□張曉瑩 河南省幼兒師范學(xué)校

《畫禪室隨筆》是明代畫家董其昌的著名畫論著作。董其昌，字玄宰，號(hào)思白，官至南京禮部尚書。董其昌的繪畫成就集中體現(xiàn)在水墨寫意山水畫方面，其畫風(fēng)清潤(rùn)秀靈，講求筆墨韻味，追求筆墨寫意效果?！懂嫸U室隨筆》分為畫旨、畫眼等幾個(gè)部分，記錄了董其昌的繪畫美學(xué)思想，以及其對(duì)文人畫、南北宗論的闡述。

一、心禪之學(xué)

董其昌的南北宗論是時(shí)代的產(chǎn)物，究其精神內(nèi)涵，追本溯源，還要挖掘其背后的時(shí)代精神。而我們只有了解心禪之學(xué)的精神內(nèi)涵，才能真正了解南北宗論的基本精神，了解董其昌的美學(xué)思想。

元末，朱元璋起兵攻打元，他自身文化底蘊(yùn)較差，沒(méi)有什么學(xué)識(shí)，但其重用飽學(xué)之士。眾多文人志士為其出謀劃策，最終建立明朝。明朝建立之后，朱元璋開(kāi)始大面積地打壓、侮辱、殺戮文人士大夫。其中很大一部分文人士大夫曾陪他一起征戰(zhàn)沙場(chǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)上立下過(guò)汗馬功勞，甚至是開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，然而這些人無(wú)一例外皆被殺戮。明初，很多文人畫家也未能逃掉厄運(yùn)，不是被追殺，就是死于牢獄之災(zāi)，如王蒙、倪云林皆死于牢獄之中。朱元璋瘋狂殺戮文人士大夫的原因，皆是源于他的自卑，他疑心文人士大夫鄙夷他學(xué)識(shí)較低。于是，才有了這樣一樁樁一件件痛心疾首的歷史事件，朝堂之上甚至有“批頰”之刑，有人甚至被活活打死。這樣侮辱文人、殺戮文人的事件和酷刑，讓文人士大夫在明朝已無(wú)尊嚴(yán)，沒(méi)有立足之地，他們逐漸對(duì)朝政失去信心，甚至已經(jīng)死心。當(dāng)一個(gè)人連尊嚴(yán)都沒(méi)有了，又何提治國(guó)理政、平天下？人們也逐漸發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是儒家的“修身”還是道家的“逍遙游”，都無(wú)法幫他們逃離現(xiàn)實(shí)的冷酷、嚴(yán)峻，以及內(nèi)心的焦灼、不安。

在這樣岌岌可危的情況下，王陽(yáng)明的心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。心學(xué)主張一切反求于自己的內(nèi)心，認(rèn)為心外的一切都不存在。人不必要無(wú)所適從，人的一生就是要“修治心術(shù)”“發(fā)明本心”“心外無(wú)理，心外無(wú)事”。王陽(yáng)明反復(fù)強(qiáng)調(diào)“求理于吾心”，內(nèi)心安寧了，一切就安寧了。心學(xué)無(wú)疑給予當(dāng)時(shí)的文人士大夫帶來(lái)很多安慰和慰藉。心學(xué)和禪學(xué)很多思想理論都是相通的，“我心自有佛，自佛是真佛。自若無(wú)真心，何處求真佛？”心學(xué)種種求于心，禪學(xué)種種出于心，二者是一致的。中國(guó)禪宗自五代北宋逐漸衰落，但是在文人之間卻越發(fā)普遍流行，如著名的文人蘇軾、黃公望等，私下都有“口頭禪”，成為見(jiàn)面交流的問(wèn)候語(yǔ)、甚至交流話題。

到了明代，禪宗繼續(xù)衰落，但在文人士大夫當(dāng)中則較為盛行。不問(wèn)世事的文人士大夫由心學(xué)轉(zhuǎn)向禪學(xué)，終日“游戲禪悅”之后，便把禪學(xué)引向了文學(xué)和藝術(shù)。明代中后期，柔弱細(xì)小的畫風(fēng)為世人所崇尚，正是心禪之學(xué)的盛行，使董其昌的南北宗論如此盛行，被眾多的文人士大夫所認(rèn)可、接受、傳播，甚至影響后世的中國(guó)畫美學(xué)思想。

二、南北宗論的基本精神

“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分。畫之南北二宗，亦唐時(shí)始分也。但其人非南北耳。北宗李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、趙骕，以至馬夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張?jiān)?、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕，米家父子，以至元之四大家，亦如六祖之后有馬駒、云門、臨濟(jì)，兒孫之盛。而北宗微矣。要之摩詰所謂云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者，東坡贊吳道子、王維壁畫，亦云：吾于維也無(wú)間然。知言哉?！边@是董其昌在《畫禪室隨筆》中對(duì)南北宗論的評(píng)述。從這段文字中我們看到，董其昌對(duì)于南北宗論的劃分借助于禪宗南北宗論，將唐以來(lái)的繪畫分為南北宗兩派。

北宗則以李思訓(xùn)為宗，繪畫風(fēng)格多以剛硬、勁健的線條勾勒表現(xiàn)，畫面蒼勁有力，但缺乏柔性，對(duì)物象表現(xiàn)較為實(shí)在，讓人缺少平遠(yuǎn)之感。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，無(wú)論是儒家、道家，還是禪宗，都不接受“硬”，都以柔作為文化表現(xiàn)的方式，倡導(dǎo)綿里藏針，在含蓄中蘊(yùn)含表現(xiàn)的力量。

當(dāng)然，董其昌的劃分，只是他內(nèi)心理想化的想法，甚至帶有個(gè)人強(qiáng)烈感情色彩和偏見(jiàn)。例如，在董其昌之前，趙孟頫在元四家之首，元四家之列并無(wú)倪云林，由于他個(gè)人對(duì)趙孟頫的偏見(jiàn)，強(qiáng)硬地把趙移出元四家之列。并且在南宗之列也無(wú)趙孟頫，這皆是由于趙孟頫是宋代宗室轉(zhuǎn)元，一直忠于元朝，終生無(wú)隱逸之志。此外，范寬雖是文人高逸之士，但畫面多表現(xiàn)雄偉剛硬的山勢(shì)，缺少平遠(yuǎn)之意，因此未列入南宗。李成雖是大文人，也以平遠(yuǎn)著稱，但是屬于先唐宗室，畫院畫家皆是出于其下，也未列入南宗。

從總體上看，董其昌的南北宗論及其基本精神對(duì)中國(guó)繪畫審美、思想、精神產(chǎn)生了重大意義。