夏珺瑤

中國人民大學，北京100872

《寵兒》是諾貝爾文學獎獲得者、美國非裔女性小說家托妮?莫里森的代表作之一，自問世以來就受到了文學界極大的關注。作品取材于美國《黑人之書》中一個著名訟案——瑪格麗特?加納案。在反抗《逃亡奴隸法》的斗爭中，黑人女奴瑪格麗特?加納帶著幾個孩子逃離種植園，當奴隸主帶人追到她的住處時，她抓起斧子砍斷了小女兒的喉管，接著企圖殺死其余幾個孩子然后自殺，以免一家人再受無盡的折磨和奴役之苦?！秾檭骸返膭?chuàng)作源自對這一案件的改寫。作品中展現(xiàn)了豐富的文化和自然意象，反映了作者對自然、女性、自我身份與種族身份的多重思考，抒發(fā)了深厚的民族感情和強烈的民族意識。作者批判了白人男性構建的社會秩序所產(chǎn)生的性別歧視、種族歧視以及人類對大自然的破壞，呼吁重建“自我”與“他者”之間的關系，以達到男女平等、種族平等、人與自然和諧相處的模式。本文試圖借助生態(tài)女性主義這一理論工具，通過分析《寵兒》中自然和女人、男人與女人以及人類和自然的關系來實現(xiàn)文本對于現(xiàn)實的觀照。

1 生態(tài)女性主義視角下女性和自然的關系

1.1 自然觀與女性命運

生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀70年代，這一名詞最早由法國女性主義學者弗朗索瓦?德?奧波妮于1974年在其著作《女性主義或死亡》中提出。(陳世丹，167)她在該書中把生態(tài)思想和女性思想結合在一起，從女性主義立場和女性性別視角對女性與自然的關系進行了深入的分析研究，揭示了自然和女性之間存在著重要的、天然的聯(lián)系，倡導消除自我和他者之間的矛盾，推崇一種相互依賴的生態(tài)感知。

在《寵兒》中，貝比?薩格斯是第一代黑人婦女的典型代表。然而，奴隸主將貝比視為“他者”，沒有對其負絕對責任。當奴隸主壓迫她時，她越是反抗，就越受到更為慘痛的打擊。盡管她始終在自然的懷抱之中，卻選擇封閉自我無視自然的存在。因此，貝比始終無法找到一種身份認同和心靈慰藉。

與貝比不同的是，主人公塞絲作為小說中第二代女性黑奴代表，始終和自然保持著一種親密的關系。干活時，為了把丑惡剔除，塞絲會摘一些美麗的花草隨身帶著，以便能開心地干活；在結婚儀式上，她認為往頭發(fā)里插點石竹花是特別必要的，會為她的生活增添新的動力；在逃跑的路上，在象征仁愛和自由的河邊，她感覺自己身體里的羊水涌出來與河水匯聚，小船就像一個溫暖的家。自然帶給塞絲仁慈之愛與相互平等，讓她享受到了人間的自由。她也把自己視作自然的女兒，從大自然中獲得撫慰和支持。自然給予她的力量和勇氣使她受到鼓勵，決心用自己特有的方式去爭取精神獨立。

1.2 女性與自然的聯(lián)系

肯塔基農(nóng)莊的黑人奴隸被禁錮于土地，這里雖叫“甜蜜之家”，實際上卻是痛苦的深淵。黑人女奴像騾子一樣無休止地工作，女人與土地之間的距離通過勞動得以拉近?！巴恋氐纳a(chǎn)與女人的生育之間存在神秘的類比關系”(波伏娃，16)，無論是東方還是西方，土地都扮演著人類養(yǎng)育者的角色。生態(tài)女性主義的觀點認為，女性和大地相似之處在于女性將所食之物轉化為乳汁，以血肉之軀對兒女進行哺育，正如同大自然吸收日月之精華，源源不斷地為人類提供豐碩的物產(chǎn)，雙方都承擔著哺育人類，延續(xù)生命的天然使命。女性和自然之間的必然聯(lián)系，使二者在父權統(tǒng)治下所遭受的命運也是極為相似的：二者都處于同男性的“二元對立”，是男性眼中的“他者”。女性和自然都屬于客體地位，被對象化，遭到了男性的利用和征服。女性被無限壓榨與索取，正對應著自然被無窮盡地開發(fā)與掠奪。女性作為母親慘遭虐待和壓迫，而隨著工業(yè)化進程的發(fā)展，自然被無窮盡地開發(fā)與掠奪，環(huán)境遭到大面積的污染與破壞。在《寵兒》中，莫里森在熱情贊頌自然給予黑人女性的溫暖與庇護時，也強調(diào)自身的生態(tài)觀念：人與自然是處于同一道德層面的，應該以愛、關懷和互惠為價值基礎相互尊重，二者之間不應該存在二元對立，人類應當在自然中找尋自我。

2 生態(tài)女性主義視角下女性和男性的關系

西方女性主義先驅(qū)波伏娃在談到男性與女性二元對立的關系時指出，長期以來用男性作為定義和區(qū)分女性的參照物，決定了女性的附屬地位：“男人是主體，是絕對，女人是他者......要把她看作另一種主體是不可能的。所以，女人從未形成過一個根據(jù)自身利益形成的、和男性群體相反的獨立群體?！保úǚ?，64）

美國南北戰(zhàn)爭勝利后，南方各州逐漸廢除了奴隸制。但之后很長一段時間，大量黑人還是無法擁有土地。由于被排除在勞動市場之外，黑人不得不留在種植園，依附土地所有者為生，被置于一個處處受控制、處處被壓迫的境地，他們甚至被認為是低于人類這一物種的動物。在“甜蜜之家”時，“學校老師”曾帶領學生用尺子測量塞絲，并記錄下她的一言一行，告訴白人學生們，黑人奴隸只是擁有人形的動物。在奴隸主眼中，女奴只是擴展勞動力的工具，其作用是用來無條件交配生產(chǎn)出更多奴隸，奴隸是奴隸主的私人財產(chǎn)，可以自由地進行買賣交換。

黑人不僅受到白人男性的奴役，黑人女性更是承受了黑人男性從白人那里“轉嫁”來的壓迫和憤怒。在《寵兒》中，塞絲一生經(jīng)歷了好幾位黑人男性，但沒有一個能夠保護她免受外界傷害。不管是被迫還是主動，所有的男性都離開了她。哈雷?薩格斯是塞絲的第一任丈夫，他懦弱無能，自私冷漠。他在自己臉上涂抹黃油打算獨自一人逃脫，棄妻子與孩子于不顧。奴隸制剝奪了他作為丈夫和父親的權利，使其逆來順受，而他自身的奴性使其不敢也不想去反抗。他沒有勇氣面對這一事實，從而選擇離開這個家。保羅?D是塞絲的第二任丈夫，與塞絲認識已久。他將塞絲視為滿足性欲的工具。他和塞絲搬到藍石路124號，遇上了年輕漂亮的鬼魂“寵兒”。當寵兒試圖引誘他時，他便淪落在了“溫柔鄉(xiāng)”，和寵兒越走越近，漸漸疏遠塞絲。最終，塞絲的殺嬰行為成為了壓倒夫妻關系的最后一根稻草，他無法與這樣的塞絲開啟新生活，最終也選擇離開了這個家。塞絲的兩個兒子也知道寵兒不是別人而是他們死去的妹妹的鬼魂，他們害怕這個鬼魂回來復仇，同時認為母親總有一天會把他們也殺了。兩個孩子決然地逃離這個家，不知當時母親的殺嬰行為是為了避免讓自己的孩子重蹈奴役的命運。男人們的離開摧毀了塞絲最后的希望，她建立新家的夢想徹底破滅。塞絲將自己徹底封閉起來，囚禁自己的內(nèi)心。她原本和自然親近，現(xiàn)在便和自然脫離開來，無助地面對著這個鬼魂纏繞的家。

3 生態(tài)女性主義視角下的人類與自然

黑人在白人主導的社會中逐漸丟失了自己的文化身份，對自我文化的否定和排斥，導致黑人放棄自身文化的“獨特性”，轉而追逐“先進”和“優(yōu)越”的白人文化。在《寵兒》中，作者揭示了在白人文化為主流的社會中，黑人特別是黑人女性所遭受的精神迫害，以及黑人文化的流失與自身價值的否定帶給黑人家庭的苦難。

莫里森認為在文化生態(tài)園中，應該也必須存有多元文化。因此，她把黑人口頭文學、黑人音樂、黑人土語、布道和宗教儀式等有機融合到自己的創(chuàng)作中，強調(diào)只有對黑人文化的接受、保存和發(fā)展才能促進美國文化和全球文化的繁榮與多元。

《寵兒》中，塞絲與社區(qū)的聯(lián)系總是體現(xiàn)在黑人的集體歌唱、舞蹈和宗教儀式中。黑人通過集體音樂和舞蹈，以一種瘋狂的狀態(tài)表達自己內(nèi)心的熱情和虔誠，在大自然的懷抱中盡情發(fā)泄后獲得精神上的重生，強化了他們對“共同體”的認同感。黑人之間心心相惜，有助于形成民族身份認同；黑人與自然之間休戚與共，有助于讓人與自然和諧相處。

4 結語

芭芭拉?克瑞斯蒂安指出，在當代美國小說家當中，很少有人像莫里森這位黑人女性作家那樣，在作品中賦予自然如此重要的意義。托妮?莫里森從環(huán)境和性別的雙重視角出發(fā)對自然和女性、男性和女性及人類精神和自然之間的關系展開探索。她把“自然”和“女性”從人們遺忘的角落重新推向前臺,從“缺席”變?yōu)椤霸趫觥?。莫里森在《寵兒》中不僅揭露自然和女性受到了“父權制”的奴役與壓迫，更為重要的是倡導一種價值觀——只有當男性、白人、人類將女性、黑人和自然視為“自我”而不是“他者”時，一個和平、美好、博愛的世界才有可能實現(xiàn)。從生態(tài)女性主義解讀莫里森的《寵兒》兼具理論創(chuàng)新與實踐價值，這不僅是對文學批評前沿領域的一次合理嘗試，也為推動構建和諧社會與人類命運共同體理念提供借鑒和教誨。