彭茂華

黔南民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州黔南布依族苗族 551300

1 概論

自古以來，我國的文學(xué)和音樂就有深厚淵源，二者能夠融合主要在于二者都是感情抒發(fā)的重要渠道。情感是藝術(shù)的本質(zhì)特征，所以，文學(xué)抑或音樂上所表達(dá)出的情感一定要是真實(shí)的。荀子認(rèn)為，音樂是“人情所不免”的藝術(shù)。音樂和文學(xué)的不同點(diǎn)在于表達(dá)方式上，文學(xué)一般通過書寫的形式予以表達(dá)，而音樂主要通過口傳的形式來表達(dá)情感。作為一門語言藝術(shù)，文學(xué)一般通過語言來塑造形象并表達(dá)情感。而音樂是一門聽覺藝術(shù)，其一般通過節(jié)奏、旋律等方式來表達(dá)情感?！对姶笮颉分杏醒裕骸扒榘l(fā)于聲，聲成文謂之音”。雖然表現(xiàn)方式各不相同，但是文學(xué)和音樂都是呈現(xiàn)和抒發(fā)人類思想感情的藝術(shù)途徑，從本質(zhì)表現(xiàn)來看，二者具有“殊途同歸”的效果。

文學(xué)和音樂都是源自生活，通過藝術(shù)表現(xiàn)形式來反映不同時(shí)期的社會(huì)生活現(xiàn)象及人們的情感。例如《呂氏春秋?古樂》中這樣寫道：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕”，該句生動(dòng)地描述了遠(yuǎn)古時(shí)期的人們手指牛尾、載歌載舞的歡樂場面?！对姶笮颉分兴f的“情動(dòng)于中”就是藝術(shù)產(chǎn)生的原因所在，內(nèi)心有所感，而言語無法表現(xiàn)出來時(shí)，就會(huì)通過歌唱、手舞足蹈等方式予以表達(dá)。因?yàn)樵姼?、音樂、舞蹈都是能夠充分抒發(fā)人們情感的渠道，而文學(xué)、音樂都來源于人們內(nèi)心的情感，所以，詩、樂、舞形成了“三位一體”的關(guān)系。文學(xué)主要起源于勞動(dòng)，人們在實(shí)際勞動(dòng)中如果內(nèi)心有所感悟，就會(huì)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并由此表達(dá)出真情實(shí)感，口頭創(chuàng)作是最初的文學(xué)表現(xiàn)形式?！对娊?jīng)?國風(fēng)》中的內(nèi)容最能體現(xiàn)“餓者歌其食，勞者歌其事”的特點(diǎn)。例如《碩鼠》《伐檀》等都表現(xiàn)了廣大勞苦百姓有冤無處訴說，只能借助詩、歌等形式來抒發(fā)情感的生活現(xiàn)狀。所以，一些文學(xué)作品或音樂作品能夠反應(yīng)某一時(shí)期人們的生活現(xiàn)象。

不難看出，我國古代文學(xué)同音樂之間具有緊密相連的關(guān)系，二者雖然表現(xiàn)形式不同，但是從表現(xiàn)內(nèi)容的本質(zhì)來看，二者都是抒發(fā)人們的真情實(shí)感。而從藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源來看，文學(xué)和音樂都是來源于廣大群眾的實(shí)際生活。所以，古代文學(xué)和音樂從情感表現(xiàn)上、創(chuàng)作來源上具有相同性或相似性，以此來推斷，二者具有相融關(guān)系。

2 中國古代文學(xué)與音樂間的相融關(guān)系

通感即通過貫通感官的方式來轉(zhuǎn)移感覺，通感在我國古代文學(xué)與音樂之間構(gòu)建起相融的橋梁，古代文學(xué)大家都習(xí)慣于運(yùn)用通感手法來將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺，由此一方面體現(xiàn)出演奏者的高超技藝，另一方面來直觀表達(dá)作者聽到樂器的感受。例如白居易的《琵琶行》就是采用以聲喻樂的手法來將看不見摸不著的音樂表達(dá)得惟妙惟肖，“急雨”“鶯語”“私語”“裂帛”“銀瓶”“珠落”“玉盤”“冰下泉流”“刀槍鳴響”等寫法將樂聲傳達(dá)得生動(dòng)形象，讀者仿佛透過詩句直接聽到了該音樂。而后“邀相見”，后發(fā)出“相逢何必曾相識”的感慨。作者將人物情感同音樂效果緊密相連，使得音樂更具感染力，也使得該首詩有聲有色。再例如韓愈的《聽穎師彈琴》就是通過以形喻樂的手法將穎師的琴聲躍然紙上。該詩句一二句體現(xiàn)柔和細(xì)膩的聲音，三四句體現(xiàn)雄壯的聲音，五六句表現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)悠長的曲調(diào)，七八句中樂聲變得更加豐富，而第九句和第十句直接用低沉的樂聲結(jié)尾。整首詩直接表現(xiàn)出一首完整且具有變化性的樂曲，從詩人的文字中能感受到樂曲情感的驟然變化，這體現(xiàn)了演奏者能夠在短時(shí)間內(nèi)快速調(diào)整情緒的較高心理素質(zhì)。詩人用“冰炭同爐”來形容琴聲的突然變化，不僅表現(xiàn)出演奏者的精湛琴技，也表現(xiàn)出詩人的音樂素養(yǎng)，只有同樣精通音樂的聽眾才能快速理解琴中意。此外，還有李賀的《李憑箜篌引》中以典喻樂的手法等，都將虛擬的、抽象的聽覺形象轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)的、具象的視覺形象。古代文學(xué)家們利用文字將聽到的樂聲描寫出來，演奏家們通過聲音傳達(dá)來為聽眾營造出樂曲所要表達(dá)的畫面，所以，聽眾不僅能“看見”音樂，也能“聽到”文學(xué)作品。

除了通過文學(xué)作品來呈現(xiàn)音樂作品的例子以外，我國古代也有通過曲譜來表現(xiàn)文學(xué)作品的例子，例如《詩經(jīng)》、《詩經(jīng)古譜》等?，F(xiàn)代音樂家也贊成音樂與文學(xué)之間具有“通感”的效果。例如林華創(chuàng)作的《司空圖二十四詩品曲解集注》（以下簡稱《集注》）中，作者參考巴赫的序曲與賦格曲來用音樂評注司空圖的《二十四詩品》。《集注》主要突出復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作，因此在旋律組合上更豐富于《詩經(jīng)古譜》。第一首主要表現(xiàn)“雄壯渾厚”的風(fēng)格，司空圖通過力量變化及氣的運(yùn)用來突出雄渾風(fēng)格。林華從樂曲開端到第十九小節(jié)都將雙手放在低音部分，以表現(xiàn)渾厚音色，同時(shí)使用強(qiáng)音符號、踏板等來強(qiáng)化雄壯渾厚的氛圍。到了第十四小節(jié)時(shí)，樂曲中間隔一段時(shí)間便會(huì)加入二分音符與連續(xù)線，從而形成連綿不絕的氣。而這種氣呈現(xiàn)出變化態(tài)勢，所以到了三十六小節(jié)，音色驟然從弱到強(qiáng)，然后回到弱，再到強(qiáng)、進(jìn)一步加強(qiáng)，最后到用持續(xù)加強(qiáng)的方式結(jié)束，與前面形成巨大的反差。第一首主要表現(xiàn)“沖淡”的風(fēng)格，林華通過裝飾音來將司空圖“遇之匪深，即之愈稀”的意境淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。仿佛你越想與這種美靠近，它就會(huì)離你越來越遠(yuǎn)。在十七小結(jié)中加入跳音來表現(xiàn)司空圖的“脫有形似，握手已違”的詩句，通過較為短促的音節(jié)來表現(xiàn)無法抓住、若即若離的感覺。司空圖所說的“閱音修篁”意思就是聽見該樂聲，讓人感覺在竹林漫步，四周都是修長挺拔的竹子。司空圖用“閱”字來取代“聽”字，說明他也認(rèn)為音樂與文學(xué)之間存在“通感”的效果。第三首樂曲名為“纖秾”，整首樂曲音距較小且集中，表現(xiàn)出一種流水涓涓、靜謐唯美的感覺。到了第十一、第二十二小節(jié)時(shí)加入了高八度的旋律，好像是小鳥在一聲連著一聲地歡叫著，使得整個(gè)畫面更加靈動(dòng)、豐富。第五首樂曲名為“高古”，林華通過左手演奏的方式來表現(xiàn)出古典鋼琴特有的沉實(shí)、古樸的樂聲。第十一首樂曲名為“含蓄”，該首樂曲前奏曲中以降B的方式為基礎(chǔ)，通過節(jié)奏與伴奏之間的巧妙轉(zhuǎn)換來為聽眾營造出欲語還休的感覺?？梢?，在用音樂表現(xiàn)文學(xué)作品的過程中，也可以充分利用“通感”來完成，音樂家通過高超的音樂技藝及極高的藝術(shù)素養(yǎng)，將文學(xué)作品中呈現(xiàn)的“視覺內(nèi)容”轉(zhuǎn)化為惟妙惟肖的“聽覺內(nèi)容”，由此循序漸進(jìn)地將聽眾帶入音樂描繪的意境中，而該意境，也是文學(xué)作品所呈現(xiàn)的意境。這就是古代文學(xué)與音樂之間相融、相通的妙處所在。

3 結(jié)語

總而言之，我國古代文學(xué)同音樂都是從實(shí)際情感出發(fā)，通過某種形式能夠互相融合、互相滲透，通過詩人、文學(xué)家、音樂家等相關(guān)人員的創(chuàng)作以后，逐步形成詩歌、文學(xué)理論等多樣的表現(xiàn)形式。在傳播形式上，音樂和古代文學(xué)由傳統(tǒng)的的口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖钟涗浀?，不難發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)、音樂在傳播方式上與接受度上都在不斷發(fā)展。研究和探析古代文學(xué)與音樂間的相融關(guān)系，對現(xiàn)代人理解和學(xué)習(xí)古代文學(xué)、音樂等具有重要的促進(jìn)作用。