王躍文

孟子尊為亞圣，后人沒(méi)有不知曉的。而與孟子幾乎同時(shí)代的大學(xué)問(wèn)家鄒衍就鮮為人知了。還有蘇秦，幸好他有勾連六國(guó)、合縱拒秦的事功才讓后人記起，不然也會(huì)默默無(wú)聞的?？山袢四睦镏?，當(dāng)時(shí)吃得開(kāi)的偏偏是鄒衍、蘇秦之輩，而不是孟子。

當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，一些學(xué)問(wèn)人便游說(shuō)諸侯，爭(zhēng)相兜售自己的學(xué)說(shuō)，以圖匡世救民。最風(fēng)光的當(dāng)屬鄒衍。他到梁國(guó)，梁惠王親自到郊外迎接；去趙國(guó)，平原君側(cè)著身子伴行，用自己的衣服把他的座位擦干凈；上燕國(guó)，燕昭王不僅恭迎到國(guó)界，而且親自替他清掃道路。一個(gè)學(xué)問(wèn)人，為何受到如此高的禮遇？原來(lái)鄒衍談的是陰陽(yáng)玄妙之術(shù)，各國(guó)君主聽(tīng)了覺(jué)得高深莫測(cè)，幾乎把他視若神人。蘇秦講的是攻伐之道，正是諸侯們安邦自保，或圖霸天下所需要的。蘇秦受到各國(guó)諸侯禮待，居然身佩六國(guó)相印。中國(guó)歷史上，鄒衍、蘇秦這么神氣過(guò)的讀書(shū)人沒(méi)有幾個(gè)。

孟子卻沒(méi)那么吃香。諸侯們礙于面子也會(huì)禮遇孟子，可并不相信他的學(xué)說(shuō)。那位親自去郊外迎接鄒衍的梁惠王見(jiàn)了孟子，連先生都不愿叫，只叫他“叟”：老頭兒，你不遠(yuǎn)千里到我這里來(lái)，不知你有什么辦法為我國(guó)謀利？孟子得孔門真?zhèn)?，怎么?huì)開(kāi)口就是利？他回答說(shuō)：為什么要講利？有仁義就行了。孟子便把仁義之道說(shuō)了一通，叫梁惠王但行仁義就夠了。梁惠王哪里聽(tīng)得進(jìn)這些東西？便以為孟子迂闊。

好在最后發(fā)言的是歷史。受到萬(wàn)世尊崇的并不是鄒衍，也不是蘇秦，而是曾經(jīng)落寞的孟子?，F(xiàn)世浮華與萬(wàn)世尊榮總是絞不到一起去，這似是條教人無(wú)奈的歷史邏輯?，F(xiàn)世總是勢(shì)利的，只能讓圣賢們備受苦難，正如唐玄宗對(duì)孔子的感嘆：夫子何為者，棲棲一代中。

孔子也罷，孟子也罷，他們不論生逢何世，時(shí)命永遠(yuǎn)不會(huì)好的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的人們永遠(yuǎn)都是短視的?？鬃拥牡茏幼迂暥媒?jīng)營(yíng)之道，賺了不少錢，就連孔子晚年生活也是靠他周濟(jì)的。于是，魯國(guó)司馬叔孫武叔公然說(shuō)子貢之賢更勝仲尼。好在子貢畢竟是孔子高足，他眼中的孔子是不可逾越的日月，就對(duì)人說(shuō)：拿房子的圍墻來(lái)打比方吧，我家的圍墻僅僅齊肩高，我家里有幾件好東西，你們一眼就看見(jiàn)了。我老師家的圍墻有數(shù)仞之高，你若找不到大門走進(jìn)去，就看不見(jiàn)里面宗廟的堂皇和眾多房屋的富麗?？上苷业弥依蠋熂议T徑的人太少了，叔孫武叔說(shuō)那些話不很自然嗎？

好在歷史自有它幸運(yùn)的一面，“夫子”們不會(huì)總是“棲棲”的。他們活在漫長(zhǎng)的歷史里，其功果就是張載說(shuō)的那樣：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。