楊兆貴， 吳學(xué)忠

(1.澳門(mén)大學(xué) 教育學(xué)院，中國(guó) 澳門(mén) 999078; 2.香港浸會(huì)大學(xué) 語(yǔ)文中心，中國(guó) 香港 999077)

周公是西周史、中國(guó)史上極重要的歷史人物[1]83-98。他不僅是史學(xué)上重要的人物，而且是經(jīng)學(xué)史上重要的人物。歷來(lái)學(xué)者多研究周公攝政或稱王、制禮作樂(lè)以及他與經(jīng)書(shū)的關(guān)系等。由于學(xué)者對(duì)史料有不同的闡釋，因此對(duì)周公的事跡爭(zhēng)論不休。本文想從另一角度來(lái)論述周公的生平或思想，即推崇經(jīng)學(xué)的西漢儒如何論、評(píng)圣人周公。學(xué)者或謂西漢去古未遠(yuǎn)，對(duì)周公的論述必有根有據(jù)。這一說(shuō)法有其道理，且西漢儒保留了一些先秦的說(shuō)法，但漢儒對(duì)周公生平、思想的論評(píng)是否完全符合史實(shí)是一回事，他們?cè)鯓诱?、評(píng)周公是另一回事。研究后者，不僅能看出漢儒對(duì)周公的看法，也展示了漢儒心目中的周公形象，而且可從另一角度窺見(jiàn)漢儒的一些思想觀念，如漢儒圣人觀等，由此也可反映當(dāng)時(shí)的政治與時(shí)代背景，如漢儒在怎樣的背景下對(duì)周公有這樣或那樣的評(píng)論，從中反映漢儒內(nèi)部的思想(思想內(nèi)在理路)以及他們的思想與時(shí)代、政治的關(guān)系(思想外在因素)。

要全面掌握漢儒對(duì)周公的論評(píng)，最好能全面運(yùn)用西漢的所有典籍。但這一工作不能一蹴而就?！稘h書(shū)》是記錄西漢的史書(shū)，凡西漢儒的基本思想、性格、生平大事，它都記載。因此，本文以《漢書(shū)》為論述中心，是一合適的切入點(diǎn)。筆者查閱相關(guān)研究，只有極少數(shù)學(xué)者研究相關(guān)主題：鄭雯馨[2]、王紫微[3]分別論述王莽時(shí)期的周公；黃彰健從今古文經(jīng)學(xué)角度認(rèn)為漢代古文經(jīng)說(shuō)《大誥》《康誥》《酒誥》之王為周公、“周公成周道”，今文經(jīng)說(shuō)成王成周道、周公輔成王[4]9-17。學(xué)界對(duì)漢儒對(duì)周公論、評(píng)的研究極少，本文希望充實(shí)學(xué)界這方面研究，這是本文的貢獻(xiàn)。

一、西漢政治文化視角下的儒家對(duì)周公的論述

自漢武帝置五經(jīng)博士后，統(tǒng)一文治政府漸次建立。隨著士人參政，自武、昭以降，公卿大夫多為鴻儒碩學(xué)。即使位居庶僚下位，亦多是學(xué)者。若在朝延居高位而不通經(jīng)術(shù)的，或免或殺[5]。從漢武帝至王莽這一時(shí)段，士大夫若非通經(jīng)致用，則很難在政治上立足、發(fā)展。而士人為求入仕，學(xué)以致用，則研學(xué)不同的經(jīng)學(xué)。這樣，士大夫多通經(jīng)學(xué)(無(wú)論一經(jīng)或五經(jīng)，也無(wú)論他們是學(xué)哪一經(jīng)哪一派、今文或古文)。所以，本文以“漢儒”來(lái)統(tǒng)稱這些士大夫。下文主要根據(jù)周公的生平事跡發(fā)生前后次序，依次論述漢儒對(duì)周公的相關(guān)事跡的論述。

(一)周公居攝或“踐天子位”說(shuō)

周公是否攝政或當(dāng)天子，這是經(jīng)學(xué)史、史學(xué)史上一個(gè)重要問(wèn)題。漢儒對(duì)此有兩種說(shuō)法。

1.周公居攝說(shuō)

西漢時(shí)，霍光、王莽曾被比為周公。宣帝在霍光去世后開(kāi)始親政?；艄獾膬鹤踊粲懋?dāng)大司馬，其家族仍把持朝政。張敞曾因以“切諫顯名”(1)本文所引《漢書(shū)》及十三經(jīng)、《史記》、先秦漢代諸子文獻(xiàn)都根據(jù)香港中文大學(xué)《漢達(dá)文庫(kù)》電子版本，沒(méi)有頁(yè)數(shù)。而得罪霍光，被遷為山陽(yáng)(今屬山東巨野)太守。他聽(tīng)到宣帝要清除霍家勢(shì)力消息后，上書(shū)宣帝，引春秋公子季友、趙衰、田完分別對(duì)魯、晉、齊有功，而國(guó)君封賞及于他們的子孫后代，最后導(dǎo)致季氏專魯、趙氏分晉、田氏篡齊等局面，希望宣帝以此為鑒，并說(shuō)：“乃者大將軍決大計(jì)，安宗廟，定天下，功亦不細(xì)矣。夫周公七年耳，而大將軍二十歲，海內(nèi)之命，斷于掌握?！彼赋鲋芄珗?zhí)政才七年，而霍光竟長(zhǎng)達(dá)二十年，結(jié)果導(dǎo)致“火生地中，天文失度，祅祥變怪，不可勝記，皆陰類盛長(zhǎng)，臣下顓制之所生也”“間者輔臣顓政，貴戚太盛，君臣之分不明”的陰陽(yáng)不和的后果。漢儒深受陰陽(yáng)災(zāi)異思想影響，常以陰陽(yáng)理論來(lái)解釋人事[6]234。值得注意的是，張敞只說(shuō)“周公七年”，沒(méi)有具體說(shuō)周公攝政或稱王七年。但他把霍光與周公對(duì)比，他應(yīng)認(rèn)為周公攝政而非稱王七年。

王莽時(shí)期對(duì)周公形象有較多的應(yīng)用。學(xué)者研究王莽，大都以篡漢者的立場(chǎng)來(lái)批評(píng)他，甚至說(shuō)他一開(kāi)始就存心篡漢[7]。事實(shí)上，王莽侍孝寡母、嫂，有吸引別人追隨的才能，他提出的“田宅奴婢限列”的主張，反映了他重禮制、恤民生、重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的初衷，當(dāng)時(shí)深為儒士推重，且順應(yīng)昭、宣以來(lái)的思潮，而非一開(kāi)始就有篡漢之心[6]307-318[8]。

王莽在哀帝元壽二年(前1)，去世后當(dāng)大司馬，獨(dú)攬大權(quán)，《王莽傳》說(shuō)莽“于是附順者拔擢，忤恨者誅滅”，“莽色厲而言方，欲有所為，微見(jiàn)風(fēng)采，黨與承其指意而顯奏之”。王莽附會(huì)越棠氏向周天子獻(xiàn)白雉之例，派益州令獻(xiàn)上白雉。平帝元始一年(1)，王莽被其姑太皇太后王政君封為安漢公，并掌握任用官員之權(quán)。王莽元始四年(4)、五年(5)奏請(qǐng)建明堂、辟雍、長(zhǎng)安南北郊等。他這一舉措，與西漢中晚期思想相合：一是西漢晚年儒家認(rèn)為當(dāng)世未達(dá)至“大同”理想世界，天下尚未完全“為公”，漢朝仍是劉姓一家之私。因此，儒家強(qiáng)烈批評(píng)劉漢，要求由“宗廟祀典”至“宮室庭院”均要徹底改新，進(jìn)而要求改朝換代[9]；二是自昭、宣以來(lái)，稽古之風(fēng)日盛[6]317-318。因此，王莽提出建明堂等主張，是有其思想與歷史背景的。他推行文教措施，取得成就，其時(shí)文化教育事業(yè)發(fā)達(dá)[10]。群臣上奏稱美王莽說(shuō)：“昔周公奉繼體之嗣，據(jù)上公之尊，然猶七年制度乃定?！闭f(shuō)周公執(zhí)政七年，才能建立禮樂(lè)制度，而王莽“起于第家，輔翼陛下，四年于茲，功德?tīng)€然”，執(zhí)政四年就能完成周公七年的政績(jī)，完成興建明堂、辟雍等文教事業(yè)，他們認(rèn)為王莽比周公還厲害。

當(dāng)時(shí)，禪讓說(shuō)、五德終始說(shuō)盛行，不少漢儒相信劉漢氣數(shù)將盡，即使是宗室宗臣也接受這一思想觀念[6]242-246。泉陵侯劉慶是比較積極的人物，他在元始五年(5)最先上奏請(qǐng)封王莽居攝：“周成王幼少，稱孺子，周公居攝。今帝富于春秋，宜令安漢公行天子事，如周公?！碧侍蠛髞?lái)接受此建議，也說(shuō)：“周公居攝，蓋權(quán)時(shí)也?！眲㈧Ъ?8名博士儒者解釋“居攝之義”說(shuō)：“居攝之義，所以統(tǒng)立天功，興崇帝道，成就法度，安輯海內(nèi)也。昔殷成湯既沒(méi)，而太子早夭，其子太甲幼少不明，伊尹放諸桐宮而居攝，以興殷道。周武王既沒(méi)，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居攝，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑錯(cuò)之功?！?以上引文俱見(jiàn)《漢書(shū)·王莽傳上》)劉歆為代表的一群儒者、博士的言論反映了當(dāng)時(shí)政府及民間眾多儒生的聲音，也代表當(dāng)時(shí)的一種思想學(xué)說(shuō)，把居攝的地位、作用說(shuō)得很高，“統(tǒng)立天功，興崇帝道，成就法度，安輯海內(nèi)”。一般來(lái)說(shuō)，儒家、經(jīng)學(xué)家多推崇王道。先秦漢初儒家把王道再分為帝道、王道，帝道比王道高卓。當(dāng)然，諸子因?qū)W派、思想立場(chǎng)不同，對(duì)帝道有不同的看法[11]。到了漢代，儒家一般都言王道。劉歆等推崇王莽興帝道，顯然是溢美之詞。劉歆是漢朝宗臣，推崇王莽，《漢書(shū)·劉歆傳》說(shuō)他倆年輕時(shí)都是黃門(mén)郎，王莽很器重劉歆。王莽當(dāng)大司馬，認(rèn)為劉歆有德有才，且乃宗室，就推薦他先后升任侍中太中大夫、騎都尉、奉車光祿大夫。劉歆建平元年(前6)寫(xiě)《移讓太常博士書(shū)》，得罪了一群博士。王莽執(zhí)政，重用劉歆，其原因除了劉歆是宗室，還因他是經(jīng)學(xué)大師。劉歆支持王莽，是因他得罪博士后被遣歸鄉(xiāng)，拋卻了宗室立場(chǎng)，且他與王莽認(rèn)識(shí)很久，也認(rèn)可王莽在居攝時(shí)推行的一些善政，所以特別推崇王莽。

劉歆稱贊王莽“統(tǒng)立天功”，王莽也這樣自詡。他上書(shū)太皇太后說(shuō)：“周公居攝，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)祭，蓋諸侯千八百矣?！币布凑f(shuō)，身任居攝、首輔甚或天子，其重要的職能之一是建立祭祀制度尤其是郊祀制度，把郊祀、宗祀制度建立起來(lái)，同時(shí)就建立起宗法制，能使四海諸侯來(lái)祭祀。這是周公居攝時(shí)寫(xiě)《詩(shī)》歌《頌》而使四海來(lái)歸的重要舉措。錢穆稱贊周公這些舉措，目的在于歌頌文王之德，宣揚(yáng)周德：“而后天下運(yùn)于一心，而周室長(zhǎng)治久安之基亦于是焉奠定?！盵6]105王莽居攝，統(tǒng)立天功，建立祭祀制度，興建學(xué)校，就是希望收到“天下運(yùn)于一心”“長(zhǎng)治久安”之效。另外，《漢書(shū)·王莽傳上》記載不少朝臣稱譽(yù)王莽居攝所取的功績(jī)、成效，在此不贅。

班固在《漢書(shū)·律歷志》中說(shuō)周公攝政七年。他認(rèn)為周公執(zhí)政七年后致政成王。這與《尚書(shū)大傳》中“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政”的說(shuō)法相同。

2.周公踐天子位說(shuō)

平帝崩后，王莽居攝。翟方進(jìn)任相期間(前15—前7)得罪了王莽的父輩：翟曾彈劾涓勛，觸怒王政君的弟弟王根；為除掉政敵陳咸，得罪王立。翟方進(jìn)的少子翟義二十出頭任南陽(yáng)都尉，因宛縣縣令劉立(王根的親家)瞧不起他，他把劉立關(guān)起來(lái)。王根與翟家有了糾紛仇恨。公元前7年，發(fā)生“熒惑守心”天象，翟方進(jìn)被迫自殺。翟義討厭王莽，批評(píng)王莽“攝天子位，號(hào)令天下，故擇宗室幼稚者以為孺子，依托周公輔成王之義，且以觀望，必代漢家，其漸可見(jiàn)”，后來(lái)事情發(fā)展的情況確實(shí)印證了他的看法。他又說(shuō)自己“幸得備宰相子，身守大郡，父子受漢厚恩，義當(dāng)為國(guó)討賊，以安社稷”，他對(duì)王莽的態(tài)度與宗室劉慶截然不同。翟義聯(lián)合一些宗室如東郡都尉劉宇、嚴(yán)鄉(xiāng)侯劉信、武平侯劉璜，并立劉信為帝，起兵討莽。他反王莽，可能是他認(rèn)為其父之死緣于“熒惑守心”天象，而這是王氏家族策劃的一場(chǎng)天變陰謀，因此他把矛頭指向王莽。王莽調(diào)兵遣將，部署軍隊(duì)，把翟義起兵說(shuō)成是《大誥》中的“有大難于西土”，并日夜抱著孺子，以周公自比，說(shuō)“成王幼弱，周公踐天子位以治天下，六年，朝諸侯于明堂，制禮樂(lè)，班度量，而天下大服，太皇太后承順天心，成居攝之義”，并把劉慶所說(shuō)的“宜令安漢公行天子事，如周公”，進(jìn)一步修改成“成王幼弱，周公踐天子位以治天下”。“踐天子位”而非只“行天子事”，是王莽的夢(mèng)想，也是他的目標(biāo)。應(yīng)當(dāng)注意的是，王莽強(qiáng)調(diào)周公“踐天子位”，而沒(méi)說(shuō)周公稱王，也許他認(rèn)為“踐天子位”當(dāng)真天子比稱王能更直接、更全面、更名正言順地掌握至高的權(quán)力。

可見(jiàn)，漢儒多認(rèn)為周公攝政，然而到了王莽時(shí)代，王莽把自己與周公相比。他后來(lái)為求當(dāng)真天子，就把劉慶提出的“宜令安漢公行天子事”直接說(shuō)成“踐天子位”?？梢哉f(shuō)，周公“踐天子位”是王莽夢(mèng)寐以求當(dāng)真天子而推衍出來(lái)的說(shuō)法。其實(shí)在此之前，群臣上書(shū)太皇太后已說(shuō)，“周公權(quán)而居攝，則周道成，王室安”，又說(shuō)：“周公服天子之冕，南面而朝群臣，發(fā)號(hào)施令，常稱王命?！秉S彰健認(rèn)為“周道成”是周公稱王說(shuō)[4]9-11。群臣已提出“周公服天子之冕”，不是為王莽“踐天子位”做了鋪墊嗎？

(二)周公誅管叔、蔡叔

周武王滅殷后，封管叔、蔡叔為監(jiān)，監(jiān)控武庚。武王兩年后去世，成王年幼，周公當(dāng)國(guó)稱王[12][13]。管叔、蔡叔散布流言，說(shuō)“公將不利于孺子”(《尚書(shū)·金縢》)。后來(lái)周公東征，殺管、蔡，封康叔于朝歌故址，建立衛(wèi)國(guó)。班固的《漢書(shū)·地理志》在介紹河內(nèi)郡時(shí)簡(jiǎn)介了這段歷史：“河內(nèi)本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國(guó)，《詩(shī)》《風(fēng)》邶、庸、衛(wèi)國(guó)是也。邶，以封紂子武庚；庸，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之：以監(jiān)殷民，謂之三監(jiān)。故《書(shū)序》曰‘武王崩，三監(jiān)畔’，周公誅之，盡以其地封弟康叔，號(hào)曰孟侯，以?shī)A輔周室；遷邶、庸之民于洛邑，故邶、庸、衛(wèi)三國(guó)之詩(shī)相與同風(fēng)。”

這件事由文帝開(kāi)始到王莽時(shí)代，不斷有漢儒傳說(shuō)，并被運(yùn)用在政治斗爭(zhēng)上。

漢文帝即位后，其弟淮南厲王劉長(zhǎng)“驕蹇，數(shù)不奉法”“入朝，甚橫”，殺了審食其，回到封國(guó)后，“不用漢法，出入警蹕，稱制，自作法令”。文帝令帝舅薄昭寫(xiě)信責(zé)備淮南厲王，批評(píng)他的所作所為不孝、不賢、不誼、不順、無(wú)禮、不仁、不智、不祥，并提到“昔者，周公誅管叔，放蔡叔，以安周”，對(duì)其警告之意很重。然而劉長(zhǎng)不知悔改，前元六年(前174)勾結(jié)匈奴謀反一事敗露，被文帝發(fā)配去蜀郡嚴(yán)縣，后自殺。文帝十二年，民間有歌謠說(shuō)文帝與淮南王兄弟之間的事：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人，不相容！”文帝聽(tīng)到后既咎悔，又自辯：“周公殺管蔡，天下稱圣，不以私害公。天下豈以為我貪淮南地邪？”他引周公殺管、蔡來(lái)抬高自己，并認(rèn)為自己流放劉長(zhǎng)是出于一片公心(以上引文引自《漢書(shū)·淮南衡山濟(jì)北王傳》)。

從薄昭、文帝對(duì)周公殺管、蔡的言論來(lái)看，他們認(rèn)為這是一件極正當(dāng)?shù)男袨椋芄鲇诠?，管、蔡出自私心，周公有大公無(wú)私、國(guó)而忘家的精神。此事可作為漢朝廷討伐任何叛逆的理由，而周公也是漢帝學(xué)習(xí)的典范。

周公誅管、蔡一事到西漢中晚期仍然被傳頌。《漢書(shū)·杜周傳》記杜周之孫杜欽(字子夏)，通經(jīng)書(shū)，在大司馬王鳳大將軍幕府任職，深受王氏重用。他看到王鳳“專政泰重”，就舉周公與管、蔡之事為戒：“昔周公身有至圣之德，屬有叔父之親，而成王有獨(dú)見(jiàn)之明，無(wú)信讒之聽(tīng)，然管、蔡流言而周公懼?！边@里有幾點(diǎn)須注意：一是他沒(méi)有說(shuō)周公誅管、蔡；二是強(qiáng)調(diào)在周公與管、蔡的關(guān)系中，稱贊成王有“獨(dú)見(jiàn)之明”，不受管、蔡流言的影響，而深信周公；三是強(qiáng)調(diào)即使成王相信周公，周公“懼”，可見(jiàn)周公很謹(jǐn)慎。杜欽與文帝、薄昭對(duì)周公誅管、蔡的看法不同。當(dāng)然，杜欽強(qiáng)調(diào)這幾點(diǎn)，目的是希望王鳳“愿將軍由周公之謙懼”，學(xué)習(xí)周公，戒謹(jǐn)戒懼，以免有覆亡之災(zāi)。

西漢中晚期，劉向在元帝時(shí)目睹宦官弘恭、石顯專政，外戚許嘉、史尚驕奢放肆，于是在永光元年上書(shū)揭露他們弄權(quán)：“周公與管、蔡并居周位……帝堯、成王能賢舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治?！边@段話有幾點(diǎn)值得注意：一是把弘恭、石顯比為管、蔡，管、蔡是周公的兄弟，弘恭、石顯只是宦官，而非元帝的兄弟；二是成王重用周公，周公才消滅管、蔡，這與《尚書(shū)·金縢》所記之事不同，其他漢儒也沒(méi)有說(shuō)周公受成王重用而誅管、蔡。

周公誅管、蔡這件事也被應(yīng)用到王莽身上。哀帝去世后，王莽迎立中山王劉衎為平帝。由于元、成、哀時(shí)代外戚專權(quán)很嚴(yán)重，不同的外戚派系各為自己的利益謀算，彼此并不因同是外戚而團(tuán)結(jié)，反而為了一己之利而互相斗爭(zhēng)。王莽因其姑母王政君而上臺(tái)，也因元帝之妃傅太后而免職。因此，他很措意于外戚。為防止平帝的外戚將來(lái)坐大擅權(quán)，王莽不允許平帝的母親衛(wèi)姬及親屬到京師，而拜衛(wèi)姬為中山孝王后、平帝的舅舅衛(wèi)寶等為侯、三妹妹為君。王莽長(zhǎng)子王宇覺(jué)得這種隔離方法不妥當(dāng)，擔(dān)心以后衛(wèi)氏得勢(shì)，會(huì)招大禍，私下與衛(wèi)寶書(shū)信來(lái)往，教衛(wèi)姬上書(shū)謝恩，多說(shuō)傅太后、丁太后(哀帝之母)兩家的罪行，并要求到長(zhǎng)安長(zhǎng)住。此事后來(lái)被王莽發(fā)現(xiàn)，就誅殺了王宇及其妻兄呂寬等人。甄邯等上奏太皇太后，稱贊王莽：“公居周公之位，輔成王之主，而行管、蔡之誅，不以親親害尊尊。”(《漢書(shū)·王莽傳上》)把王莽殺子一事美化了，盛贊王莽大義滅親！其他人上奏要求把王莽寫(xiě)給子孫的八篇發(fā)給全國(guó)各級(jí)學(xué)校，以教育全國(guó)青少年。

可見(jiàn)，漢儒都肯定周公誅管、蔡，稱贊周公大公無(wú)私。追求“公”是漢儒的理想之一[7]。漢儒對(duì)周公誅管、蔡一事的側(cè)重點(diǎn)不同，或把此事作為討伐的理由，或強(qiáng)調(diào)周公之懼，或美化家庭倫常悲劇。追根溯源，應(yīng)為先秦時(shí)期的《墨子·耕柱》肯定了周公駁斥管叔[14]，漢儒應(yīng)受此影響。

(三)周公的文學(xué)創(chuàng)作

周公不僅是政治家，而且是軍事家、思想家、文學(xué)家。漢儒對(duì)周公的文學(xué)創(chuàng)作，有以下的說(shuō)法。

翼奉，元帝時(shí)儒者，治《齊詩(shī)》，喜歡律歷陰陽(yáng)之占，學(xué)屬恢奇駁雜的齊學(xué)。他說(shuō)：“周至成王……天下甫二世耳，然周公猶作詩(shī)書(shū)深戒成王，以恐失天下?！稌?shū)》則曰：‘王毋若殷王紂?！洹对?shī)》則曰：‘殷之未喪師，克配上帝；宜監(jiān)于殷，駿命百易?！薄耙笾磫蕩煛币辉?shī)出自《文王》。“王毋若殷王紂”，不見(jiàn)于今本《尚書(shū)》。可見(jiàn)翼奉認(rèn)為周公作的《文王》。

劉向在元帝永光元年《上封事諫》一文中希望元帝罷黜弘恭、石顯，強(qiáng)調(diào)重用賢臣時(shí)說(shuō)：“文王既沒(méi)，周公思慕，歌詠文王之德，其《詩(shī)》曰：‘于穆清廟，肅雍顯相；濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德?！?dāng)此之時(shí)，武王、周公繼政，朝臣和于內(nèi)，萬(wàn)國(guó)歡于外，故盡得其歡心，以事其先祖。其《詩(shī)》曰：‘有來(lái)雍雍，至止肅肅，相維辟公，天子穆穆。’言四方皆以和來(lái)也。諸侯和于下，天應(yīng)報(bào)于上，故《周頌》曰‘降福穰穰’，又曰‘飴我厘麰’。” “于穆清廟”出自《詩(shī)·周頌·清廟》，“有來(lái)雍雍”出自《詩(shī)·周頌·雍》。劉向認(rèn)為周公作《周頌》里的《清廟》《雍》兩篇。

西漢晚期，太仆王舜、中壘校尉劉歆曾說(shuō)：“周公為《毋逸》之戒，舉殷三宗以勸成王?！彼麄冋J(rèn)為周公作《無(wú)逸》。

班固在《漢書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)：“周公作《一勹》?！兑毁琛罚阅芤毁柘茸嬷酪?。”《一勹》即《酌》，與《武》《賚》《般》《時(shí)邁》《桓》為《武樂(lè)》之六成[15]。

可見(jiàn)，漢儒認(rèn)為周公是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》的作者之一，他作《詩(shī)經(jīng)》里的《文王》《清廟》《雍》《尚書(shū)》《無(wú)逸》及其他篇章，創(chuàng)作歌舞《一勹》?？梢?jiàn)周公是位文學(xué)才華橫溢的人，也是音樂(lè)家，正如他自己說(shuō)的“旦多材多藝”(《尚書(shū)·金縢》)。周公多才多藝，創(chuàng)作詩(shī)、歌，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就有這樣的說(shuō)法。《呂氏春秋·古樂(lè)》稱贊他是音樂(lè)家、舞蹈家，《精諭》篇指出周公善于思、辨、語(yǔ)言表達(dá)[16]。

(四)周公營(yíng)建成周

《尚書(shū)大傳》說(shuō)周公攝政“五年?duì)I成周”。伏生沒(méi)有明確說(shuō)明成周是否洛邑。這后來(lái)成為學(xué)界討論的一個(gè)議題。與伏生同一時(shí)期，劉邦曾向婁敬問(wèn)定都長(zhǎng)安或洛邑，哪個(gè)城邑比較有戰(zhàn)略價(jià)值。婁敬主張建都長(zhǎng)安，但指出洛邑也有其優(yōu)點(diǎn)：“成王即位，周公之屬傅相焉，乃營(yíng)成周都洛，以為此天下中，諸侯四方納貢職，道里鈞矣?！?《漢書(shū)·酈陸朱劉叔孫傳》)他指出周公營(yíng)建成周，在洛邑定都。可見(jiàn)，他認(rèn)為成周即洛邑。周、漢定都長(zhǎng)安或洛邑，因歷史形勢(shì)不同，這兩城邑及其地理范圍有不同的戰(zhàn)略價(jià)值。西周定都鎬京，地處偏西，較難控制河、淮中下游地域，洛邑有天下之中之稱，周公、成王在此營(yíng)都，便于控制東方諸國(guó)。這是漢代“山東”“山西”的不同戰(zhàn)略價(jià)值(2)這一問(wèn)題筆者在《論班固“山西出將”說(shuō)》一文中作了詳細(xì)論述，該文刊發(fā)在《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2020年第1期。。且殷之遺民，雖已分處不同侯國(guó)，但其心未服，因此營(yíng)建洛邑新都，以便鎮(zhèn)撫。劉邦以一介草民建立漢朝，山東諸侯未必臣服，可能起而反叛，長(zhǎng)安、關(guān)中有“被山帶河，四塞以為固”“搤天下之亢而拊其背也”(《漢書(shū)·婁敬傳》)之利。

班固在《漢書(shū)·郊祀志》引《周書(shū)·召誥》“越三日丁巳，用牲于郊，牛二”，說(shuō)：“周公加牲，告徙新邑，定郊禮于洛。明王圣主，事天明，事地察?！闭f(shuō)明新都邑在洛陽(yáng)?！稘h書(shū)·地理志》“河南郡”條說(shuō)：“河南，故郟鄏地。周武王遷九鼎，周公致太平，營(yíng)以為都，是為王城，至平王居之?！薄爸艿亍睏l說(shuō)：“昔周公營(yíng)洛邑，以為在于土中，諸侯蕃屏四方，故立京師?！币徽f(shuō)王城，一說(shuō)洛邑，后世學(xué)者遂對(duì)當(dāng)時(shí)周公到底營(yíng)建王城或洛邑有不同的看法。筆者贊成杜勇教授兩者當(dāng)為一城說(shuō)，東都即洛邑，即成周[17]181-198。周公攝政五年?duì)I建新邑，在很短時(shí)間內(nèi)完成，若是兩座城，可能沒(méi)那么快。

(五)周公制禮作樂(lè)

周公制禮作樂(lè)也是一件重要的史事。《尚書(shū)大傳》記周公攝政六年，制禮作樂(lè)。漢儒論周公制禮作樂(lè)，其中比較有新見(jiàn)或有學(xué)術(shù)爭(zhēng)論意義的有以下兩種說(shuō)法。

一是董仲舒在《對(duì)策》中提出：“武王行大誼，平殘賊，周公作禮樂(lè)以文之?！?《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?董仲舒認(rèn)為他心目中的圣王——武王所做的大事是誅殺殷紂，周公所做的貢獻(xiàn)是作禮樂(lè)。

二是班固在《漢書(shū)·郊祀志》中提出魯可郊祀天地：“昔周公制禮樂(lè)，成周道，故成王命魯郊祀天地，以尊周公。”學(xué)界曾爭(zhēng)論周公是否踐天子位，去世后成王是否以天子之禮葬他，是否允許魯國(guó)舉行郊祀。這一問(wèn)題詳見(jiàn)下文。班固相信魯可郊祀天地，則成王以天子之禮尊、葬周公。

(六)周公勤于求賢、用賢

周公勤于求賢，先秦典籍多有記載?！渡袝?shū)·立政》記周公強(qiáng)調(diào)重用德彥之士，如說(shuō)：“自一話一言，我則末，惟成德之彥，以乂我受民?！薄袄^自今后王立政，其惟克用常人?！彼Ｍ赏跞斡糜姓５滦械募抠t才；要從一話一言中重用美士俊才，使他們治理周朝萬(wàn)民。自春秋以來(lái)，周公勤求賢才一直是士大夫的美談。如《論語(yǔ)·微子》記周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人！”錢穆指出此章之意在于重視人才：“人才之興起，亦貴乎在上者有以作育之，必能通其情而合乎義，庶乎人思自竭，而無(wú)離散違叛之心。”[18]《荀子·堯問(wèn)》也記載周公求賢若渴的情形：他拿禮物去拜見(jiàn)的尊長(zhǎng)有十位，還禮會(huì)見(jiàn)的有三十個(gè);在上百人、上千人中挑選三位賢士[19]。

漢儒也肯定、歌頌周公勤于求賢。王刦說(shuō)：“昔周公躬吐捉之勞，故有圉空之隆……由此觀之，君人者勤于求賢而逸于得人?！?《漢書(shū)·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳下》)“周公吐哺，天下歸心”，這是漢儒的共同看法，到了東漢末年，曹操《短歌行》還這樣歌頌周公呢！統(tǒng)治者勤于求賢，這繼承了先秦南面之術(shù)。

(七)周公葬禮

周公曾踐祚登基，克殷、踐奄、封建諸侯，營(yíng)建洛邑，制禮作樂(lè)，為西周數(shù)百年之治奠下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可謂居功至偉。他后來(lái)致政成王，北面為臣。關(guān)于周公的葬禮形式尚有疑問(wèn)，周公去世后，成王究竟是以天子之禮還是以公卿之禮舉行喪葬？葬禮的形式能夠說(shuō)明成王對(duì)周公的態(tài)度，也從一個(gè)側(cè)面反映了周公是否攝政稱王，反映了君臣關(guān)系的復(fù)雜。漢儒的說(shuō)法如下。

梅福，九江壽春人，治《尚書(shū)》《谷梁春秋》，學(xué)屬古文經(jīng)。他認(rèn)為宜建三統(tǒng)，封孔子之世以為殷后，“昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動(dòng)威，雷風(fēng)著災(zāi)”(《漢書(shū)·楊胡朱梅云傳》)。成王本欲以諸侯之禮葬周公，結(jié)果此舉觸怒上天。成王當(dāng)改以天子之禮葬周公的。而梅福提出此事，主要是希望封孔子后人。

至于成王本想以諸侯之禮葬周公這件事，《白虎通》有記載?！栋谆⑼āし夤睢氛f(shuō)：“周公身薨，天為之變，成王以天子之禮葬，命魯郊，以明至孝，天所興也?！盵20]另，東漢儒認(rèn)為成王以天子之禮葬周公?！逗鬂h書(shū)·周舉傳》記：“言事者多云，昔周公攝天子事，及薨，成王欲以公禮葬之，天為之變動(dòng)。及更葬以天子禮，即有反風(fēng)之應(yīng)?！盵21]又《后漢紀(jì)》記：“昔周公既薨，成王葬不具禮，天乃大風(fēng)，偃禾折樹(shù)。成王發(fā)書(shū)感悟，備禮改葬，天乃立反風(fēng)，其木樹(shù)盡起?！盵22]看來(lái)，漢儒認(rèn)為成王對(duì)周公仍有芥蒂，因此不想以天子之禮舉行葬禮，因上天告譴，他才改用天子之禮。成王的心胸、思想、境界似從這里可見(jiàn)一斑。

成王為周公舉行的喪葬之禮數(shù)如何？劉向認(rèn)為成王舉行薄葬。劉向提出這一看法未必符合史實(shí)，他是有為而發(fā)的。漢成帝即位后營(yíng)建昌陵，制度泰奢。劉向上疏諫說(shuō)：“文、武、周公葬于畢……此圣帝明王賢君智士遠(yuǎn)覽獨(dú)慮無(wú)窮之計(jì)也。其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之……夫周公，武王弟也，葬兄甚微?！?《漢書(shū)·劉向傳》)可見(jiàn)，劉向認(rèn)為周公薄葬其兄武王，成王為“賢臣孝子亦承命順意而薄葬之”，則成王雖以天子之禮葬周公，但用薄葬。劉向這一看法與錢穆所指出西漢中后期盛行的本民事、循古節(jié)儉的禮制論思潮相同[6]247。

(八)周公的兒子

這是一個(gè)有趣的史事。我們對(duì)周公的生平事跡比較熟悉，對(duì)其長(zhǎng)子伯禽也不會(huì)陌生。他有多少兒子，先秦典籍極少提及，學(xué)者也極少研究。漢儒說(shuō)周公共有7個(gè)兒子?！稘h書(shū)·王莽傳上》記太保舜及八千余于元始四年上書(shū)請(qǐng)?zhí)侍蠓馔趺樵缀鈺r(shí)說(shuō)：“伊尹為阿衡，周公為太宰，周公享七子之封，有過(guò)上公之賞。”居攝三年(8)群臣復(fù)奏引《春秋》“善善及子孫”“賢者之后，宜有土地”之說(shuō)，說(shuō)“成王廣封周公庶子六(子)[人]，皆有茅土”，以此上奏太后封王莽子孫為侯。這段文字明確說(shuō)周公有庶子6人，加嫡長(zhǎng)子伯禽，則周公有7個(gè)兒子。至于6個(gè)庶子的一些生平事跡，漢儒沒(méi)有提及[23]。

(九)周公與成王的關(guān)系

周公與成王的關(guān)系比較復(fù)雜，現(xiàn)依漢儒的說(shuō)法整理如下。

1.周公抱成王說(shuō)

成王即位時(shí)的具體年齡一直是學(xué)界討論的問(wèn)題之一，這涉及周公是否攝政或稱王或監(jiān)國(guó)的大問(wèn)題。漢儒認(rèn)為成王在襁褓之中，周公抱他上朝。賈誼說(shuō)：“昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)：此三公之職也?！?《漢書(shū)·賈誼傳》)

2.成王年幼而周公攝政說(shuō)

王莽居攝三年，劉歆及七十八博士諸儒論“居攝之義”，解釋“居攝”之義是“統(tǒng)立天功，興崇帝道，成就法度，安輯海內(nèi)也”。又舉伊尹放太甲于桐宮而居攝以興殷道之事，復(fù)舉“周武王既沒(méi)，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居攝，以成周道”(《漢書(shū)·王莽傳上》)。他們提出了成王年幼，沒(méi)有能力處理國(guó)政而由周公攝政說(shuō)。這當(dāng)然是為王莽居攝提供史實(shí)與學(xué)理上的根據(jù)。

3.成王年幼而周公踐天子位說(shuō)

此事上文已提過(guò)，王莽是繼劉慶上書(shū)后而提出這一說(shuō)法的。他以周公自比，為求當(dāng)真天子，把劉慶“宜令安漢公行天子事”直接說(shuō)成周公“踐天子位”，為自己當(dāng)天子鋪路。

4.成王不疑周公說(shuō)

上文提過(guò)，武王去世，周公當(dāng)國(guó)稱王，管、蔡散布流言，說(shuō)周公將不利于孺子。杜周之孫杜欽堅(jiān)信成王不信讒言，稱贊“成王有獨(dú)見(jiàn)之明，無(wú)信讒之聽(tīng)”。他希望王鳳秉政能學(xué)習(xí)周公保持戒懼之心。這點(diǎn)班固在《漢書(shū)·昭帝紀(jì)》中也有相同的看法：“昔周成以孺子繼統(tǒng)，而有管、蔡四國(guó)流言之變……成王不疑周公……大矣哉！”

5.周公戒成王說(shuō)

漢代陰陽(yáng)家翼奉曾稱贊周成王是上賢之材，然而周“天下甫二世耳，然周公猶作詩(shī)書(shū)深戒成王，以恐失天下”(《漢書(shū)·眭兩夏侯京翼李傳》)。周公希望成王不要步殷紂后塵，要保持清醒的頭腦，明白天命，才能保有周王朝。鄭崇在上書(shū)建議取消封王商為侯時(shí)說(shuō)：“故周公著戒曰：‘惟王不知艱難，唯耽樂(lè)是從，時(shí)亦罔有克壽。’”(《漢書(shū)·蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳》)。

據(jù)《周書(shū)》記載，周公作《梓材》《無(wú)逸》告誡成王切勿驕奢不體恤百姓的艱辛。劉向的看法與翼奉相同。他在上書(shū)成帝時(shí)說(shuō)過(guò)：“周公戒成王，毋若殷王紂。《詩(shī)》曰‘殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之世’，亦言湯以桀為戒也。圣帝明王常以敗亂自戒，不諱廢興，故臣敢極陳其愚，唯陛下留神察焉?！?《漢書(shū)·劉向傳》) “殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之世”，不見(jiàn)今本《詩(shī)經(jīng)》，反而見(jiàn)今本《尚書(shū)·泰誓中》“厥監(jiān)惟不遠(yuǎn)，在彼夏王”、《大誓》“為鑒不遠(yuǎn)，在彼殷王”。這應(yīng)是劉向把《詩(shī)》《書(shū)》一些文字搞錯(cuò)了吧。

6.成王封周公說(shuō)

《漢書(shū)·王莽傳上》記成王封周公：

成王之于周公也，度百里之限，越九錫之檢，開(kāi)七百里之宇，兼商、奄之民，賜以附庸殷民六族，大路大旗，封父之繁弱，夏后之璜，祝宗卜史，備物典策，官司彝器，白牡之牲，郊望之禮。王曰：“叔父，建爾元子。”子父俱延拜而受之?？芍^不檢亡原者矣。非特止此，六子皆封。

成王賞賜給周公封地(七百里之地)、百姓(商、奄二國(guó)之民，殷遺民六族)、大路大旗，大弓(封父國(guó)的)、璧玉(夏后氏的)、典策、官用器物、白牡的祭牲、郊望的祭禮等。另外，成王還封賞了周公六個(gè)兒子。

7.成王葬周公之禮說(shuō)

這點(diǎn)上文說(shuō)過(guò)，根據(jù)梅福所說(shuō)，成王在周公去世后，本來(lái)打算以諸侯之禮葬周公，結(jié)果皇天動(dòng)威，雷風(fēng)著災(zāi)，以警示成王。成王最后以天子之禮葬周公。谷永上疏就說(shuō)“周公薨，成王葬以變禮，而當(dāng)天心”(《漢書(shū)·儒林傳》)。所謂“變禮”，即不是以大臣之禮，而是以特殊情況下的天子之喪禮來(lái)舉辦的。

二、漢儒對(duì)周公的評(píng)論

漢儒對(duì)周公生平的事跡評(píng)論，上文已論述。那么，重視人品的漢儒，又是怎樣評(píng)論周公呢？

(一)周公為圣人，是三代道統(tǒng)代表

漢儒多肯認(rèn)周公是圣人。文帝流放其弟淮南厲王劉長(zhǎng)，而后劉長(zhǎng)自殺，民間批評(píng)文帝，他自辯說(shuō)：“昔堯舜放逐骨肉，周公殺管、蔡，天下稱圣，不以私害公?！?《漢書(shū)·淮南厲王劉長(zhǎng)傳》)可見(jiàn)文帝時(shí)周公已是圣人，文帝也稱他是圣人。漢代中后期，杜周之孫杜欽稱贊“周公身有至圣之德，屬有叔父之親，而成王有獨(dú)見(jiàn)之明”《漢書(shū)·杜周傳》?？梢?jiàn)，西漢上自皇帝下迄儒士都稱周公為圣人。

司馬遷稱頌周公是三代文化的道統(tǒng)代表，他說(shuō)：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子至于今五百歲，有能紹而明之，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際?！笔饭@番話實(shí)則變自《孟子·盡心下》的“由堯舜至于湯，五百有余歲……由湯至于文王，五百有余歲……由文王至于孔子，五百有余歲”。孟子之意在于表明自己是繼承了自堯舜以來(lái)的道統(tǒng)，是該道統(tǒng)的繼承者。當(dāng)然，這一道統(tǒng)由堯至文王都是圣王，而孔子乃圣而非王，但是他通過(guò)學(xué)習(xí)、掌握、繼承古圣王的文化事業(yè)，然后加以闡揚(yáng)。這是孔子作為圣人而與古圣王的不同之處，也是他被后世儒家極力推崇之處[24]。司馬遷亦以繼承孔子為志，這段話把《孟子》的“文王”改為“周公”，可見(jiàn)周公在漢代的地位不低于文王，是作為一位道統(tǒng)的代表，這也許因?yàn)闈h儒相信周公曾寫(xiě)《詩(shī)》《書(shū)》里的部分篇章。《詩(shī)》《書(shū)》是先王官學(xué)的核心內(nèi)容。漢儒重視通經(jīng)致用，強(qiáng)調(diào)圣人外王事功，認(rèn)為孔子之學(xué)來(lái)自周公。因此，周公就成為漢儒心目中的道統(tǒng)、圣王合一的代表。

到了西漢末年，王莽執(zhí)政，太保舜等奏言：“《春秋》列功德之義，太上有立德，其次有立功，其次有立言，唯至德大賢然后能之。其在人臣，則生有大賞，終為宗臣，殷之伊尹，周之周公是也。”指出“至德大賢”立德、立功、立言，周公與伊尹堪稱此尊號(hào)。此“至德大賢”當(dāng)指圣人。

可見(jiàn)，由漢初到西漢滅亡，上自天子，下迄一般儒士，周公已被廣泛地尊為圣人。而周公被尊為圣人，可以追溯到孔孟?？鬃幼鹬芄珵槔硐肴宋锏牡浞?，孟子進(jìn)而尊稱周公為圣人。

(二)周公是孝子

中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化都特重視做人。要做人，當(dāng)由家庭開(kāi)始，所以孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)當(dāng)孝子是做人的一個(gè)最起碼的要求。只有先當(dāng)孝子，才能通過(guò)各種學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，提高自己的道德修養(yǎng)，最終成為圣人。漢代很重孝道，聲稱以孝治天下。反過(guò)來(lái)，要當(dāng)圣人，必先當(dāng)孝子。漢代重視《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》第一章說(shuō)明了孝之始與孝之終：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身?！敝芄`履攝政或當(dāng)天子，他的孝應(yīng)是如《孝經(jīng)》第二章所說(shuō)的“愛(ài)、敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！?/p>

司馬談因在元封元年未能參加漢武帝赴泰山舉行的封禪典禮，“發(fā)憤且卒”。他臨終前告訴司馬遷要繼承他的遺志，一定要當(dāng)太史，并續(xù)撰《史記》。他說(shuō)到孝，其實(shí)這也是漢儒對(duì)孝的看法：“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大也。夫天下稱周公，言其能論歌文武之德，宣周召之風(fēng)，達(dá)大王王季思慮，爰及公劉，以尊后稷也?！?《漢書(shū)·司馬遷傳》)司馬談?wù)J為周公是大孝的典范，他寫(xiě)文章、作詩(shī)歌以宣揚(yáng)、歌頌文王的道德、功業(yè)，而且闡發(fā)其先祖太王與王季的思想，再上推到公劉，最后推尊周族的始祖后稷?？梢?jiàn)，周公之孝不僅“顯父母”，而且上推及于祖先、始祖，這是包含著人文、歷史的孝道。司馬談學(xué)主道家，仍如此推崇周公，則周公為大孝之形象在漢儒心目中扎根，牢不可破。司馬談如此推崇周公，司馬遷繼承其父之見(jiàn)，也稱譽(yù)周公是大孝子。

司馬談推崇周公是大孝，漢代中期經(jīng)學(xué)家平當(dāng)引《孝經(jīng)·圣治章》：“天地之性人為貴，人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也”“夫孝子善述人之志，周公既成文武之業(yè)而制作禮樂(lè)，修嚴(yán)父配天之事，知文王不欲以子臨父，故推而序之，上極于后稷而以配天。此圣人之德，亡以加于孝也”(《漢書(shū)·雋疏于薛平彭傳》)?！靶⒆由剖鋈酥尽痹圃埔浴吨杏埂返谑苏隆盁o(wú)憂者其惟文王乎”、第十九章“武王、周公，其達(dá)孝矣乎”“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”?！吨杏埂窇?yīng)寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)晚期[25]283，對(duì)漢儒孝道思想產(chǎn)生影響。漢儒從道統(tǒng)、文化、志業(yè)傳承方面稱贊周公，可見(jiàn)漢儒通經(jīng)致用之效，也可見(jiàn)周公確為重視孝道的漢代樹(shù)一典范。

三、西漢政治文化視角下的儒家對(duì)孔子的評(píng)論

漢儒對(duì)周公的尊崇、論評(píng)如上。周公是漢儒心目中的圣人。漢儒還崇尚另一位圣人，即孔子。他們?nèi)绾卧u(píng)論孔子？他們對(duì)周公、孔子是否有軒輊？為了弄清楚周公在漢儒心目中的地位，下文簡(jiǎn)論漢儒對(duì)孔子的評(píng)論。

(一)孔子是圣人

據(jù)《漢書(shū)》記載，董仲舒、張禹、梅福、劉向、劉歆、班固都推崇孔子為圣人。

董仲舒《對(duì)策》說(shuō)：“孔子曰：‘奢則不遜，儉則固?！瘍€非圣人之中制也?！?《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?孔子談奢、儉是就禮樂(lè)而言，董仲舒認(rèn)為孔子提出的是中庸之見(jiàn)。又據(jù)《五行志》引董仲舒解釋魯國(guó)兩宮觀失火之由：“按《春秋》魯定公、哀公時(shí)，季氏之惡已孰，而孔子之圣方盛?！?《漢書(shū)·五行志》)則董氏稱孔子為圣人。

張禹尊稱孔子是圣人。他說(shuō)：“春秋二百四十二年間……災(zāi)變之異深遠(yuǎn)難見(jiàn)，故圣人罕言命，不語(yǔ)怪神?！彼^圣人指孔子。

梅福不僅稱孔子是圣人，還請(qǐng)求為孔子后人封土。他在上書(shū)成帝求封孔子之世以為殷后時(shí)說(shuō)：“言孔子故殷后也，雖不正統(tǒng)，封其子孫以為殷后，禮亦宜之。何者？諸侯?yuàn)Z宗，圣庶奪適。傳曰‘賢者子孫宜有土’，而況圣人，又殷之后哉！”

劉向稱孔子有圣德，班固也贊同劉向稱孔子有圣德(《漢書(shū)·五行志》)。

太皇太后王政君下詔說(shuō)太師孔光，是“圣人之后，先師之子，德行純淑，道術(shù)通明，居四輔職，輔道于帝”(《漢書(shū)·孔光傳》)?？梢?jiàn)太皇太后稱孔子為圣人、先師。

劉歆也稱孔子為圣人：“歆以為左丘明好惡與圣人同，親見(jiàn)夫子?！?《漢書(shū)·劉歆傳》)

班固稱孔子是圣人：“《春秋》火災(zāi)，屢于定、哀之間，不用圣人而縱驕臣，將以亡國(guó)，不明甚也?！?《漢書(shū)·五行志》)“兩觀、桓、厘廟、亳社，四者皆不當(dāng)立，天皆燔其不當(dāng)立者以示魯，欲其去亂臣而用圣人也?！?《漢書(shū)·五行志》)《漢書(shū)·儒林傳》說(shuō)：“周道既衰，壞于幽厲，禮樂(lè)征伐自諸侯出，陵夷二百余年而孔子興，以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃嘆曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！’”又說(shuō)：“及高皇帝誅項(xiàng)籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕，豈非圣人遺化好學(xué)之國(guó)哉？”

可見(jiàn)，自董仲舒開(kāi)始，漢儒多尊稱孔子為圣人，謂其有圣德。

(二)孔子是孝子

上文所論，孝子是做人的最基本要求。要當(dāng)圣人，必先當(dāng)孝子。人人可以當(dāng)孝子，但不能人人當(dāng)圣人。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)孝子與圣人，是做人的兩端：一端是開(kāi)頭；一端是終點(diǎn)。這是儒家的追求，也是漢儒的追求。

劉向在上疏成帝反對(duì)營(yíng)建昌陵過(guò)于奢侈時(shí)，說(shuō)孔子是孝子：“孔子葬母于防，稱古墓而不墳……弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰……故仲尼孝子?！?《漢書(shū)·劉向傳》)這一說(shuō)法不只是劉向一個(gè)人的，相信不少漢儒都認(rèn)為孔子是孝子，因此，他們認(rèn)為孔子作的《孝經(jīng)》。詳見(jiàn)下文，此不贅述。

(三)孔子是繼周公之后的道統(tǒng)代表

上文引司馬遷推尊周公為圣人，其言說(shuō)：“自周公卒五百歲而有孔子，孔子至于今五百歲，有能紹而明之，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際。”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)錢穆認(rèn)為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》是記載周公的文獻(xiàn)，它們是王官之學(xué)[26]。司馬遷認(rèn)為孔子繼承周公，是道統(tǒng)的繼承人?？鬃影压賹W(xué)轉(zhuǎn)為私學(xué)，并在傳授學(xué)問(wèn)時(shí)賦予自己之見(jiàn)，其中漢代《春秋》學(xué)是以有孔子思想的私學(xué)而被選為官學(xué)的，即孔子《春秋》是漢王朝唯一以孔子一己私見(jiàn)而成為政府官方思想意識(shí)的經(jīng)典[27]。

經(jīng)學(xué)是漢代學(xué)術(shù)的核心。漢儒強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。《詩(shī)》《書(shū)》所記的內(nèi)容為官學(xué)，也會(huì)記載周公及一些理想的人物、制度，是道統(tǒng)與政統(tǒng)結(jié)合的載體。漢儒通經(jīng)致用，無(wú)疑是把周公的思想、政策措施學(xué)以致用，繼承、發(fā)揚(yáng)道統(tǒng)與政統(tǒng)說(shuō)?！对?shī)》《書(shū)》《春秋》通過(guò)孔子編纂或創(chuàng)作，里面包含孔子的思想、孔子對(duì)道統(tǒng)、政統(tǒng)的深睿卓見(jiàn)。漢儒研習(xí)經(jīng)學(xué)，也即學(xué)習(xí)、繼承、傳揚(yáng)孔子的思想，也是傳承道統(tǒng)。漢儒推尊孔子為圣人，然孔子有圣德而無(wú)王位，漢儒認(rèn)為孔子所著《春秋》是為漢代制“一代大法”，起著“國(guó)憲”之用。漢儒尊孔子為素王。易言之，漢儒推尊孔子為圣人，較重視“外王”，《春秋》就是外王的經(jīng)典。所以，圣人及王法與孔子及《春秋》是一體兩面。下文簡(jiǎn)論漢儒對(duì)孔子與《春秋》關(guān)系的看法。

1.論圣人孔子與《春秋》的關(guān)系

漢儒認(rèn)為孔子與經(jīng)學(xué)有密切的關(guān)系。班固在《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“孔子閔王道將廢，乃修六經(jīng)，以述唐虞三代之道，弟子受業(yè)而通者七十有七人?！彼J(rèn)為孔子修六經(jīng)，并且傳述包括周公在內(nèi)的三代理想政治思想。這可作為漢儒的典型說(shuō)法。漢儒說(shuō)孔子“志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”。漢儒接受孔子《春秋》是以圣人一己之見(jiàn)撰寫(xiě)而成為官方接受、執(zhí)行的經(jīng)典。他們或直接說(shuō)明孔子作《春秋》，或說(shuō)孔子作《春秋》的背景、原因，或說(shuō)《春秋》的內(nèi)容大要，或比較春秋三傳。

董仲舒在《天人三策》中提出孔子作《春秋》，并說(shuō)孔子是素王：“孔子作《春秋》，先正王而系萬(wàn)事，見(jiàn)素王之文焉?！?《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?他進(jìn)而以災(zāi)異說(shuō)來(lái)解釋《春秋》，指出“孔子作《春秋》，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也?！闭J(rèn)為孔子《春秋》代表了天地的正義、正能量、光明，《春秋》所譏刺的，就是災(zāi)害所加之處；《春秋》所厭惡的，就是怪異所施加的。這樣，《春秋》成為董氏災(zāi)異說(shuō)的經(jīng)典。

司馬遷接受董仲舒對(duì)孔子作《春秋》的看法，即《春秋》的大綱是：“以為天下儀表，貶諸侯，討大夫，以達(dá)王事?！币籽灾?，《春秋》是王事。這一方面繼承孟子“其事則齊桓、晉文，其文則史”“其義則丘竊取之矣”之說(shuō)，另一方面進(jìn)一步補(bǔ)充孔子《春秋》的作用是“上明三王之道，下辨人事之經(jīng)紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶與，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)。司馬遷也認(rèn)為孔子“作《春秋》”。他認(rèn)為孔子作《春秋》是因?yàn)椤拔矣d之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也” (《漢書(shū)·司馬遷傳》)。

司馬遷的同僚壺遂認(rèn)為孔子作《春秋》是“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法” (《漢書(shū)·司馬遷傳》)。壺遂認(rèn)為孔子之所以作《春秋》，是因?yàn)榭鬃又畷r(shí)沒(méi)有一個(gè)諸侯是明君，天下一樣黑，孔子不被重用，所以作《春秋》，把它當(dāng)作“一王之法”。這是一個(gè)很重要的看法。

到了西漢末期，班固《漢書(shū)·藝文志》繼承以上諸說(shuō)，說(shuō)《春秋》的作用是“《春秋》所貶損大人當(dāng)世君臣，有威權(quán)勢(shì)力”，此也即“一王之法”的另一種說(shuō)法。他又說(shuō)明經(jīng)與傳的關(guān)系：“丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)也……其事實(shí)皆形于傳，是以隱其書(shū)而不宣，所以免時(shí)難也?！?/p>

劉歆好研《左傳》，認(rèn)為《左傳》比其他二傳更能接近孔子原意：“歆以為左丘明好惡與圣人同，親見(jiàn)夫子，而公羊、谷梁在七十子后，傳聞之與親見(jiàn)之，其詳略不同?！?《漢書(shū)·劉歆傳》)劉歆分辨春秋三傳優(yōu)劣，與當(dāng)時(shí)古文經(jīng)日益受到重視有關(guān)，由此也引起經(jīng)學(xué)界的一場(chǎng)斗爭(zhēng)。

揚(yáng)雄、王莽都接受孔子作《春秋》說(shuō)。揚(yáng)雄說(shuō)：“孔子作《春秋》，幾君子之前睹也?！?《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳第五十七下》)王莽說(shuō)：“予前在大麓，至于攝假……然自孔子作《春秋》以為后王法?！?《漢書(shū)·王莽傳》)

可見(jiàn)，漢儒都說(shuō)孔子作《春秋》，并且承認(rèn)孔子《春秋》“以為后王法”，也即有“一王之法”。他們相信孔子是素王，孔子著《春秋》是為漢代制定一代之法。

2.附論孔子與《孝經(jīng)》的關(guān)系

上文說(shuō)過(guò)，漢儒重視孝道，也重視《孝經(jīng)》。孔子是孝子，與《孝經(jīng)》有極密切的關(guān)系?？锖庖洞笱拧贰盁o(wú)念爾祖，聿修厥德”句說(shuō)：“孔子著之《孝經(jīng)》首章，蓋至德之本也。”此句出自《孝經(jīng)》首章《開(kāi)宗明義》。他認(rèn)為此章是孔子所著?？锖庥终f(shuō)：“及《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，圣人言行之要，宜究其意?！?《漢書(shū)·匡衡傳》)匡衡說(shuō)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》是記載孔子言行，但沒(méi)有說(shuō)它們是孔子所著。

王莽說(shuō)：“是以孔子著《孝經(jīng)》曰：‘不敢遺小國(guó)之臣，而況于公侯伯子男乎？’”(《漢書(shū)·王莽傳》)此章出自《孝經(jīng)·孝治章》。班固說(shuō):“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也?！?《漢書(shū)·藝文志》)

可見(jiàn)，漢儒基本上接受孟子的說(shuō)法，說(shuō)孔子作《春秋》，又認(rèn)為孔子作《孝經(jīng)》里某些篇章。

3.漢儒多引孔子之言作為種種行事的權(quán)威的指導(dǎo)原則

漢儒既然尊孔子為圣人，在種種行事上包括為政、修身等方面多引孔子之言，作為權(quán)威的指導(dǎo)原則。貢禹說(shuō)：“孔子，匹夫之人耳，以樂(lè)道正身不解之故，四海之內(nèi)，天下之君，微孔子之言亡所折中。”(《漢書(shū)·王貢兩龔鮑傳》)“微孔子之言亡所折中”一句，可謂一語(yǔ)道破漢儒引孔子之言之故。

筆者把漢儒所引孔子之言與今本《論語(yǔ)》比較，孔子言論出自這些今本《論語(yǔ)》篇章(依引用先后次序)：《衛(wèi)靈公》《堯曰》《陽(yáng)貨》《八佾》《子罕》《述而》《為政》《子路》《公冶長(zhǎng)》《學(xué)而》《顏淵》《雍也》《泰伯》《子張》《季氏》《憲問(wèn)》《里仁》。當(dāng)然，有些孔子之言今本《論語(yǔ)》沒(méi)有記載的，如《漢書(shū)·禮樂(lè)志》“安上治民，莫善于禮”，《漢書(shū)·食貨志》“酤酒不食”，《漢書(shū)·張良傳》“以貌取人，失之子羽”“少成若天性，習(xí)貫如自然”等?？梢?jiàn)今本《論語(yǔ)》不是唯一記載孔子言行的典籍。所以有學(xué)者認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》也是記載孔子的一手材料[28]。

漢儒引用孔子之言，應(yīng)用于不少方面，下文就以下幾方面加以簡(jiǎn)論。

(1)禮樂(lè)、刑法。如班固引孔子之言以說(shuō)明禮樂(lè)、刑法的關(guān)系，認(rèn)為禮樂(lè)之本在仁，孔子主張以禮消取“詐偽萌生，刑罰無(wú)極，質(zhì)樸日消，恩愛(ài)浸薄”之流弊，批評(píng)春秋以來(lái)刑法加重，只要“圣王承衰撥亂而起”、被民以德，并推行“慶賞以勸善，刑罰以懲惡”(《漢書(shū)·禮樂(lè)志》)。班固所說(shuō)的孔子禮刑觀與《禮記》《孔子家語(yǔ)》《孔叢子》所記的孔子相關(guān)言論基本相同[29]。

(2)論九流十家。班固論儒家、名家、縱橫家、農(nóng)家、小說(shuō)家、兵家之源，都引孔子《論語(yǔ)》之言。如談名家的理論淵源，則說(shuō)“名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)”，然后引孔子之言：“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。”其實(shí)孔子此名實(shí)觀應(yīng)與名家所提的名實(shí)觀不大相同[25]425-473。

(3)軍事方面?！稘h書(shū)·刑法志》說(shuō)春秋以來(lái)諸侯混戰(zhàn)，百姓罷敝，引孔子說(shuō)強(qiáng)調(diào)“伏節(jié)死難之誼”。又如《漢書(shū)·趙充國(guó)辛慶忌傳》引孔子之語(yǔ)以說(shuō)明山西四郡民俗質(zhì)樸。

可見(jiàn)，漢儒對(duì)孔子極其崇敬，尊他為圣人，稱他是孝子，認(rèn)為他是周公之后道統(tǒng)代表人，他撰作《春秋》，《春秋》是為漢代制定“一王大法”。他們把孔子之言當(dāng)作很多事情的指導(dǎo)原則。

四、結(jié)語(yǔ)

周公是上古史、周代史、中國(guó)史、經(jīng)學(xué)史上一位極重要的歷史人物。自《尚書(shū)》記載以來(lái)，周公一直被孟、荀及其后學(xué)們視為圣人。到了西漢，儒家、經(jīng)學(xué)家、政治家(包括政治陰謀家)對(duì)他極其尊崇。王莽也不例外。他對(duì)周公推崇備至，尊周公為偶像，并應(yīng)用在一些政治實(shí)踐中。就《漢書(shū)》記載，王莽時(shí)期提到周公的次數(shù)最多。從時(shí)代先后而言，漢初除高帝、文帝時(shí)婁敬、薄昭、賈誼提過(guò)周公外，其他幾乎沒(méi)有提及。漢儒提到周公多在漢武以后，王莽時(shí)期最多，其次是昭、宣、元、成時(shí)期。除了政治需要，這也可能與這段時(shí)期的經(jīng)學(xué)發(fā)展有關(guān)。周公在西漢時(shí)代作為圣人的形象沒(méi)有改變。

漢儒尊周公、孔子為圣人。周公是政治家、政治思想家，《尚書(shū)》《逸周書(shū)》記載周公相關(guān)的言論，主要偏重在這方面。因此，漢儒一般在政治場(chǎng)合里提到周公?！墩撜Z(yǔ)》所記的孔子，其言論包括個(gè)人人格修養(yǎng)、社會(huì)倫理、政治思想的發(fā)表，對(duì)弟子及古人時(shí)人的批評(píng)，出處及其日常行事與自述語(yǔ)，內(nèi)容比較廣泛。因此，漢儒尊他為圣人，并以孔子言論為其立身行事的指導(dǎo)原則。另外，孔子有德而無(wú)位，周公有德有位(即使沒(méi)有稱王，但掌握最高權(quán)力)[30]，堪稱圣王?？鬃佑械聼o(wú)位，漢儒認(rèn)為他的《春秋》為漢制法，為漢“一代大法”，而希望在“位”上與周公看齊。可以說(shuō)，孔子對(duì)漢儒各方面的影響比周公廣泛，但在政治思想領(lǐng)域，周公更受到推崇。

《漢書(shū)》只是漢代的一種典籍，記載西漢儒對(duì)周公的論評(píng)，只能窺豹一斑。只有全面掌握、論析漢代所有相關(guān)典籍的記載，才能完整看出漢儒論評(píng)周公的全貌。