原 嫄 陳柏安 胡妍璐

（中山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510275）

一直以來(lái)，音樂(lè)都是人類文化生活的重要組成部分，從東方到西方，從中國(guó)到歐洲向來(lái)如此?！秴问洗呵铩す艠?lè)》中記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”可見，音樂(lè)反映生活是從原始社會(huì)就開始的。先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，兩漢時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)，宋代的詞，元代的曲，乃至中國(guó)古典文學(xué)的集大成之作《紅樓夢(mèng)》，都無(wú)處不透露著音樂(lè)的魅力，正是在音樂(lè)文化的映照下，華夏才出現(xiàn)了璀璨奪目的文化寶庫(kù)。在中國(guó)本土音樂(lè)改弦更張，嘈嘈切切之時(shí)，西方音樂(lè)也同樣走過(guò)了一段不平凡的歷程，從古希臘時(shí)代的《荷馬史詩(shī)》最早將音樂(lè)、文學(xué)和舞蹈有機(jī)結(jié)合，到文藝復(fù)興時(shí)代，世俗音樂(lè)與宗教音樂(lè)分庭抗禮，再到今天交響樂(lè)走進(jìn)了世界的很多座城市，西方音樂(lè)之神韻也在影響著我們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知過(guò)程。當(dāng)下，中西方音樂(lè)互融之態(tài)日益明顯，伴隨著全媒體時(shí)代的到來(lái)，傳播效果愈發(fā)引起學(xué)界關(guān)注。

一、環(huán)境認(rèn)知效果不同

傳播效果是外部信息作用于人的認(rèn)知系統(tǒng)，引起人在知識(shí)、情感、態(tài)度、行為等方面發(fā)生變化，如果從中國(guó)古代文藝?yán)碚摻嵌冉槿?，傳播效果屬于接受美學(xué)范疇。環(huán)境認(rèn)知效果則是指?jìng)鞑?nèi)容和方式影響了人們對(duì)周圍環(huán)境的知覺與印象。這種效果，傳播學(xué)中稱之為“視野制約效果”，也就是說(shuō)由于接受外部信息而帶來(lái)的人們觀察社會(huì)和世界的視野變化等等。

中西方音樂(lè)文化各有其特征，作為不同地域、不同民族、不同國(guó)度的兩種文化形式，音樂(lè)也是識(shí)別中西方文化心理的一把心鎖。從歌唱內(nèi)容上看，中國(guó)音樂(lè)更體現(xiàn)出了對(duì)普通人生活的關(guān)注、反映與歌頌，主人公往往沒有英雄光環(huán)，比如中國(guó)古典民樂(lè)的代表作《高山流水》，主人公伯牙子期只是先秦時(shí)期的兩位懂得音律的隱士，他們既不是王侯將相，也沒有貴胄加身，完全的普通人人設(shè)。此外，中國(guó)的音樂(lè)內(nèi)容，多涉及自然美景，注重挖掘聽者在聆聽過(guò)程中的審美體驗(yàn)，以取得共鳴，比如中國(guó)古代名曲《平湖秋月》《漁舟唱晚》《春江花月夜》都屬于這類題材，沒有講故事，沒有造英雄。在西方音樂(lè)世界里，歌唱內(nèi)容多愿意表現(xiàn)英雄人物事跡，比如古希臘時(shí)期的《荷馬史詩(shī)》就以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，主人公阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)都是將軍身份。再比如法國(guó)的歌劇代表作多是以西方神作為主人公，比如《愛神與酒神的歡宴》。莎士比亞代表作四大悲劇中的人物，哈姆雷特是王子，奧賽羅和麥克白是將軍、李爾王是國(guó)王，沒有一個(gè)人物是尋常百姓身份。西方音樂(lè)也很少涉獵除人物以外的純寫意描繪，單純的山水音樂(lè)幾乎很少，多是反映人物及其情感經(jīng)歷，或者反映某一事件的歷史影響。從器樂(lè)構(gòu)成來(lái)看，中國(guó)音樂(lè)以揚(yáng)琴、古箏、琵琶、笛子、二胡等弦樂(lè)為主，獨(dú)奏即可演繹出完美的意境。而西方音樂(lè)最初則以小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、雙簧管等管樂(lè)為主，偏重合奏起到的議事效果，此后經(jīng)歷了爵士、搖滾形式的介入，吉他成為了西方音樂(lè)中的亮點(diǎn)器樂(lè)。這和中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器、樂(lè)理完全不同。

全媒體時(shí)代到來(lái)以前，人們接受外部信息的渠道比較單一，主要以廣播電視、報(bào)紙報(bào)刊、圖書雜志為主。全媒體時(shí)代到來(lái)以后，受傳者接受信息的渠道發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)徹底改變了人們的生活和思維方式，人們接受信息的渠道多了，方式變了，決定了對(duì)環(huán)境認(rèn)知的能力也有所提高。對(duì)環(huán)境認(rèn)知的能力是人類認(rèn)識(shí)世界的第一道門檻，美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家霍華德·加德納（HowardGardner）曾提出“多元智能”理論，其中自然觀察智能位列其中。當(dāng)下，人們對(duì)周圍世界的觀察、認(rèn)知與感悟主要依賴于大眾傳媒，在眾多傳媒方式當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)傳媒作為傳媒界的新寵幾乎對(duì)人類生活形成了霸屏之態(tài)，以云數(shù)據(jù)、云計(jì)算的方式正在悄然地深入到人們內(nèi)心，將原有潛在的文化消費(fèi)觀念變成了可能和必然，在音樂(lè)領(lǐng)域尤其如此。網(wǎng)絡(luò)給了人們更多接觸中國(guó)本土音樂(lè)的平臺(tái)，創(chuàng)作者對(duì)普通人物的關(guān)注而形成的作品，占據(jù)了一定市場(chǎng)，比如歌曲《盜將行》就屬于小人物主題的歌曲。網(wǎng)絡(luò)給了中國(guó)音樂(lè)延續(xù)傳統(tǒng)的平臺(tái)，所涉獵的器樂(lè)也多是中國(guó)本土民族的，比如河圖樂(lè)隊(duì)演奏的樂(lè)曲《雨碎江南》系列作品都是以二胡、笛子、簫、琵琶作為樂(lè)器，中國(guó)風(fēng)元素極強(qiáng)。以展示女性柔情為代表的劉珂矣則創(chuàng)作了《風(fēng)箏誤》《半壺紗》《縹緗醉》等歌曲，也是非常令人神往。這些既繼承了中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)，又實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古風(fēng)音樂(lè)的自我升級(jí)。相反，西方音樂(lè)更突出展示人物個(gè)性，人追求自我，享受閑適，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，這種給人更多的愜意與安寧、速度與激情的音樂(lè)方式也讓人耳目一新，2016年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)最終被美國(guó)著名搖滾、民謠歌手鮑勃·迪倫摘得，可謂驚艷全場(chǎng)，但也說(shuō)明了世界對(duì)這種西方傳統(tǒng)音樂(lè)形式的肯定。很明顯，二者帶給我們的視野和感受有著本質(zhì)差異。

二、輿論導(dǎo)向效果不同

大眾傳媒在傳達(dá)信息過(guò)程中，通常包含著是與非、善與惡、美與丑、進(jìn)步與落后的價(jià)值判斷，這些判斷客觀上起著形成與維護(hù)社會(huì)規(guī)范和價(jià)值體系的作用，這也就是我們通常所說(shuō)的輿論導(dǎo)向功能。

中國(guó)本土音樂(lè)一直努力追求一種中國(guó)風(fēng)、民族風(fēng)，著重表現(xiàn)意境、美感、人性、正義，畫面感非常強(qiáng)。上個(gè)世紀(jì)末，伴隨著西方音樂(lè)爵士、搖滾元素的涌入，由于快餐式消費(fèi)模式對(duì)一些聽眾形成了吸引，致使原有中國(guó)音樂(lè)中的民族風(fēng)元素一度低迷，處于劣勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)改變了這一不良傾向，以往接受音樂(lè)只能通過(guò)廣播、電視，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)改變了這一單一的傳播模式，中國(guó)本土音樂(lè)人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)制作音樂(lè)、分享音樂(lè)、傳播音樂(lè)，擴(kuò)大了音樂(lè)的視野和國(guó)界。加大了中國(guó)風(fēng)音樂(lè)的世界傳播力度，幫助中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重新找回了在世界舞臺(tái)上應(yīng)有的地位。通過(guò)考察當(dāng)下比較熱的音樂(lè)播放平臺(tái)，如QQ音樂(lè)、網(wǎng)易云音樂(lè)、酷狗音樂(lè)、酷我音樂(lè)、咪咕音樂(lè)、蝦米音樂(lè)，發(fā)現(xiàn)近年來(lái)一些經(jīng)典港臺(tái)老歌、古風(fēng)歌曲、經(jīng)典電視劇主題曲重新成為了搜索熱點(diǎn)，以網(wǎng)易云音樂(lè)為例，古典音樂(lè)的點(diǎn)擊次數(shù)高達(dá)4236萬(wàn)，這充分說(shuō)明了全世界人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典音樂(lè)的青睞，也是當(dāng)下人們對(duì)完美人格的一種召喚，顯然這是一種非常積極的輿論導(dǎo)向。

西方音樂(lè)則一直努力追求一種包容性，體現(xiàn)個(gè)性、體現(xiàn)自有、體現(xiàn)協(xié)作，比如“交響樂(lè)”就是西方音樂(lè)形式的結(jié)合體，這種演奏方式注重的是指揮與演奏者之間的配合和默契。包括西方演唱者中，除了邁克爾·杰克遜這樣的超級(jí)巨星，成名曲都是個(gè)人表演為主，其他幾乎都是以樂(lè)隊(duì)的身份示人，個(gè)人單打獨(dú)斗的時(shí)機(jī)很少，即便是杰克遜，早期也是作為杰克遜五人組的成員身份登臺(tái)，他發(fā)的第一張唱片《Big Boy》都是由樂(lè)隊(duì)完成的?？梢姡鞣揭魳?lè)對(duì)人格及民族風(fēng)的挖掘沒有中國(guó)音樂(lè)這般細(xì)致，他們更注重音樂(lè)制作的包容性和團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)。當(dāng)然，應(yīng)該看到，這種包容性特征也是未來(lái)世界音樂(lè)發(fā)展的趨勢(shì)和走向，中國(guó)音樂(lè)要想走向世界，也必須吸納人類一切文明成果，這恰恰是我們需要向西方音樂(lè)致敬之處。

三、社會(huì)示范效果不同

社會(huì)示范效果是指通過(guò)向社會(huì)展示的行為或行為模式來(lái)直接、間接地影響人們的行動(dòng)，使這種行為或行為模式成為一般人學(xué)習(xí)或效仿的對(duì)象，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類發(fā)展起到一定的示范作用。無(wú)論是社會(huì)主義制度還是資本主義制度下的大眾傳媒，都具有這樣的傳播效果。中西方音樂(lè)作為大眾傳媒的一部分，在向人們揭示世界的同時(shí)，所倡導(dǎo)的價(jià)值和行為模式有著本質(zhì)區(qū)別。

前文已提到中國(guó)音樂(lè)飽含中國(guó)風(fēng)、民族風(fēng)，是國(guó)人千百年來(lái)凝結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶和情感體驗(yàn)，蘊(yùn)涵了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，其中有愛國(guó)情感、孝親文化，亦有民族骨氣，少年意氣等，在一些歌名和歌詞中就可看出這種導(dǎo)向，比如歌曲《精忠報(bào)國(guó)》《我的中國(guó)心》《中國(guó)人》《少年壯志不言愁》《父親》《母親》《懂你》《咱當(dāng)兵的人》《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》《好日子》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)》《英雄贊歌》《我和我的祖國(guó)》《我愛你中國(guó)》《?；丶铱纯础?，等等，這些歌曲，一看歌名，情感內(nèi)涵便一目了然。每當(dāng)唱起這些歌的時(shí)候，胸中總會(huì)蕩起無(wú)限激情和陣陣暖流。中國(guó)歌曲人情味更濃，更能引起人們的家國(guó)之思，更能促進(jìn)人們形成愛國(guó)主義情感和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)示范作用明顯。2020年新冠疫情中，看著那些為了我們的健康奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)護(hù)人員，眼含熱淚不知不覺想起了歌曲《我和我的祖國(guó)》，中國(guó)音樂(lè)就是這樣可以時(shí)刻體現(xiàn)民族力量、民族團(tuán)結(jié)、民族品格，這樣的社會(huì)示范可以帶給我們堅(jiān)定的文化自信。幾年前，二胡演奏大師高韶青的一曲《萬(wàn)馬奔騰》在奧地利維也納大廳轟動(dòng)全場(chǎng)，造成了“一胡壓全場(chǎng)”的奇跡，這正是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力。近年來(lái)，很多孩子家長(zhǎng)帶領(lǐng)自己的孩子學(xué)習(xí)二胡、古箏、琵琶，是國(guó)人重拾經(jīng)典，重溫傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，這正是高韶青、王昌元、方錦龍這些民樂(lè)大師起到的示范作用。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)和西方音樂(lè)逐步進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)化軌道，發(fā)展速度之快，影響范圍之廣，史無(wú)前例。這是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。應(yīng)該看到，中國(guó)只用了不足百年的時(shí)間就形成了古典音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合，這在世界音樂(lè)史上也是不多見的。與此同時(shí)，全媒體時(shí)代的到來(lái)又給了一個(gè)更加開放的窗口，使國(guó)人能夠更深入地了解西方音樂(lè)的精髓和價(jià)值。探索中西方音樂(lè)傳播效果，更深入領(lǐng)會(huì)本土音樂(lè)，了解西方音樂(lè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人們?cè)谶@一文化消費(fèi)領(lǐng)域的高雅與從容。