鄭智博

摘要：該文敘述了馬克思主義按需分配在新的環(huán)境下，與新的時代進行的碰撞。簡述了“按需分配對個人的不可求，以及未來每個人的共同富裕的目標如何實現(xiàn)”這一馬克思主義思想關(guān)鍵問題的矛盾。利用抽象法和數(shù)學(xué)法形象的描述了這一矛盾的對立統(tǒng)一，并鼓勵當代青年深入理解共產(chǎn)主義，立志為建設(shè)國家添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：按需分配;可微可導(dǎo)但不可求;經(jīng)濟危機;生產(chǎn)和分配

自從1840年《資本論》誕生以來，共產(chǎn)主義歷經(jīng)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表及和諧社會，已經(jīng)傳承了好幾代人的思想。到了21世紀，新的中國社會主義形勢下，國有資本和私有資本同時高度發(fā)達，老的思想已經(jīng)不能跟新的社會形勢相匹配。很多人生在紅旗下，長在資本里，對我國的社會形勢發(fā)生巨大變化產(chǎn)生了懷疑，那么如何建立新的社會主義理論，從而引領(lǐng)人們的精神世界成為了當務(wù)之急。本文從共產(chǎn)主義按需分配著手，以新的視角來解析未來共產(chǎn)主義理論。

一、不知足常樂是按需分配的常態(tài)

按需分配是共產(chǎn)主義的理論核心，是建成共產(chǎn)主義社會的標準。按照以前的馬克思主義哲學(xué)的觀點，在生產(chǎn)力極度發(fā)達之后，所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料可以滿足所有人的需求，接著就可以進行按需分配了，所謂人們需要什么，就可以擁有什么。那么假如我們到達了共產(chǎn)主義社會，人民群眾需要什么就有什么，人們知足常樂。而人的需求一旦得到滿足，就會有惰性，就會止步不前，可見一個需求得到滿足的社會，是一個停滯的社會，而不是一個發(fā)展的社會。這與馬列主義哲學(xué)當中所說的社會是發(fā)展的是相悖的。那么一個動態(tài)的社會它必然是一個需求得不到滿足的社會，這樣的社會人們才會去發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)更多的物質(zhì)，來滿足自己的欲望。所以說知足常樂不是社會發(fā)展的動力所在，而不知足常樂才是按需分配的常態(tài)。

二、現(xiàn)實中絕對意義的按需分配是不可求的

我們國家70年建設(shè)歷程，從五十年代的土豆加牛肉到七十年代的自行車加縫紉機再到現(xiàn)代小康社會的汽車加房子，我們的需求是不斷變化?？梢娝^等生產(chǎn)力極度發(fā)達之后，人們想要什么就有什么的社會是不存在的，因為需求是隨著社會的發(fā)展也會不停的改變，用馬列主義哲學(xué)的方法解釋就是這個世界的萬事萬物是唯一的、變化的、發(fā)展的。而現(xiàn)實當中的需求和供給是不等的，根據(jù)馬克思唯物主義哲學(xué)的觀點，事物具有多樣性，具有唯一性，客觀事物是運動的、發(fā)展的、變化的，所以現(xiàn)實當中絕對意義的按需分配是不可求的。也就是所謂“達到共產(chǎn)主義階段以后大家想要什么就有什么”這樣的表述是錯誤的。

三、按需分配可以用微積分來描述：它可微可導(dǎo)但不可求

那么如何正確理解按需分配呢？數(shù)學(xué)是一門語言，數(shù)學(xué)符號和幾何圖形與文字一樣具有嚴格的邏輯性 ，讓我們用數(shù)學(xué)來簡單地描述按需分配。首先我們以需求為y軸即豎軸，以生產(chǎn)力為x軸即橫軸。當x=y時，我們劃一條射線，該射線是以原點為起始點，45度角的射線。射線的方向是第一象限方向無限延長，按需分配的理想模型即生產(chǎn)力=需求.當然，實際上的生產(chǎn)力不可能等于需求。所以我們設(shè)定一條生產(chǎn)力曲線，它隨著需求的發(fā)展越來越接近x=y即越來越接近按需分配的理想模式。但是射線和曲線永不相交，也不相切，因為需求永遠是大于生產(chǎn)力的。所以當曲線越來越接近射線的時候，它們之間的距離是無窮小，我們稱之為按需分配不可求。用現(xiàn)實生活中的形態(tài)來描述就是當生產(chǎn)力發(fā)展越來越高的時候，我們的社會就會越來越平均，也就越來越趨向于按需分配的理想模型。所以按需分配可以用數(shù)學(xué)中的微積分來描述，它可微可導(dǎo)但不可求。當然，此時的微積分并非要人們?nèi)ふ夷撤N具體公式，恰恰相反，按需分配是一種折中主義的產(chǎn)物，它是以數(shù)學(xué)的概念來表述，以便人們更好地理解按需分配的波動形式。

四、什么是可微可導(dǎo)、如何可微可導(dǎo)、現(xiàn)實中的可微可導(dǎo)

什么是可微可導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反過來影響生產(chǎn)力的發(fā)展。那么同樣，生產(chǎn)力也決定著需求，需求反過來也影響生產(chǎn)力的發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)力，也就有什么樣的需求，在滿足需求的同時，根據(jù)需求的發(fā)展我們的生產(chǎn)力跟著增長來滿足需求的需要。那么如果在某一時期需求太高，生產(chǎn)力達不到要求怎么辦？這就要求節(jié)儉，毛澤東認為：“要使我國富強起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針” ，節(jié)儉是美德，節(jié)儉可以使某段時期的需求降下來，或使與生產(chǎn)力不相符合的需求目標為之改變，使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需要。同樣，在某一時期，如果我們的需求目標與生產(chǎn)關(guān)系相符，那么我們也可以加快進程，在達到供需平衡的邊際效應(yīng)之前，又快又好的完成需求目標。按需分配即是根據(jù)生產(chǎn)力和需求之間的關(guān)系有計劃有步驟的（通過市場或計劃）對生產(chǎn)力進行協(xié)調(diào)，通過這種協(xié)調(diào)不斷地改進生產(chǎn)關(guān)系，使之更加適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在這里，這種不斷改進，不斷協(xié)調(diào)的過程，我們稱之為可微可導(dǎo)。更加具體地說，可微指的是可分析、可探討、可計劃，即根據(jù)需求來大致判定需要生產(chǎn)些什么或如何生產(chǎn)，以及在任何節(jié)點上我們都需要分析、探討、計劃來發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題?？蓪?dǎo)指的是可引導(dǎo)、可解決、可發(fā)展，即隨著生產(chǎn)力的發(fā)展我們又產(chǎn)生新的需求以及由此帶來的新的問題。

如何可微可導(dǎo)。在過去的年代里，我們曾經(jīng)碰到過很多發(fā)展的問題，甚至是阻礙。而面對這些問題和阻礙不分辨真假就匆匆忙忙的去做，往往事倍功半或南轅北轍。毛澤東在反對本本主義中曾經(jīng)說過：“你對于那個問題不能解決嗎？那末，你就去調(diào)查那個問題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了?！?唯物辯證法告訴我們，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題是我們面對一切困難的方法論，面對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，唯物主義者更加應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，積極地參與生產(chǎn)力的發(fā)展。在面對供需矛盾時，無論是供過于求，還是需求不滿，都可以通過積極主動的尋找問題，最終找出解決的答案。資本主義社會追求的是市場無形的手來調(diào)節(jié)社會矛盾，這樣的方式太過于消極，并會產(chǎn)生消極的影響即經(jīng)濟危機。所以當社會主義社會進行生產(chǎn)的時候，我們對整個國家的生產(chǎn)生活會進行更多的調(diào)控。在革命年代，毛澤東的《湖南農(nóng)民運動考察報告》就是一篇充滿調(diào)查分析的開山杰作，在時代變革的關(guān)頭，鄧小平推行的“實踐是檢驗真理的唯一標準”也為關(guān)于真理的大討論一錘定音。這種對問題的思考和分析本質(zhì)是對生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的一種可微可導(dǎo)，《矛盾論》的誕生，更是貫穿整個可微可導(dǎo)的方法論和指導(dǎo)思想。

現(xiàn)實中的可微可導(dǎo)?，F(xiàn)實中如何可微可導(dǎo)，就其根本意義來講，就是在現(xiàn)實中如何解決矛盾。我們國家最典型的可微可導(dǎo)就是現(xiàn)實中實行的五年計劃，每過五年就對生產(chǎn)力的發(fā)展做出規(guī)劃性的要求，并對國家社會的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展做出指導(dǎo)性的意向。正如恩格斯所說：“我認為，所謂‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！?在這里這種“經(jīng)常變化和改革”，指的就是我們面對國家的困難去解決問題的過程，而這種過程我們國家把它規(guī)劃成五年一個小階段，并通過實施五年計劃來達到改革和發(fā)展社會的目的。從1953年起，我們國家決定開始實施經(jīng)濟建設(shè)的第一個五年計劃以及提出過渡時期總目標，希望通過幾個五年計劃把我國從農(nóng)業(yè)國家建設(shè)成工業(yè)國家以及新民主主義國家建設(shè)成社會主義國家。那么過渡時期都有什么樣的問題和困難呢？1農(nóng)業(yè)上面臨需進行土改打破封建土地所有制并恢復(fù)農(nóng)村經(jīng)濟的問題。2工業(yè)上缺乏大型機器設(shè)備和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)。3在各條建設(shè)戰(zhàn)線上缺少大量的技術(shù)人員和干部。面對這些困難我們國家建立了農(nóng)村合作社幫助農(nóng)民解決農(nóng)具、種子、肥料、牲畜等問題，爭取引進了蘇聯(lián)援助，建立了156個大工業(yè)項目，通過抽調(diào)、配備、培養(yǎng)了大批干部和人才到國有工業(yè)部門以及其他需要人才一些部門來實現(xiàn)我們國家第一個五年計劃。通過解決這些矛盾，實現(xiàn)了我國國民經(jīng)濟的大發(fā)展，初步解決了從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。

五、資本主義經(jīng)濟危機對按需分配的啟示

唯物辯證法告訴我們，資本主義的固有矛盾是生產(chǎn)資料私有化和社會化大生產(chǎn)的矛盾，這個矛盾會使資本主義社會循環(huán)產(chǎn)生經(jīng)濟危機，從1788年-2008年資本主義世界共產(chǎn)生23次經(jīng)濟危機 ，假如我們通過經(jīng)濟危機把資本主義世界的生產(chǎn)力分分階段的話，以美國為例，從第16次美國1907-1908的經(jīng)濟危機（美國信貸危機）到第19次美國1972-1974經(jīng)濟危機（第一次石油危機），在此期間美國共經(jīng)歷了4次經(jīng)濟危機，可以分成四段，這四段都經(jīng)歷過矛盾的出現(xiàn)、矛盾的積累、矛盾的爆發(fā)、矛盾的解決、矛盾的新發(fā)展。而第23次美國2008經(jīng)濟危機（由美國次貸危機引發(fā)的全球危機）表明，資本主義經(jīng)濟危機發(fā)展到高級階段已經(jīng)不僅僅是生產(chǎn)上的過剩，它還可以表現(xiàn)為貨幣過剩。（貨幣本身也有供給與需求，利用貨幣本身的供給與需求端的矛盾，造成的信用危機，我們稱之為貨幣危機）。可見，美國的經(jīng)濟危機表明，不僅僅美國的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段需要可微可導(dǎo)，就是它分段了，它也需要可微可導(dǎo)。當資本主義社會學(xué)會更好地可微可導(dǎo)的時候，它就必須去解決它的主要矛盾，當這個矛盾解決的越好，它就越遠離經(jīng)濟危機，它越遠離經(jīng)濟危機，它資本主義本身就離社會主義越來越近，“資本主義社會發(fā)展到高級階段，就會進入社會主義”，也不是一句空話了?？傊Y本主義社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，矛盾也必然會積累到一定程度直至最終爆發(fā)，而社會主義高于資本主義的地方，就是在于它并沒有無視（資本主義無形的手即市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)的力量），它還通過主動的力量來干涉生產(chǎn)力的發(fā)展，也就是所謂的按需分配。而按需分配即便是不絕對避免了經(jīng)濟危機，也至少延緩了經(jīng)濟危機的發(fā)生幾率。我們不能預(yù)測資本主義的生產(chǎn)方式何時滅亡，但是在經(jīng)濟危機的逼迫下，資本主義的生產(chǎn)方式必然進化，這是可以預(yù)知的。

六、生產(chǎn)和分配的融合

馬克思在哥達綱領(lǐng)批判中寫道：“在共產(chǎn)主社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，----只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！” 可見隨著社會的發(fā)展，我們要達到按需分配，需要有一個量變達到質(zhì)變的過程。而在這個過程中個人的生產(chǎn)力隨著勞動能力的增長而增長，在所有人都掌握一定的新型勞動技能以后，我們就可以 驕傲的宣布我們的社會又向共產(chǎn)主義邁進了一步。那么這種新型的勞動技能指的是什么呢？指的是生產(chǎn)和分配的融合。沒有生產(chǎn)也就沒有分配，在過去的年代，總有一種先生產(chǎn)，再分配的膚淺的想法，在當今世界，我們進入了社會大生產(chǎn)，在這種生產(chǎn)力之下，生產(chǎn)是為了符合生產(chǎn)關(guān)系的分配而生產(chǎn)，而分配是為了更好的生產(chǎn)而分配，生產(chǎn)和分配成了一體兩面的一種關(guān)系。不再是兩種狀態(tài)，生產(chǎn)和分配漸漸地融合在一起，形成一種既是生產(chǎn)，又是分配的狀態(tài)。就像手機和電腦，它們既是我們生活中不可缺少的娛樂助手，也是我們平時的工作工具。這種生產(chǎn)工具的普及，即象征著我們社會生產(chǎn)力的提高，也象征著我們的生產(chǎn)資料分配的大眾化。通過這種社會生產(chǎn)力的提升，我們就可以清晰的感受到共產(chǎn)主義社會是離我們越來越近的。在不遠的將來，說不定我們每個人都會擁有一個機器人助手。

最后我們來重新定義按需分配，按需分配是運動的、發(fā)展的。它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷前進，按需分配是一個階段，也是一個目標，作為一個動態(tài)的目標它隨著時代的進步而不斷向前發(fā)展，并作為一個向前的目標不斷激勵人們前進。在前進的過程中，我們不斷的通過調(diào)查、分析、計劃來解決不斷產(chǎn)生的矛盾，并通過解決矛盾達到提高生產(chǎn)力及協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系。按需分配它可微可導(dǎo)但不可求。

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