是圣賢中的圣賢，如諸葛亮等，是何等自律、純粹、高尚、低調(diào)和有過人的智慧，不禁讓人肅然起敬！

3.從宏觀上認(rèn)識圣賢，不禁讓人引以為榮

打開古圣賢名冊，我們發(fā)現(xiàn)，中華圣賢如天上繁星，多不勝數(shù)。他們的發(fā)明創(chuàng)造，其文明的程度舉世無雙。從宏觀上可概括：歷史悠久，博大精深。中華人文始祖伏羲，屬于上古時代，距今五千多年。他發(fā)明八卦，既奠定了易經(jīng)的基本理論，又奠定了君臣父子的人倫關(guān)系，還發(fā)明了古琴;炎帝奠定中藥理論、發(fā)明農(nóng)具;黃帝武力統(tǒng)一各部落，奠定禮樂、衣冠、國家、中醫(yī)、文明制度;堯奠定王道仁政、部族和諧理論，開創(chuàng)禪讓制;舜奠定以孝治國的理論;禹治大水;皋陶法圣，與堯舜禹稱為上古四圣;周文王奠定周文明，寫易經(jīng)卦辭;周武王討伐商紂，建立周朝，寫易經(jīng)爻辭;周公繼承堯舜禹夏商周歷代先王的智慧，建立了華夏史上最完備的禮樂、典章、文明制度，輔佐周武王開創(chuàng)了國祚800年的周朝。還有萬圣先師鬼谷子、智圣先師諸葛亮、兵圣先師孫子（孫武、孫臏），他們的成就，影響深遠(yuǎn)，至今無人超越。其它各領(lǐng)域也有人成圣成賢，才學(xué)之圣輩出：如酒圣杜康、畫圣吳道子、藥圣李時珍、醫(yī)圣張仲景、書圣王羲之、草圣張旭、慧圣東方朔、武圣關(guān)羽、史圣司馬遷、文圣歐陽修、樂圣李龜年、茶圣陸羽、棋圣黃龍士、曲圣關(guān)漢卿、情圣唐伯虎、李煜;詩圣杜甫、詞圣蘇軾、李商隱。春秋戰(zhàn)國時期，思想領(lǐng)域圣賢輩出，有佛家圣人釋迦牟尼、道家圣人老子、莊子;儒家有五圣：至圣孔子、亞圣孟子、復(fù)圣顏淵、宗圣曾參、述圣子思，他們創(chuàng)造的中華文明價值觀是中華文明中最核心的東西，成為中華民族最根本的依靠，是世界上唯一沒有中斷過的民族命脈，讓國人引以為榮。

二、走近圣賢，增強對中華優(yōu)秀文化的熱愛

1.從圣賢文化的高度看，值得學(xué)習(xí)和傳承

在中華文明的歷史長河中，圣賢文化處于什么高度？中央黨校倫理學(xué)教授劉余莉曾這樣說：只要靜心觀察就不難發(fā)現(xiàn)：中國古圣賢的成就，不能說后人無法超越，但很難超越。如老子的《道德經(jīng)》，傳承久遠(yuǎn)，不僅對中國文化影響已深入到中國文化血脈中，甚至成為東方智慧的代表。它被翻譯成多國文字，對涵養(yǎng)各國精英的核心素養(yǎng)作用很大，德國哲學(xué)家尼采將《道德經(jīng)》形容成“永不枯竭且滿載寶藏的井泉”。魯迅說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人年真諦?！薄秾O子兵法》，被譽為“兵經(jīng)”，在世界軍事史上也占有突出的地位，至今仍然被美國西點軍校奉為教材。司馬遷的《史記》，被稱為史家之絕唱，無韻之離騷。所以，從圣賢文化的高度看，是值得我們學(xué)習(xí)和傳承。

2.從圣賢的工匠精神看，值得學(xué)習(xí)和借鑒

為什么古圣賢能創(chuàng)造登峰造極之文明？是他們修煉了追求極致的工匠精神。孔子曰：工欲善其事，必先利其器！要打造一件好家具，必先有好的工具。同樣道理：人要成為大師級人物，先把利欲之心清靜下來。古人云：“利令智昏，欲令智昏?！比绻粋€人過分地去追求名和利，必然會被名利和欲望所牽引，就會變得越來越愚蠢。劉余莉教授曾解析說：“試看看湖面的水與周邊的事物，只有當(dāng)風(fēng)平浪靜時，湖水才能客觀地映照湖邊的事物。而人心就像湖面的水，當(dāng)一個人大悲、大喜時，看問題必然不夠客觀、透徹?！庇捎诠攀ベt強調(diào)修心立德，遵循大道，清心寡欲，淡薄名利，以潛下心來發(fā)明創(chuàng)造。

3.從圣賢對后世影響看，值得學(xué)習(xí)和弘揚

古圣賢，可以說是德配天地、道貫古今，他們能洞察人性和宇宙天地之道，把智慧、文明融匯在《四書》《五經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典中。國學(xué)是每個中國人的生命之學(xué)。諸子百家，無論哪家，其智慧都到達(dá)了一定的高度，那怕只受任何一家的影響，氣質(zhì)也會與眾不同，無論走到哪里，這個人會充滿自信。美國的基辛格、德國的施賓格勒、日本的大橋武夫等精英，他們都喜愛中國的圣賢文化，尤其對《鬼谷子》一書十分感興趣，研讀后受益匪淺?；粮裨谒麑憽吨袊摗范啻翁岬街袊鴥?yōu)越的傳統(tǒng)文化精神。現(xiàn)在有些歐洲人言行舉止像中國人，具有中國人的脊梁骨和精氣神，是因為他們學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、受圣賢文化教化之故。當(dāng)有人問俄國大文豪、思想家、哲學(xué)家列夫·托爾斯泰：“世上哪位思想家對他影響最大”時，他回答說：“受孔子和孟子的影響很大，而受老子的影響巨大。”他曾說：“我良好的精神狀態(tài)歸功于孔子，而主要是老子?！笨梢姡ベt文化歷久彌新，影響深遠(yuǎn)。

三、拋離圣賢，人會欠缺應(yīng)具備的核心素養(yǎng)

2005年，溫家寶總理去看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢學(xué)森感慨地說：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比。為什么現(xiàn)在我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”。無獨有偶，英國學(xué)者李約瑟也提出“中國古代有杰出之科學(xué)成就，何以近代科學(xué)崛起于西方而不是中國”跨世紀(jì)難題。錢學(xué)森之問與李約瑟難題，都是關(guān)于中國教育事業(yè)的一道命題，需要我們破解。

《鳳凰周刊》的主編鄧康延在翻開民國老課本后，發(fā)現(xiàn)了幾冊民國課本對培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)作用很大，讓他明白“什么才是潛移默化的教育”。老鄧發(fā)現(xiàn)民國的課本有四大特點：一是內(nèi)容豐富：講倫理、塑審美、育習(xí)慣，既注重私德教育，也注重公德培養(yǎng)。二是理念先進(jìn)：無虛偽說教，無空洞口號，家國之源、江山之遠(yuǎn)、永恒之義，都在平白明凈的故事之中。三是文字優(yōu)美。既質(zhì)樸、又自然。四是上有信念，下有常識。

隨著新文化運動的批判、改革開放多元文化的沖擊，傳統(tǒng)文化在我國出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。古人云：“三日不讀圣賢書，便覺得面目可憎?！弊孕侂x圣賢文化教育，就無法傳承中華民族幾千年來最核心的文化基因，等同沒有扣好人生的第一粒扣子，長大后便會喪失中國人的精氣神和脊梁骨，欠缺了人應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。有人說，不讀四書，會有“四輸”：出口無章、處世無方、儀容不莊、生命無光。

四、研習(xí)圣賢，增強文化自信以圓復(fù)興之夢

圣賢文化，是道德之源、智慧之源、力量之源、和諧之源、幸福之源，是中華民族最根本的依靠，是歷朝歷代治國安邦的立國之本，是每個家庭和睦興旺的法寶，也是從古到今每個人安身立命的指導(dǎo)原則。在民族復(fù)興之夢的路上，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念、思想內(nèi)容、傳播載體與當(dāng)今社會發(fā)展要求結(jié)合起來，全面引導(dǎo)學(xué)生樹立和堅持正確的“三觀”，才能增強中國人的骨氣和底氣。

自從2014年教育部印發(fā)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)文件后，全國各地掀起了傳統(tǒng)文化教育熱潮。但絕大多數(shù)學(xué)校只是把傳統(tǒng)文化中的詩詞、書法、繪畫等藝術(shù)教給學(xué)生，或開展一些民俗、技藝、非遺活動。中國國學(xué)教育學(xué)院徐健順教授認(rèn)為：這種不是國學(xué)教育，而是“作孽”。什么是傳統(tǒng)文化教育？徐健順教授說：“傳統(tǒng)文化教育，從根本上是世界觀、人生觀、精神、思想、身心健康的教育，是精神教育。”教育部長陳寶生說：“經(jīng)典文化是中華民族的固本工程、鑄魂工程、中國人打底色的工程。傳統(tǒng)文化不進(jìn)校園，中國人的重心就會漂?！苯迥陙?，我校在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中，有計劃、有系統(tǒng)坡把華夏三觀、家國天下觀、修齊治平的人生路徑、倫理道德、孝道文化、中華禮儀文化、耕讀勞動觀和四韻八雅的審美觀等傳統(tǒng)文化中的精髓和最核心的文化，幫助學(xué)生傳承下來。

黨的十八大以來，培育和弘揚社會主義核心價值觀，落實立德樹人，是教育的根本任務(wù)。要培育學(xué)生的社會主義核心價值觀，必須深深扎根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，否則會成為無源之水、無本之木。無論是培育學(xué)生社會主義核心價值觀，還是要實現(xiàn)文化自信，研讀圣賢文化，增強文化自信，是目前學(xué)校德育工作中一項非常有意義的工作，值得探討和實踐。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐健順.國學(xué)教育，別作孽！[J].教師博覽.

[4]教育部部長陳寶生在“部長通道”接受采訪[OL].https：//www.csdp.edu.cn/article/4696.html.