潘振彬

（貴州省黔東南州文化館，貴州 凱里 556000）

侗族大歌是一種多聲部、無(wú)伴奏、無(wú)指揮自然和聲復(fù)調(diào)式音樂(lè)，是自然的演唱方法；主要模仿大自然的蟬蟲(chóng)鳥(niǎo)鳴、高山流水之音而聞名，侗語(yǔ)叫“嘎老”，“嘎”指的是歌，“老”指的是粗、大、眾、廣等意。其演唱特點(diǎn)一人領(lǐng)眾人合，一高眾低。低聲部是主旋律，高聲部是副旋律。侗族大歌需要三人以上才能演唱，一般演唱8——16人左右效果最佳。上世紀(jì)80年代以前，在每個(gè)侗寨都有男、女不同年齡段的歌隊(duì)，一般每支歌隊(duì)由8——16人左右組成，多的則達(dá)數(shù)十人。對(duì)歌一般在歌堂、鼓樓、節(jié)日、娛樂(lè)和農(nóng)閑時(shí)吃相思活動(dòng)中舉行。

侗族大歌具有極高的藝術(shù)價(jià)值，由于旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，又是多聲部、無(wú)伴奏、無(wú)指揮為世界所公認(rèn)。侗族大歌在侗族人民精神生活中占據(jù)非常重要的位置，就像歌里所說(shuō)的“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，大歌已經(jīng)融入了侗族文化血脈之中。2009年，侗族大歌入選世界《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。由于社會(huì)變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是近年來(lái)隨著打工潮，以及由此帶來(lái)外來(lái)文化的嚴(yán)重沖擊，侗族大歌傳承出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。

一、侗族大歌傳統(tǒng)傳承特點(diǎn)

侗族大歌之所以長(zhǎng)盛不衰，是建立在有效的傳承方式上。侗族大歌是集體演唱的歌，其傳承特點(diǎn)具有群體性。

侗族歌隊(duì)是從小經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，在不斷選擇、組合和調(diào)適中磨合而成的。歌隊(duì)是由年紀(jì)相近的青少年長(zhǎng)期在一起生產(chǎn)和生活中逐漸形成，女性歌隊(duì)基礎(chǔ)是可歌堂（侗族“堂舞”），男性歌隊(duì)的基礎(chǔ)是換工組織（侗語(yǔ)“高伴”）。女孩到10歲左右就組成一個(gè)歌堂，集中在一起學(xué)做女工、學(xué)習(xí)唱歌，有時(shí)候甚至白天一起勞動(dòng)，晚上住在一起。學(xué)歌詞的時(shí)候，相互提醒，相互補(bǔ)充，一起念誦，最后學(xué)會(huì)一首完整的歌詞。然后產(chǎn)生一兩個(gè)記性好，能夠記住歌詞起頭的人，作為歌隊(duì)唱歌的起頭人（侗語(yǔ)“起關(guān)”）。在練習(xí)唱歌的時(shí)候，又從中產(chǎn)生嗓子好，適應(yīng)唱高聲部的人（侗語(yǔ)“黑嘎”）。有了能起頭的人和唱好高聲部的人，歌隊(duì)就能自如地演唱各種大歌。其中，有性格相互適應(yīng)和嗓音相互磨合，完善大歌的所有演唱技巧。有些不能適應(yīng)歌隊(duì)集體的人在磨合被調(diào)整，有的加入其他歌隊(duì)，同時(shí)他歌隊(duì)的人也加入，但歌隊(duì)整體不會(huì)發(fā)生大的改變。

男性歌隊(duì)形成和女性歌隊(duì)差不多，其基礎(chǔ)是換工小組。平時(shí)喜歡在一起的男孩組成，白天每天輪流到一家做農(nóng)活，晚上一起學(xué)歌，一起到女性歌堂去行歌坐夜，一起和同歌堂的女孩對(duì)歌。歌堂不是對(duì)歌的正式場(chǎng)所，正式場(chǎng)所是鼓樓，但歌堂對(duì)唱大歌最好的練習(xí)場(chǎng)所。經(jīng)過(guò)幾年的練習(xí)和磨合，和女性歌隊(duì)一樣逐漸形成人員相對(duì)固定的歌隊(duì)。

一個(gè)村子一般有幾支歌隊(duì)，至少是由不同年齡段組成若干個(gè)梯次歌隊(duì)，只有比較各方面完善的歌隊(duì)才能在鼓樓里對(duì)歌。鼓樓對(duì)歌的歌隊(duì)是代表村寨表演，擔(dān)負(fù)著村寨的榮譽(yù)。每個(gè)歌隊(duì)都有一個(gè)或者兩個(gè)相對(duì)固定的歌師，作為演唱的幕后指揮。在初次對(duì)歌的時(shí)候，歌師坐在歌隊(duì)的后面，導(dǎo)歌隊(duì)的演唱。演唱習(xí)俗和各種禮儀，基本由歌師掌握，歌隊(duì)主要負(fù)責(zé)唱歌。當(dāng)歌隊(duì)達(dá)到成熟的時(shí)候，可以離開(kāi)歌師的指揮，由歌隊(duì)中一位大家認(rèn)可的人充當(dāng)歌師的指揮角色或者相互提醒。歌隊(duì)的演唱不僅是自己表演、供村人和客人欣賞，同時(shí)對(duì)年紀(jì)小的歌隊(duì)起到示范和鼓勵(lì)作用。

侗族人一生以歌相伴，所以大歌才不間斷地代代相傳，兒童聽(tīng)歌、少年學(xué)歌、青年唱歌、老年教歌，這是侗族人一生與歌的關(guān)系。兒童聽(tīng)歌分為自覺(jué)和不自覺(jué)兩種形式，不自覺(jué)的是在觀看成年人唱歌、對(duì)歌活動(dòng)聽(tīng)歌，自覺(jué)聽(tīng)歌是同父母親（特別是母親）帶著孩子在唱歌、對(duì)歌。母親在對(duì)歌時(shí)抱著孩子，意思是孩子還小還不會(huì)唱歌，母親是代表孩子在唱歌，而孩子也是實(shí)實(shí)在在的在聽(tīng)歌。在這期間，父母邊代孩子唱歌，同時(shí)在教孩子唱歌。到了少年時(shí)期，孩子記憶力和理解能力與成年人比較接近，就可以正式的學(xué)歌。少年學(xué)歌以“歌伙伴”形式接受歌的教育，教歌的人是有一定造詣的歌師擔(dān)任，從詞、曲到演唱習(xí)俗進(jìn)行系統(tǒng)的教育。到了青年時(shí)期人已經(jīng)成熟，是村寨的生產(chǎn)和文化活動(dòng)中心，是唱歌、對(duì)歌的主體。人到老年的時(shí)候，歌隊(duì)不整齊或者身體狀況不好的時(shí)候，由幾個(gè)歌隊(duì)組成一個(gè)歌隊(duì)，繼續(xù)唱歌，記性好、嗓子好的轉(zhuǎn)為歌師，教育下一代唱歌，使歌代代的傳承下去。

侗族以前是沒(méi)有文字民族，以歌載史、以歌傳史。侗族大歌是依靠口傳心授、口耳相傳長(zhǎng)久地繼承下去。為了讓人喜歡，便于記憶，讓人傳唱，侗族把最美好的語(yǔ)言用來(lái)編歌，“用好話編歌，用好鋼打刀”，就是這個(gè)意思。侗歌承載著侗族歷史、文化、教育和道德規(guī)范等等，人們通過(guò)唱歌、聽(tīng)歌和參加各種與歌唱相關(guān)的活動(dòng)，耳濡目染，達(dá)到教化功能。

二、目前侗族大歌傳承存在的問(wèn)題

侗族大歌傳統(tǒng)傳承方式對(duì)照，正當(dāng)侗族社會(huì)已經(jīng)失去了這些主要條件，有的條件已經(jīng)基本不存在，對(duì)侗族大歌有效的傳承產(chǎn)生極大的影響。

學(xué)唱侗族大歌最佳年齡是少年、青年時(shí)期，并且要長(zhǎng)期的集中在一起訓(xùn)練和磨合才能達(dá)到默契程度。現(xiàn)在這個(gè)年齡段的孩子都在學(xué)校上學(xué)，低年級(jí)晚上有作業(yè)，高年級(jí)晚上還要集中上自習(xí)。歌堂是侗族大歌最佳演練場(chǎng)所基本不能更深的運(yùn)行。

侗族大歌的學(xué)習(xí)和演練主要集中在學(xué)校放假時(shí)間里，學(xué)歌時(shí)間少、磨合時(shí)間短，演唱技能就會(huì)大大的下降。由于沒(méi)有長(zhǎng)期正式的侗族大歌訓(xùn)練，演唱侗族大歌活動(dòng)基本無(wú)法開(kāi)展，歌堂只能成為聊天、打牌和嬉鬧的地方。

完成義務(wù)教育之后的青年，基本成為村寨的主要?jiǎng)趧?dòng)力。在以前，是男性換工小組形成和女性歌堂基本穩(wěn)定的年齡段。但現(xiàn)在，這些正當(dāng)年的青年基本外出打工，留在村寨的只有少數(shù)人，無(wú)法組織完整歌隊(duì)，更無(wú)法進(jìn)行大歌的有效學(xué)習(xí)和演練。即使有了條件比較成型的歌隊(duì)，由于演唱大歌失去了對(duì)唱的對(duì)手，也失去繼續(xù)學(xué)習(xí)和提高技巧的能力，整個(gè)侗族村寨演唱大歌的氣氛大大下降。

侗族大歌主要演唱時(shí)間是傳統(tǒng)節(jié)日和空閑時(shí)間村寨之間吃相思活動(dòng)中，是民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)重要的組成部分，是最具有吸引力的民族文化活動(dòng)。由于大量青壯年人外出打工，節(jié)日氣氛淡化，集體性的活動(dòng)如吃相思、歌堂、鼓樓對(duì)歌等活動(dòng)基本無(wú)法開(kāi)展而停止，侗族大歌演唱平臺(tái)基本崩潰。與此同時(shí)，這些外出打工的年輕還帶來(lái)外來(lái)文化，有的甚至不良的文化（比如打麻將），對(duì)侗族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生極大的沖擊力，稀釋了民族文化，抑制侗族大歌的演唱?dú)夥铡?/p>

由于學(xué)習(xí)侗族大歌條件受到限制，演唱侗族大歌的生力軍外流，傳統(tǒng)的侗族大歌演唱機(jī)制基本瓦解。

三、現(xiàn)代條件侗族大歌傳承方式初探

侗族大歌不僅是侗族人民的文化遺產(chǎn)也是中華民族的文化遺產(chǎn)，更是世界優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，如何進(jìn)行有效的傳承是當(dāng)務(wù)之急。我們認(rèn)為可以多種方式，政府和傳統(tǒng)結(jié)合，侗族大歌的傳承還是可以繼續(xù)有效地開(kāi)展下去。

侗族大歌進(jìn)入國(guó)民義務(wù)教育體系，使之成為學(xué)校教學(xué)的有機(jī)組成部分。中小學(xué)生年齡段正是適合侗族大歌學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，成為國(guó)民教育之后，侗族大歌學(xué)習(xí)形成了常規(guī)教育。這種傳承方式，在一些侗族地區(qū)已經(jīng)進(jìn)行了多年的實(shí)踐，證明是有效的,現(xiàn)在一些大專(zhuān)院校也設(shè)有侗族大歌專(zhuān)業(yè)，但還缺乏應(yīng)有的力度和適應(yīng)的機(jī)制，學(xué)校教育還須進(jìn)一步提高，這樣才能培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)水平的侗族大歌演唱和研究人員。

政府適當(dāng)投入，鼓勵(lì)民間傳承。侗族大歌同時(shí)是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府有負(fù)責(zé)推動(dòng)侗族大歌的傳承。在法理層次上，立法保護(hù)侗族大歌，提供保障侗族大歌的傳承法律依據(jù)，從法律上規(guī)定對(duì)侗族大歌的傳承有功的人士進(jìn)行精神鼓勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。其次政府投入人物財(cái)力，幫助侗族大歌的傳承，積極創(chuàng)造利于侗族大歌傳承的活動(dòng)，舉辦侗族大歌演唱條件的文化活動(dòng)，使侗族大歌能在傳統(tǒng)的文化土壤里健康發(fā)展。

侗族大歌這一優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，在各方面都具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值，須對(duì)侗族大歌進(jìn)行全面的記錄保存和深度研究。侗族大歌的演唱是一種文化運(yùn)行，要對(duì)整個(gè)活動(dòng)進(jìn)行多媒體的記錄，采用攝像方式記錄整個(gè)演唱過(guò)程，完整收集演唱過(guò)程相關(guān)的文化生態(tài)，建立系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)。同時(shí)深入調(diào)研，挖掘探討侗族大歌的學(xué)術(shù)價(jià)值，包括探索當(dāng)下社會(huì)條件侗族大歌的有效傳承方式。為侗族大歌繼續(xù)的傳承提供借鑒，推動(dòng)侗族大歌的全面發(fā)展。