摘 要：通過對(duì)恩格斯晚年五封書信的學(xué)習(xí)，可以得出馬克思主義并不是教條這一結(jié)論，以及未來社會(huì)的發(fā)展總趨勢(shì)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，五封書信重點(diǎn)剖析了意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的反作用，進(jìn)一步提出了社會(huì)發(fā)展結(jié)果是合力作用，這些理論幫助我們樹立正確的歷史觀世界觀人生觀。中國(guó)的特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必須堅(jiān)持以人民為中心的群眾史觀，把握新的歷史方位，對(duì)唯物史觀進(jìn)行深入思考和把握。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;恩格斯;晚年書信

馬克思主義哲學(xué)中唯物主義歷史觀是重要組成部分，是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r最為深刻的總結(jié)，也是我們認(rèn)識(shí)以及改變世界的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，閃耀出真理的光輝照耀我們的前行之路，我們要通過不斷學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本原理并且應(yīng)用其方法論，去解決即將面臨的一些問題。在1883年馬克思逝世后，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的旗幟自然落在了恩格斯的肩膀上，恩格斯的著作中提出了許多關(guān)于歷史唯物主義的經(jīng)典理論，體現(xiàn)在19世紀(jì)90年代恩格斯五封書信里。1890年8月5日致康拉德·施米特，1890年9月21—22日致約瑟夫·布洛赫、1890年10月27日致康拉德·施米特，1893年7月14日致弗蘭茨·梅林，1894年1月25日致瓦爾特·博爾吉烏斯，這五封書信主要目的是為了對(duì)以保爾·巴爾特為代表的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，以保羅·恩斯特為代表的德國(guó)社會(huì)主義民主黨的反對(duì)派，即“青年派”進(jìn)行批判，他們對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了“庸俗化”理解，為此，恩格斯對(duì)唯物主義歷史觀作出了全面闡述以及重大補(bǔ)充。

一、敘述了馬克思主義不是教條，是恩格斯在晚年時(shí)期做出的一個(gè)非常重要的貢獻(xiàn)，突顯了唯物史觀的科學(xué)性

世界上任何一事物的發(fā)展都是不斷前進(jìn)的、上升的，盡管發(fā)展的過程曲折、坎坷，早在1852年3月5日馬克思致約·魏德邁信中就說：“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。……我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)?！瘪R克思提出了階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，建立無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)。19世紀(jì)90年代，歷史唯物主義在工人運(yùn)動(dòng)中被廣泛傳播，資本主義思想家想要削弱歷史唯物主義的影響力，使用各種惡劣手段對(duì)它進(jìn)行丑化。德國(guó)民主黨當(dāng)中的“青年派”他們從不把唯物史觀當(dāng)作自己研究歷史的方向，如同機(jī)械一般的去理解經(jīng)濟(jì)的最終決定性作用。“他們只是用歷史唯物主義的套語(yǔ)（一切都可能變成所謂的套語(yǔ)）將自己貧乏的歷史知識(shí)（經(jīng)濟(jì)史處于襁褓之中?。┍M最快速度構(gòu)成完整體系，于是以為自己已經(jīng)特別了不起了。”恩格斯強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義不是套語(yǔ)，不能妄想用貧乏的知識(shí)構(gòu)成完整的體系，抓住已經(jīng)退化為空話的東西，機(jī)械性地理解唯物史觀。從1890年8月5日恩格斯致康拉德·施米特信中，可以看出恩格斯批判巴爾特從唯心史觀立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)唯物史觀進(jìn)行了扭曲，并污蔑歷史唯物主義就是所謂的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”和“經(jīng)濟(jì)技術(shù)史觀”，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出“非經(jīng)濟(jì)因素”之間的“相互作用”必須建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，社會(huì)發(fā)展過程是復(fù)雜的，表現(xiàn)出一切因素間的相互作用，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地看經(jīng)濟(jì)決定一切，唯經(jīng)濟(jì)論是對(duì)唯物史觀教條式理解的最新表現(xiàn)。歷史發(fā)展的過程中起著決定性作用的歸根到底就是生產(chǎn)與生產(chǎn)，如果有人對(duì)此進(jìn)行了扭曲，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素是唯一的，最終他將這個(gè)命題變成沒有任何價(jià)值。

恩格斯在他的文章《辯證法》中寫道，在歷史的發(fā)展中偶然性和機(jī)遇發(fā)揮了它的作用，在辯證思維中，正如在胚胎的發(fā)展中一樣，偶然性包含在必然性之中。歷史唯物主義中表明歷史是不斷發(fā)展的，偶然性起著自己必不可少的作用，這種觀點(diǎn)不是歷史決定論，同樣也不是“經(jīng)濟(jì)決定論”。恩格斯在關(guān)于歷史唯物主義的五封書信里，說明了社會(huì)生活中原因和結(jié)果的復(fù)雜而系統(tǒng)的相互作用，同樣駁斥簡(jiǎn)單化公式主義。他在更準(zhǔn)確地解釋他和馬克思的原來的論斷時(shí)，恩格斯也對(duì)自己早些年作品進(jìn)行了自我批判，恩格斯在寫給康拉德·施米特信中特別強(qiáng)調(diào)了，歷史唯物主義不是簡(jiǎn)單地“貼標(biāo)簽”，但是許多的德國(guó)作家卻把唯物主義簡(jiǎn)單化理解了，他們認(rèn)為‘唯物主義是一個(gè)簡(jiǎn)單化的公式、是大體中的一個(gè)套語(yǔ)，對(duì)唯物主義進(jìn)行淺薄的理解，沒有真真正正的去把唯物主義運(yùn)用到社會(huì)歷史研究中，他們把這個(gè)套語(yǔ)當(dāng)做標(biāo)簽貼到各式各樣事物中去，并且不對(duì)下一步問題進(jìn)行深化研究，“他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了?！?并沒有的想要去解決真正的問題，而是簡(jiǎn)單的貼標(biāo)簽式理解和解決，恩格斯批評(píng)了德國(guó)青年著作家對(duì)唯物史觀的教條式理解，就是“套語(yǔ)”、“當(dāng)作標(biāo)簽貼”，研究歷史要找出不同的觀點(diǎn)綜合性的去理解?！叭绻话盐ㄎ镏髁x方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)有公式，按照它來裁出不同的歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！蔽ㄎ锸酚^不是現(xiàn)有的公式，就算理解了馬克思主義基本原理和科學(xué)方法論，還是不能夠正確地運(yùn)用這些方法，這就會(huì)造成對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行教條式的理解，恩格斯還強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的科學(xué)性，就像習(xí)近平總書記指出：“全黨都要加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用，應(yīng)用了馬克思主義的立場(chǎng)觀、點(diǎn)以及方法的分析和解決問題的能力。學(xué)習(xí)并不是所謂的背教條、背語(yǔ)錄，而是真真正正的解決實(shí)際問題。” 因此，作為科學(xué)的理論唯物史觀需要我們真正的去理解并指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。

二、歷史唯物主義與唯心史觀徹底劃清界限，得出人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)人類的個(gè)性自由發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)在產(chǎn)生前，歷史觀的領(lǐng)域一直都是由唯心主義在進(jìn)行主宰。上帝意識(shí)、絕對(duì)精神總是被看作社會(huì)歷史發(fā)展過程，或者社會(huì)歷史發(fā)展過程被當(dāng)成是各種偶然性事件的雜亂堆積，這樣去考察社會(huì)歷史發(fā)展總是會(huì)陷入唯心主義歷史觀。社會(huì)歷史中的唯心主義觀點(diǎn)只是簡(jiǎn)單地考察了人們歷史生產(chǎn)活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒有真正的考察追溯產(chǎn)生這些思想的根本原因，即社會(huì)存在。馬克思與恩格斯克服對(duì)舊社會(huì)歷史論錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，克服對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)只停留在思想層面的局限性，然后從物質(zhì)生產(chǎn)到人類社會(huì)存在以及發(fā)展去研究人類社會(huì)，從社會(huì)存在的角度去理解社會(huì)歷史發(fā)展過程?！暗谝唬瑲v史理論只是考察了人類歷史生活的思想動(dòng)機(jī)，而并沒有去研究產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的真正原因，沒有將物質(zhì)生產(chǎn)看作所有關(guān)系的根源;第二，以前的理論一直都是忽略了居民群眾的活動(dòng)，也只有歷史唯物主義第一次使我們能用自然科學(xué)的精準(zhǔn)性去研究人民群眾所生活的社會(huì)條件?！鄙鐣?huì)生活是特別復(fù)雜的，之所以復(fù)雜是既有其客觀規(guī)律性也有人的主體選擇性，但歸根結(jié)底是受社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互作用的影響，所以馬克思強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)必然”、“兩個(gè)決不會(huì)”。只有深刻的認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，然后堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義唯物辯證方法論，這才是克服唯心史觀的關(guān)鍵所在。

歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)：社會(huì)發(fā)展要從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的角度去理解，社會(huì)存在是指社會(huì)生活中的客觀物質(zhì)方面，除了必須的自然地理環(huán)境因素以及人口因素以外，最主要的就是所謂的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。人們生存所需要的一切物質(zhì)資料是社會(huì)發(fā)展的最基礎(chǔ)條件，社會(huì)存在中的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)根本性質(zhì)與社會(huì)基本形態(tài)及社會(huì)發(fā)展面貌。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間有著不完全的同步性，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力所需要的發(fā)展現(xiàn)有狀況時(shí)，也就能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，不然只會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展有所阻礙。唯物史觀是關(guān)于社會(huì)物質(zhì)生活生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的理論，馬克思恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中指出，人與人之間的交往離不開生產(chǎn)本身，但生產(chǎn)本身發(fā)展的前提是人的交往，人與人之間的交往是由生產(chǎn)決定的，生產(chǎn)與交往是互為條件的運(yùn)動(dòng)變化的，思想以及各種意識(shí)的產(chǎn)生與人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)直接相關(guān)，思想意識(shí)同時(shí)影響著物質(zhì)活動(dòng)。思想觀念是依靠人實(shí)際的物質(zhì)交往活動(dòng)、人們的語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)生活的各種活動(dòng)才形成的。人們的意識(shí)思維是人們社會(huì)生活存在的直接產(chǎn)物，即生產(chǎn)關(guān)系的總和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。只有把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，用科學(xué)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)去指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)才能不斷取得成就，縱觀中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展，從封建社會(huì)的秦朝開始，封建時(shí)代的社會(huì)適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力發(fā)展水平只能造成朝代的更替，社會(huì)性質(zhì)沒有發(fā)生根本的變化，農(nóng)民階級(jí)沒有先進(jìn)的思想武器科學(xué)理論，只能導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系變革的失敗，只有先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨才能帶我們走向輝煌，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興我們必須掌握科學(xué)的理論知識(shí)去指導(dǎo)我們的實(shí)踐，無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富實(shí)現(xiàn)我們的共同理想。

唯物史觀是關(guān)于人類社會(huì)如何發(fā)展到“自由人聯(lián)合體”即自由個(gè)性的過程，這個(gè)過程是個(gè)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)過程，物質(zhì)生活生產(chǎn)方式制約其他發(fā)展，越往先進(jìn)生產(chǎn)力提升邁進(jìn)，物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的制約性就會(huì)越弱，比如，現(xiàn)在的共享思想就在一定程度上弱化物質(zhì)制約。當(dāng)在發(fā)展的過程中，最終物質(zhì)制約被完全內(nèi)在否定了，“個(gè)性自由”就實(shí)現(xiàn)了。

三、在先前的唯物史觀中馬恩闡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，恩格斯晚年強(qiáng)調(diào)了上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用

歷史都不是完全自動(dòng)地形成的，馬恩在研究歷史形成發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到了決定性的作用，但忽視了上層建筑人們的意識(shí)形態(tài)會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)有著反作用?！斑@一點(diǎn)在馬克思和我的著作中通常也強(qiáng)調(diào)得不夠，在這些方面之中我們倆個(gè)人都有著相同的過錯(cuò)?！北局鴮?duì)人類負(fù)責(zé)的態(tài)度，恩格斯對(duì)以往的觀點(diǎn)進(jìn)行自我批判，恩格斯解釋先前的唯物史觀把重點(diǎn)放在了作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中，淺顯地探索影響政治觀念與法權(quán)觀念和其他思想觀念形成的行動(dòng)，忽視了觀念對(duì)行動(dòng)的反作用。為了追求起決定作用的本質(zhì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)而忽略了形式方面，也就是所謂的細(xì)節(jié)部分，什么樣的方式和方法才能產(chǎn)生這些觀念被忽視了，恩格斯提出忽略了真正的內(nèi)容。所謂真正內(nèi)容，指的就是所謂的社會(huì)物質(zhì)生活;所謂形式，就是指政治、法律、哲學(xué)、宗教等等不同的上層建筑。梅林嚴(yán)重忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用，社會(huì)歷史的發(fā)展是離不開社會(huì)內(nèi)容經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，同時(shí)我們也要注意形式上層建筑所能發(fā)揮的重要作用。從上面我們也能看出恩格斯深刻認(rèn)識(shí)到重點(diǎn)放在了作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容上，而忽視了上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展所起到的反作用。歷史唯物主義作為哲學(xué)中眾多觀點(diǎn)中的一個(gè)觀點(diǎn)，隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，更需要對(duì)唯物史觀不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)鮮明的特點(diǎn)。馬克思在世的時(shí)候雖然沒有預(yù)見到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，但是并不能說明馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，馬克思在科學(xué)社會(huì)主義基本理論中，提早著重強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的重要思想。我們不能把社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程簡(jiǎn)單化，而是要看到人的主觀能動(dòng)性與復(fù)雜性，即上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的不可忽視的作用。

過去的思想家哲學(xué)家總是認(rèn)為自身產(chǎn)生的觀點(diǎn)理論都是從自己的思維中得來的，或者從其他人或前人的思維中產(chǎn)生的，從來不知道推動(dòng)他們的思想發(fā)展的真正動(dòng)力是什么?！皻v史思想家在每一科學(xué)部門中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路?！痹虻陌l(fā)展被屬于不同領(lǐng)域的外部事實(shí)所影響，只是長(zhǎng)期以來外部事實(shí)充當(dāng)了沉默的果實(shí)，所以會(huì)認(rèn)為思維只是思維過程中的產(chǎn)物，所以我們沒有跳出純粹思維的范圍只是停留在純粹思維內(nèi)。這種思維變成事實(shí)，消化了沉默的果實(shí)變?yōu)樗季S的果實(shí)。思維過程的果實(shí)是最頑強(qiáng)的事實(shí)，它忽視掉沉默果實(shí)即產(chǎn)生思維的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想發(fā)展的真正動(dòng)力是社會(huì)存在，恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的形成以及未來發(fā)展都有著它們相對(duì)獨(dú)立的歷史，這種思維方式帶來了根深蒂固的思想觀念。憲法獨(dú)立的歷史、法律制度和任何領(lǐng)域的思想出現(xiàn)，都表現(xiàn)為相對(duì)獨(dú)立的歷史，這樣就導(dǎo)致大多數(shù)人被這種獨(dú)立歷史的外表所蒙蔽。這些上層建筑的發(fā)展都有相對(duì)獨(dú)立的歷史，我們不能被獨(dú)立歷史的外表所迷惑。從路德和加爾文克服了天主教，黑格爾克服了費(fèi)希特和康德，到盧梭的社會(huì)契約論間接地克服了立憲主義者孟德斯鳩，他們的“克服”主要表現(xiàn)為思維領(lǐng)域發(fā)展的新階段但始終都沒有越出思維的范圍，也即只是神學(xué)、哲學(xué)、政治內(nèi)部發(fā)展的一部分。它這說明上層建筑的發(fā)展有其獨(dú)立的歷史，因此，我們可以得出決定這些上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有發(fā)生根本變化，這樣的話即便發(fā)展也是在思維領(lǐng)域發(fā)展的范圍內(nèi)。恩格斯列舉的這些各個(gè)思想領(lǐng)域里的各種觀點(diǎn)都具有相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的歷史，哲學(xué)觀點(diǎn)和政治思想及不同宗教觀點(diǎn)還有經(jīng)濟(jì)理論都需要社會(huì)存在的變革。

四、恩格斯明確社會(huì)生活是一個(gè)活的有機(jī)整體，各種不同的意志及其“合力”在歷史進(jìn)程中的重要作用

恩格斯指出，人在社會(huì)生活中扮演者不同的角色，社會(huì)生活是一個(gè)活的有機(jī)整體，在社會(huì)生活里各種各樣的人共同創(chuàng)造和發(fā)展了歷史。歷史創(chuàng)造的結(jié)果總是要從單個(gè)的意志中相互沖突從而產(chǎn)生出來的，社會(huì)生活有各種不同的意志，因而在此基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生許多不同生活方式以及生活條件，不同的生活方式和生活條件就產(chǎn)生無數(shù)不相同的力量，就像不相同力的平行四邊形，社會(huì)歷史發(fā)展結(jié)果可以被看作不同作用的力所得的產(chǎn)物，即歷史合力論?！昂狭Α痹臼俏锢韺W(xué)中的一個(gè)力學(xué)概念，也就是說，幾個(gè)力同時(shí)作用在一個(gè)物體上，這與另一個(gè)力通過物體的運(yùn)動(dòng)單獨(dú)作用一樣，那么這個(gè)力最終在它們的相互作用之間產(chǎn)生所謂的合力。在社會(huì)生活中每個(gè)人的意志、想法、愿望都是不盡相同的，也就是指其中的每一個(gè)人所追求的東西是不完全一樣的，但是都希望能夠得到他的體質(zhì)或者外部的，歸根結(jié)底是指?jìng)€(gè)人或社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)狀況，即都去追求有利于自己發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，在這一過程中雖然不能達(dá)到自己的愿望，但每個(gè)人總和的努力最終結(jié)果就是創(chuàng)造了歷史，“而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，恰恰相反地是，每個(gè)意志對(duì)合力有著不同的貢獻(xiàn)，所在這個(gè)合力里面的?！闭沁@種相互作用的力，促進(jìn)了社會(huì)的歷史的發(fā)展。

在歷史合力論中，描述了社會(huì)歷史發(fā)展的總過程，我們可以從中看到階級(jí)斗爭(zhēng)畫面的每一個(gè)細(xì)節(jié)，從而獲得了對(duì)社會(huì)歷史的綜合性徹底性科學(xué)性的理解，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)過程中我們可以看到社會(huì)存在中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的細(xì)部比如貿(mào)易、金融等等，而且還可以看到了社會(huì)意識(shí)中上層建筑的細(xì)部如國(guó)家權(quán)力、法、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等。理解社會(huì)的發(fā)展，就需要明白社會(huì)發(fā)展中許多系統(tǒng)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也相互作用產(chǎn)生強(qiáng)大合力，推動(dòng)社會(huì)歷史一直向前。各種因素的歷史協(xié)同是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終原因，但我們需要理解的是，在歷史協(xié)同的因素中，經(jīng)濟(jì)因素歸根結(jié)底起著決定性的作用，而在不同歷史時(shí)期起主導(dǎo)作用的具體因素是不確定的。歷史是由無數(shù)個(gè)不同的力所形成出來的平行四邊形，且由此產(chǎn)生來的最終結(jié)果，恩格斯從歷史的合力角度來分析未來社會(huì)的發(fā)展，且通過理論形態(tài)把它提到相應(yīng)地位，從這里我們可以看出恩格斯晚年發(fā)展了唯物史觀。當(dāng)今世界的進(jìn)程有著復(fù)雜多變的矛盾與沖突，恩格斯所提出的歷史合力理論讓我們對(duì)于理解了人類社會(huì)的歷史，更好地把握社會(huì)主義新進(jìn)程具有非常重要的指導(dǎo)性意義。

恩格斯晚年的五封信促使我們對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了深刻的思考，其中對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示為新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)提供了最有力的理論支持?！皻v史唯物主義提出的根本要求是：講中國(guó)語(yǔ)的馬克思主義學(xué)術(shù)在總體上必須研究中國(guó)社會(huì)并以切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)為鵠的。”所以，我們要堅(jiān)持徹底的科學(xué)的歷史唯物主義思想路線，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，牢固樹立物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活基礎(chǔ)的思想，從中國(guó)社會(huì)實(shí)際物質(zhì)條件和基本國(guó)情出發(fā)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：李丹陽(yáng)（1995- ），女，河南周口人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)主義理論與實(shí)踐。