◎ 楊思佳 陳瑞華

一、網(wǎng)絡(luò)交往中的自我呈現(xiàn)與身份認(rèn)同

認(rèn)同（identity）指?jìng)€(gè)體對(duì)“我是誰(shuí)”與“我們是誰(shuí)”的認(rèn)知。米德認(rèn)為，身份認(rèn)同不僅來(lái)源于個(gè)體的自我歸類，還源于個(gè)體感知到的他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。庫(kù)利提出，一個(gè)人的自我認(rèn)同是在與他人的交往中形成的，一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是關(guān)于其他人對(duì)自己看法的反應(yīng)。泰弗爾等則從群體視角剖析認(rèn)同生成，認(rèn)為“認(rèn)同是個(gè)體在心理上認(rèn)為自己歸屬于某一個(gè)群體，并從所屬群體中獲得滿足感，這種滿足感來(lái)源于與外群體的優(yōu)越對(duì)比”。滕尼斯同樣認(rèn)為，人們?cè)谡w人性構(gòu)造與生活經(jīng)驗(yàn)的方面越相似，他們的性格、思維方式就越類似、越協(xié)調(diào)，越有可能形成“共識(shí)”。這些理論解釋傳統(tǒng)面對(duì)面交往的自我呈現(xiàn)，及其身份認(rèn)同建構(gòu)機(jī)制。

隨著網(wǎng)絡(luò)交往日漸嵌入日常生活，其改變了傳統(tǒng)自我呈現(xiàn)模式與身份認(rèn)同機(jī)制。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間中的個(gè)體大多通過(guò)內(nèi)容展示來(lái)呈現(xiàn)自我，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社群發(fā)展交往對(duì)象，從而建構(gòu)新的身份認(rèn)同與歸屬。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間也讓個(gè)體在很大程度上能控制自己的表演，完成了個(gè)體對(duì)自我的想象，激發(fā)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中主動(dòng)表演的熱情，這種熱情也推動(dòng)個(gè)體建構(gòu)自我認(rèn)同。這與戈夫曼“擬劇理論”極為不同，其認(rèn)為個(gè)體在特定情境下會(huì)進(jìn)行特定呈現(xiàn)，塑造他人期待的形象，“有時(shí)表演者也沒(méi)有意識(shí)到自己在表演，而是因?yàn)樽约禾囟ǖ纳鐣?huì)角色而認(rèn)為自己應(yīng)該在特定情境下呈現(xiàn)出特定的樣子”。

卡斯特提出的“流動(dòng)的空間”概念指出，對(duì)距離的固有觀念在數(shù)字時(shí)代被徹底打破，傳統(tǒng)面對(duì)面交往逐漸變成網(wǎng)絡(luò)虛擬交往。這意味著新媒體技術(shù)給予個(gè)體重新定義自我及其關(guān)系的可能性，個(gè)體能夠通過(guò)控制自我呈現(xiàn)程度和互動(dòng)對(duì)象來(lái)建構(gòu)新的身份。究其根本，這與網(wǎng)絡(luò)空間自主性、虛擬性、可控性催生的交往時(shí)空不無(wú)關(guān)系，表演者能借助更多工具，在更大程度上控制自身網(wǎng)絡(luò)形象。就此而言，網(wǎng)絡(luò)空間中的自我呈現(xiàn)體現(xiàn)出何種趨勢(shì)，其背后的驅(qū)動(dòng)因素包括哪些，及其彰顯的身份認(rèn)同機(jī)制有何變化？本文試圖以自拍為研究對(duì)象，進(jìn)而對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行剖析。

二、審美框架與消費(fèi)主義下的自我呈現(xiàn)與身份認(rèn)同建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)及其對(duì)交往環(huán)境的改變，使傳統(tǒng)社會(huì)交往中的自我呈現(xiàn)方式與機(jī)制均發(fā)生變化，從而帶來(lái)新的身份認(rèn)同建構(gòu)。在這背后，與當(dāng)下社會(huì)的審美趨向以及消費(fèi)主義有著密切相關(guān)性。

（一）審美框架下的自我呈現(xiàn)

自拍的出現(xiàn)與流行讓個(gè)體能夠以更低的門(mén)檻、成本在網(wǎng)絡(luò)空間建構(gòu)自我身份，通過(guò)自拍彰顯自己的“存在”，建構(gòu)自己在社交圈中的身份。但表演者的自我呈現(xiàn)并非完全自主的行為，自拍有時(shí)成為一種融入某個(gè)群體或維持社交圈的需要。自拍中的身份與形象的建構(gòu)不僅由表演者自己控制，也會(huì)受到社交圈里其他人的評(píng)價(jià)的影響。有時(shí)自己認(rèn)為呈現(xiàn)出來(lái)的“理想狀態(tài)”與“他人眼中的自我”其實(shí)存在偏差。當(dāng)中國(guó)國(guó)內(nèi)第一款傻瓜式修圖軟件“美圖秀秀”流行以后，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)自拍和美顏的爭(zhēng)議就一直存在。有網(wǎng)民將“中國(guó)的P圖、日本的化妝、韓國(guó)的整容、泰國(guó)的變性”稱為“亞洲四大巫術(shù)”，以此來(lái)表達(dá)對(duì)虛假的自拍文化的不滿，這反映自我呈現(xiàn)與他人評(píng)價(jià)的偏差。在網(wǎng)絡(luò)空間中，信息可以如蜘蛛網(wǎng)一般無(wú)限延伸，表演者很難完全控制以及知曉所有與自己互動(dòng)的對(duì)象以及他們的評(píng)價(jià)。因此有些自拍會(huì)給人留下自戀、虛假的印象，“照騙”的說(shuō)法也廣泛傳播，反映出他者對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中的表演者呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)中的表演者呈現(xiàn)之間的落差的不滿與批判。

雖然自拍看似一種主動(dòng)建構(gòu)的手段，但其背后實(shí)則隱含社會(huì)的審美框架與標(biāo)準(zhǔn)，這在女性身份建構(gòu)方面表現(xiàn)得更為明顯，因?yàn)樵诋?dāng)下性別文化中，女性往往是被凝視對(duì)象，女性的外貌變成他者論斷的客體。在這種框架中，女性自己也會(huì)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)迎合這種標(biāo)準(zhǔn)，獲得他者認(rèn)同，而美顏相機(jī)和修圖功能等正是迎合這種標(biāo)準(zhǔn)與需求。美顏相機(jī)往往有諸多的妝效和濾鏡，雖然風(fēng)格看似多樣多變，但其實(shí)繞不開(kāi)“白瘦幼”這幾個(gè)元素，而這幾個(gè)元素也正是當(dāng)下審美框架對(duì)女性外貌的要求。美顏相機(jī)中的功能也潛移默化地向用戶傳達(dá)著這種審美標(biāo)準(zhǔn)，這也讓社交平臺(tái)上的自拍越來(lái)越趨同。

在“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”推動(dòng)下，自拍的參照標(biāo)準(zhǔn)也逐漸向各種網(wǎng)紅、爆款靠攏。在一個(gè)標(biāo)榜“生活方式平臺(tái)和消費(fèi)決策入口”的手機(jī)軟件——“小紅書(shū)”的平臺(tái)上，有大量用戶自主產(chǎn)出的信息，其中的內(nèi)容主要以美妝、減肥、日常分享、各類攻略為主。在小紅書(shū)上搜索“拍照”或“自拍”，能夠找到很多關(guān)于拍照的攻略，從網(wǎng)紅打卡點(diǎn)、拍照布景穿搭、網(wǎng)紅姿勢(shì)，到后期修圖、發(fā)布，每個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)有大量相應(yīng)的攻略，雖然這些信息同質(zhì)性較強(qiáng)。通過(guò)模仿其他用戶的網(wǎng)紅裝扮，個(gè)體能夠在社交圈中展示出自己認(rèn)為的他人期待中的或可能肯定的自我形象，再通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論等互動(dòng)獲得他人認(rèn)同，緩解對(duì)自我社交形象與關(guān)系的擔(dān)憂和壓力。

但同時(shí)，社交平臺(tái)充斥的健身照、美顏照也給個(gè)體帶來(lái)身材焦慮、外貌焦慮、財(cái)富焦慮等，焦慮成為現(xiàn)代人難以解開(kāi)的“心病”。這種審美從來(lái)不是單純的審美，而是消費(fèi)主義與社會(huì)審美框架下的結(jié)構(gòu)性標(biāo)準(zhǔn)。自拍看似一種自主呈現(xiàn)的工具，但實(shí)際上個(gè)體被裹挾在消費(fèi)與審美標(biāo)準(zhǔn)的雙重規(guī)訓(xùn)下難以掙脫，個(gè)體只能不時(shí)望向社交平臺(tái)，小心翼翼地模仿其中的網(wǎng)紅爆款，并精挑細(xì)選出理想形象的自拍，希望建構(gòu)成為符合標(biāo)準(zhǔn)的自我。而迎合這種心理的美顏軟件、自拍手機(jī)等功能與產(chǎn)品的出現(xiàn)恰好為個(gè)體提供了主動(dòng)建構(gòu)形象的工具，小紅書(shū)等社交平臺(tái)則提供了參照和標(biāo)準(zhǔn)?？此谱灾鳎鋵?shí)是另一種規(guī)訓(xùn)和表演。

（二）消費(fèi)主義下的身份建構(gòu)

除了在自拍中呈現(xiàn)外貌形象，消費(fèi)的呈現(xiàn)也十分普遍。雖然小紅書(shū)提倡“標(biāo)記我的生活”，但這種“我的生活”其實(shí)更多是消費(fèi)主義式的“我想要的生活”，平臺(tái)中的“好生活”也是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上。布迪厄認(rèn)為，品味與社會(huì)權(quán)力息息相關(guān)。不同階級(jí)或同一階級(jí)內(nèi)的不同成員在階級(jí)慣習(xí)上會(huì)呈現(xiàn)出區(qū)別于彼此的標(biāo)志或風(fēng)格。表面上是在呈現(xiàn)自己的品味，實(shí)則是在呈現(xiàn)自己的社會(huì)階層。在消費(fèi)主義社會(huì)中，消費(fèi)已不僅僅是單純滿足生存需求，更帶有其價(jià)值體現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和無(wú)限性為個(gè)體呈現(xiàn)自己的價(jià)值品味提供了更低的成本與更廣的傳播范圍，模糊了個(gè)體真實(shí)品味與網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)品味的界限。

在小紅書(shū)中，有不少用戶筆記內(nèi)容是分享自己的奢侈衣帽間、名車車庫(kù)等，文案的主要構(gòu)成要素則是“年輕剛工作的白領(lǐng)、不靠家里、買車買房買包……”。照片中的人膚白貌美，或坐在豪車?yán)锘蛘驹诒尘笆菛|方明珠的酒店里，穿著全身名牌，旁邊放著一桌子的奢侈品包包或化妝品，如果能夠再加上一只毛發(fā)蓬松的純種寵物，那畫(huà)面將更為完美。這些“明顯消費(fèi)”的構(gòu)成要素都成為個(gè)體呈現(xiàn)自己身份地位的符號(hào)，個(gè)體通過(guò)這些符號(hào)找到共同體，獲得認(rèn)同感和滿足感，并感受區(qū)別于他者帶來(lái)的優(yōu)越感。雖然這些用戶筆記有部分被曝光是假的，照片里的奢侈品并不真的是用戶自己的，而只是拍照道具，表面是分享自己生活，實(shí)際上是打廣告。但這些內(nèi)容的流行也可看出當(dāng)下的價(jià)值取向與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論出于分享生活還是商業(yè)目的，其內(nèi)容都是以消費(fèi)、金錢為核心，塑造“年輕有錢”的財(cái)富自由景象，給手機(jī)屏幕前的年輕人一種憧憬的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，小紅書(shū)標(biāo)榜的是“記錄生活”，試圖打造一個(gè)用戶分享自己真實(shí)生活與產(chǎn)品體驗(yàn)的平臺(tái)，用“真實(shí)”與“社交情感”獲取用戶黏性；但另一方面，其背后的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)主義也頗為明顯。各種帶貨與營(yíng)銷，讓每一個(gè)用戶流量都能兌換為商業(yè)利益，用戶則為了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與自我規(guī)訓(xùn)而卷入其中，繼續(xù)被裹挾在審美標(biāo)準(zhǔn)與消費(fèi)主義的雙重規(guī)訓(xùn)之中。

三、結(jié)語(yǔ)

自拍看似讓個(gè)體能夠主動(dòng)在社交平臺(tái)建構(gòu)自己形象與身份，但網(wǎng)絡(luò)空間的交往環(huán)境也具有不可控性，這種不可控性促使個(gè)體喪失自我主體性，進(jìn)而陷入網(wǎng)絡(luò)社交文化的陷阱。這些陷阱背后，體現(xiàn)的是受到審美框架與消費(fèi)主義雙重裹挾的社交標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)新的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體只能在這些框架規(guī)訓(xùn)下，在社交媒體互動(dòng)中，呈現(xiàn)出他人理想中的自我形象，試圖獲取他人的認(rèn)同，即使這些觀眾不過(guò)是素昧平生的陌生人。