筆者現(xiàn)年72歲的母親是一位醫(yī)務(wù)工作者，由于醫(yī)院的工作需要“三班倒”，所以在筆者的記憶中，自己童年的80年代初期幾乎是有一半的時(shí)間是在母親工作的醫(yī)院里長(zhǎng)大的。至今還清晰地記得那家醫(yī)院的模樣：一上樓梯，就是可能那個(gè)年代幾乎所有醫(yī)院都能看到大幅語(yǔ)錄牌：“救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義”。雖然那個(gè)時(shí)候不能確知所謂“革命的人道主義”的含義，但對(duì)那紅底黃字的毛體書法至今記憶猶新，以至于當(dāng)時(shí)每次走過(guò)那個(gè)大樓梯，都讓人對(duì)醫(yī)務(wù)工作油然而生一種責(zé)任感和使命感?，F(xiàn)在回想起來(lái)，那其實(shí)就是一種針對(duì)健康和醫(yī)療的視覺(jué)傳播（Visual Communication，設(shè)計(jì)界一般采用臺(tái)灣譯名“視覺(jué)傳達(dá)”）。對(duì)于設(shè)計(jì)界來(lái)說(shuō)，視覺(jué)傳播作為平面設(shè)計(jì)的代名詞，在今天已經(jīng)成為人們不再陌生的一個(gè)專業(yè)，但針對(duì)健康和醫(yī)療的視覺(jué)傳播，卻還沒(méi)有引起藝術(shù)和設(shè)計(jì)界足夠的重視。

2017年，在北京大學(xué)原醫(yī)學(xué)部主任韓啟德院士的倡議下，北大醫(yī)學(xué)部與筆者所在的新聞與傳播學(xué)院開(kāi)始聯(lián)合招收“健康傳播”方向的新聞傳播專業(yè)碩士（MJC）。由于也兼任這個(gè)新設(shè)立的專碩專業(yè)的導(dǎo)師，筆者也常常在想自己的專業(yè)背景可以怎樣為這個(gè)專業(yè)貢獻(xiàn)些獨(dú)特的價(jià)值。在檢索、翻閱了不少國(guó)內(nèi)外前些年出版的“Health Communication”的教材和文獻(xiàn)之后，筆者驚訝地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的大量文獻(xiàn)都集中在醫(yī)患溝通、健康公共教育、藥品廣告監(jiān)管或是醫(yī)療健康類媒體發(fā)展等方面，對(duì)于健康傳播中重要的一環(huán)——即關(guān)于健康的視覺(jué)傳播，作為一個(gè)專門的領(lǐng)域，也幾乎沒(méi)有得到醫(yī)學(xué)和傳播學(xué)界的充分關(guān)注。

有感于此，2018年，筆者曾在參加有醫(yī)學(xué)、傳播學(xué)兩種學(xué)術(shù)背景的學(xué)者共同參與的“醫(yī)療、人本與媒介——‘健康中國(guó)’與健康傳播的多元進(jìn)路”學(xué)術(shù)論壇時(shí)放膽提出，希望今后的健康傳播研究和教學(xué)能夠多多關(guān)注視覺(jué)的議題。筆者當(dāng)時(shí)舉例說(shuō)，自己在國(guó)外旅游或考察的時(shí)候，經(jīng)常愿意到當(dāng)?shù)氐尼t(yī)院或醫(yī)學(xué)類博物館去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，其目的不是關(guān)注醫(yī)學(xué)的發(fā)展，而是留心世界各地醫(yī)院內(nèi)部的視覺(jué)導(dǎo)視系統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)字體和色彩的應(yīng)用、醫(yī)院空間中的公益廣告設(shè)計(jì)，乃至病歷、醫(yī)療卡片的設(shè)計(jì)等。按說(shuō)，這些都是一個(gè)平面設(shè)計(jì)的研究者的專業(yè)工作習(xí)慣使然，沒(méi)想到會(huì)后竟有多位醫(yī)學(xué)院教授和臨床醫(yī)生主動(dòng)找到筆者，紛紛表示類似的研究在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中還沒(méi)有開(kāi)展，聽(tīng)起來(lái)新鮮而有價(jià)值。其中，本校公共衛(wèi)生學(xué)院孫昕霙教授還因此邀請(qǐng)筆者為其正在編寫的《健康傳播學(xué)》教材撰寫“視覺(jué)健康傳播”一章，系統(tǒng)綜述視覺(jué)健康傳播研究所涵蓋的諸領(lǐng)域。不過(guò)當(dāng)時(shí)大家都沒(méi)想到的是，筆者那次會(huì)議上的呼吁，竟然意外地由于COVID－19的疫情，這么快就在現(xiàn)實(shí)中引起了全社會(huì)的關(guān)注。進(jìn)而引發(fā)了筆者對(duì)于此次疫情中視覺(jué)工作者所扮演的角色的進(jìn)一步的思考。

對(duì)于抗疫設(shè)計(jì)，其實(shí)設(shè)計(jì)界已經(jīng)不再陌生。2003年的“非典”疫情肆虐期間，正值筆者大學(xué)“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”專業(yè)畢業(yè)、研究生入學(xué)的那一年，在筆者的印象中，當(dāng)時(shí)的視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)師就曾經(jīng)一度大顯身手。由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授何潔主創(chuàng)的抗擊非典疫情的標(biāo)志設(shè)計(jì)——NO SARS，當(dāng)時(shí)就頻頻出現(xiàn)在街頭巷尾和各種媒體，甚至還登上了國(guó)家正式發(fā)行的郵票，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)時(shí)剛剛合并到清華大學(xué)不久的清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院還主辦了一次“愛(ài)心、信心、決心——清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院抗‘非典’文化衫設(shè)計(jì)”活動(dòng)，可謂今天諸多抗擊COVID－19疫情主題設(shè)計(jì)的先驅(qū)。只不過(guò)與2003年的“非典”藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)相比，此次我們多了更多新媒體傳播的途徑，以至于在疫情過(guò)后，很可能這些抗疫主題的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)在一定程度上帶動(dòng)健康傳播研究領(lǐng)域中對(duì)于“視覺(jué)”這種傳播手段的關(guān)注。

COVID－19疫情發(fā)生以來(lái)，包括書法、美術(shù)、攝影、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的藝術(shù)工作者，與醫(yī)務(wù)工作者一道，共同聯(lián)手為抗擊疫情貢獻(xiàn)了智慧和力量。一些重要的藝術(shù)創(chuàng)作、教育、研究機(jī)構(gòu)和行業(yè)組織，紛紛組織和動(dòng)員所屬藝術(shù)家為抗擊疫情創(chuàng)作作品，或?yàn)獒t(yī)護(hù)人員造像，或記錄下生死瞬間，或宣傳防疫知識(shí)，或號(hào)召齊心協(xié)力……不一而足。綜合此次藝術(shù)和設(shè)計(jì)界“抗疫”的主題創(chuàng)作的公眾反響和社會(huì)效益而言，總體來(lái)看，通過(guò)設(shè)計(jì)手段的創(chuàng)作傳播效果普遍要優(yōu)于中國(guó)畫、書法等純藝術(shù)手段的創(chuàng)作。究其原因，恐怕正是體現(xiàn)出設(shè)計(jì)藝術(shù)不同于純藝術(shù)的一些特點(diǎn)，才使得它可以在這次抗擊疫情主題創(chuàng)作中大顯身手。

在諸多通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)手段創(chuàng)作的抗疫主題作品征集與展示活動(dòng)中，山東工藝美術(shù)學(xué)院通過(guò)微信公眾號(hào)等多種形式傳播的“防疫創(chuàng)作”系列，以其持續(xù)性的投入與作品數(shù)量尤其引人注目，必將在今后撰寫的中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)史乃至公共衛(wèi)生史上留下痕跡。截至筆者撰稿時(shí)，山東工藝美術(shù)學(xué)院師生已創(chuàng)作各類“抗疫”主題創(chuàng)作的作品上萬(wàn)件，通過(guò)微信公眾號(hào)推送近百期，為人民網(wǎng)、中國(guó)政協(xié)等媒體采訪或報(bào)道，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席范迪安等專家紛紛撰寫評(píng)論文章，應(yīng)該說(shuō)取得了良好的傳播效果和社會(huì)效益。

第一，海報(bào)、宣傳畫、標(biāo)志設(shè)計(jì)等平面設(shè)計(jì)形式，可以有效地利用各種視覺(jué)修辭的手段參與宣傳，達(dá)到讓抗疫理念深入人心的傳播效果。疫情中有很多的純藝術(shù)創(chuàng)作，例如為鐘南山院士畫像，雖然初衷很好，即通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作給我們的防疫工作帶來(lái)一些正能量。但是社會(huì)效果并不太好，甚至引來(lái)一些微信公眾號(hào)和熱心網(wǎng)友對(duì)所繪形象的質(zhì)疑。畢竟，繪畫、雕塑等純藝術(shù)形式在今天更多是一種自由的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家的個(gè)性表達(dá)不太容易跟這種實(shí)效性的主題宣傳結(jié)合在一起，對(duì)這些限定的內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)與發(fā)揮。也有一些書法家表示，為了讓大眾看得懂，書寫一些抗疫口號(hào)需要使用自己平日在創(chuàng)作中并不熟悉的楷書字體，在諸多限制性因素的作用下，創(chuàng)作起來(lái)總感覺(jué)沒(méi)有進(jìn)行草書創(chuàng)作那樣自然。也正因此，關(guān)于美術(shù)、書法等純藝術(shù)是否適合進(jìn)行“主題性創(chuàng)作”，其實(shí)近七十年來(lái)在藝術(shù)界內(nèi)部一直存在著爭(zhēng)議和不同的聲音。但設(shè)計(jì)藝術(shù)就不一樣了。從一開(kāi)始起，設(shè)計(jì)藝術(shù)就是“為人民服務(wù)”的，尤其是平面設(shè)計(jì)，其存在的意義就是為了助力于各種信息的傳達(dá)。正如潘魯生所說(shuō)：“特殊時(shí)期，宣傳畫要做到信息準(zhǔn)確、用設(shè)計(jì)語(yǔ)言打動(dòng)人，才能更好地起到戰(zhàn)‘疫’宣傳的作用?！币虼耍c純藝術(shù)相比，設(shè)計(jì)藝術(shù)在進(jìn)行各種宣傳的時(shí)候就更加得心應(yīng)手，因而更有用武之地。

第二，比起傳統(tǒng)的繪畫，設(shè)計(jì)的形式更容易拓展到手機(jī)H5、互聯(lián)網(wǎng)、影視等多種終端，實(shí)現(xiàn)綜合的傳播。比較此次疫情中的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)與2003年的區(qū)別，顯然就體現(xiàn)在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或手機(jī)的微博客戶端、微信公眾號(hào)等傳播方面，給這些作品提供了更多接近公眾的渠道。畢竟疫情期間無(wú)法在美術(shù)館中舉辦實(shí)體的畫展，而且即便是疫情解除后，想把一般的社會(huì)公眾請(qǐng)進(jìn)美術(shù)館來(lái)也并非一件易事。因此，在新媒體傳播條件下，這次的抗疫主題創(chuàng)作要比2003年的非典數(shù)量更多、傳播范圍更廣，因此引起的社會(huì)關(guān)注也更大。但正因如此，才更需要根據(jù)新媒體傳播的特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。新媒體環(huán)境下，受眾的接受口味也不斷抬升，傳統(tǒng)的純靜態(tài)作品已很難適應(yīng)受眾的需要。相比較純藝術(shù)創(chuàng)作，設(shè)計(jì)類作品的尺幅、字體等，天然地容易和iPad、手機(jī)等屏幕相契合，達(dá)到更理想的新媒體傳播的效果；此外，配合動(dòng)畫、H5等形式，設(shè)計(jì)作品也更容易在手機(jī)上實(shí)現(xiàn)交互傳播。筆者注意到，此次山東工藝美術(shù)學(xué)院所創(chuàng)作的抗疫主題作品中，除了傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)、漫畫、攝影等門類，還包括大量視頻、H5、微信小程序、互聯(lián)網(wǎng)表情包等動(dòng)態(tài)乃至互動(dòng)作品。此類動(dòng)態(tài)、交互作品在2003年“非典”期間還是比較少見(jiàn)到的，能夠更有效地傳播時(shí)代精神，因而也更利于表現(xiàn)抗疫作品的時(shí)代性。

第三，此次疫情中的設(shè)計(jì)類主題創(chuàng)作，可以通過(guò)多種設(shè)計(jì)的形式給后世留下關(guān)于歷史的視覺(jué)綜合紀(jì)錄。就視覺(jué)傳播而言，各種視覺(jué)傳播的手段本身就是記錄歷史的鮮活的手段。比如，今天說(shuō)到中世紀(jì)的黑死病，就馬上會(huì)聯(lián)想到當(dāng)時(shí)穿著鳥(niǎo)式防護(hù)服的醫(yī)生的形象；說(shuō)起新中國(guó)成立后的愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，就會(huì)聯(lián)想起那個(gè)時(shí)代的宣傳畫，等等。誠(chéng)然，與繪畫、攝影、視頻等作品相比，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在客觀呈現(xiàn)和記錄真實(shí)方面并不是人們的首選，但是，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品卻可以彌補(bǔ)繪畫、攝影作品在諸如記錄情緒、觀點(diǎn)等方面的不足。抽象的圖形、寓意和文案等的相互配合，讓后人不僅能夠了解這個(gè)特殊的時(shí)代影像的一些側(cè)面，還能夠以視覺(jué)的形式記錄下當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體心態(tài)，從而為后來(lái)的“心態(tài)史”研究也存留寶貴的資料。在這方面，筆者注意到山東工藝美術(shù)學(xué)院的主題創(chuàng)作中，既有對(duì)“武漢解封”、網(wǎng)絡(luò)授課等時(shí)代議題的視覺(jué)記錄，更承載了這些重要事件背后的心情，是對(duì)于這個(gè)特殊時(shí)期全方位的歷史記錄，也體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類作品在相關(guān)方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

因此，應(yīng)該說(shuō)視覺(jué)傳播與健康傳播的碰撞，不僅為醫(yī)學(xué)研究開(kāi)辟了一個(gè)有待展開(kāi)的全新領(lǐng)域，也為視覺(jué)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的研究提出了一個(gè)新的方向。在筆者看來(lái)，目前的健康傳播研究，雖然研究的重心和熱點(diǎn)已經(jīng)逐漸從傳統(tǒng)的醫(yī)患溝通轉(zhuǎn)移到了各種醫(yī)療、健康信息在新媒體上的傳播，但是關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的新媒體健康傳播，卻仍然是健康傳播和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)領(lǐng)域中共同的空白。健康傳播并不等同于醫(yī)患關(guān)系、衛(wèi)生新聞、健康教育等，視覺(jué)的健康傳播作為其中的一部分，無(wú)論在醫(yī)學(xué)還是視覺(jué)文化領(lǐng)域中，在今天都變得非常需要。學(xué)者埃爾金斯在《圖像的領(lǐng)域》這本書里就提到，“醫(yī)學(xué)影像學(xué)”也應(yīng)該是當(dāng)代視覺(jué)文化、圖像研究的一個(gè)重要領(lǐng)域——在今天，學(xué)者們已經(jīng)不是僅僅從臨床應(yīng)用的角度去看X光、心電圖、CT片、B超單等各種檢測(cè)報(bào)告上所攜帶的醫(yī)療信息，更應(yīng)該把它們當(dāng)成當(dāng)代視覺(jué)文化的一個(gè)重要組成部分來(lái)看，畢竟今天臨床中越來(lái)越依靠的這種醫(yī)學(xué)影像的“視覺(jué)敘事”，在檢查手段方面幾乎已經(jīng)完全取代了以往的“望聞問(wèn)切”，成為當(dāng)代醫(yī)學(xué)乃至當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要組成部分。

當(dāng)然，除了傳統(tǒng)上通過(guò)視覺(jué)手段呈現(xiàn)的健康教育、醫(yī)療公益廣告等內(nèi)容，其實(shí)還有很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以介入的健康傳播領(lǐng)域，往大里說(shuō)，醫(yī)院建筑、救護(hù)車、防護(hù)服的設(shè)計(jì)等，往小里說(shuō)，包括醫(yī)院內(nèi)部的識(shí)別字體、導(dǎo)視系統(tǒng)、信息設(shè)計(jì)，甚至一個(gè)病歷設(shè)計(jì)等，都是視覺(jué)文化的重要內(nèi)容，對(duì)此還應(yīng)該發(fā)揮此次系列抗疫創(chuàng)作的后續(xù)效應(yīng)和持續(xù)的影響力。對(duì)此，工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域已經(jīng)開(kāi)始展開(kāi)探索，一些國(guó)內(nèi)的醫(yī)療器械公司也已經(jīng)開(kāi)始了與專業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的合作，從功能、外觀等幾方面提供改良和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的可能性。然而，此次疫情期間關(guān)于雷神山、火神山和方艙醫(yī)院的建設(shè)方面，除了建設(shè)效率，我們卻幾乎看不到藝術(shù)設(shè)計(jì)的介入，這足以說(shuō)明在一些人的心目中，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)還停留在“衣食足而知榮辱”的附屬地位。甚至相比較工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域這些年來(lái)的一些進(jìn)展，筆者也注意到此次疫情期間，我們?cè)谝恍┲T如確診人數(shù)統(tǒng)計(jì)圖表的信息設(shè)計(jì)等方面，相比較2013年卻并沒(méi)有明顯的進(jìn)步，如何綜合利用新媒體環(huán)境中視覺(jué)、圖形的傳播手段讓信息更有效地得到傳達(dá)，在這方面的確還有很多可以探索的空間。

總的來(lái)看，以山東工藝美術(shù)學(xué)院“防疫創(chuàng)作”系列藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作為代表的此次抗擊疫情的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，不僅為時(shí)代進(jìn)行了記錄和公益?zhèn)鞑?，顯示出藝術(shù)和設(shè)計(jì)從業(yè)者的社會(huì)責(zé)任感，也為視覺(jué)藝術(shù)乃至健康傳播學(xué)科領(lǐng)域提出了新的研究課題，在很大程度上推動(dòng)了相關(guān)學(xué)科的建設(shè)與反思，也提出許多學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)中值得深入面對(duì)和思考的新情況、新問(wèn)題。相信此次疫情過(guò)后，無(wú)論是視覺(jué)文化研究還是健康傳播研究都會(huì)因?yàn)榇舜蔚姆酪邉?chuàng)作得到了推進(jìn)，讓學(xué)科間的對(duì)話成為必要和可能，進(jìn)而在極大程度上豐富未來(lái)藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)乃至醫(yī)學(xué)交叉互動(dòng)的學(xué)科格局。