王芳雷 徐微

（1.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院新媒體學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010 2.內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

二十一世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展繁榮與進(jìn)步使社會(huì)生活進(jìn)一步的科技化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化。報(bào)紙、雜志、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)終端等媒介形式成為人們接受信息、傳遞文化、交流情感的重要手段和主要方式。各種海量信息以文字、圖片、影像等方式充斥著人們的生活，悄無聲息地改變著人們的生活方式、行為習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和機(jī)械復(fù)制技術(shù)手段的成熟與進(jìn)步促使信息爆炸性增長。

在此語境下，多元文化對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢沖擊不可避免。處于邊疆民族地區(qū)的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱：蒙古族非遺）作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣面臨多元文化的強(qiáng)勢沖擊和深刻影響。考慮到自身的傳播、傳承與發(fā)展，更好的堅(jiān)定文化自信和保護(hù)文化的多樣性，實(shí)現(xiàn)該傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是每一個(gè)與之有關(guān)的人都應(yīng)積極思考和身體力行的。

蒙古族非遺的動(dòng)漫化表達(dá)就是我們在認(rèn)真分析和客觀總結(jié)該非遺的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的基礎(chǔ)上，綜合考量國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展策略、方向、理念和當(dāng)代傳播媒介、藝術(shù)發(fā)展等傳播和傳承的時(shí)代語境下作出的積極選擇。對這一選擇的必要性和可行性加以認(rèn)真分析，有助于我們進(jìn)一步有針對性地繼承該非遺的相關(guān)內(nèi)容，以達(dá)到傳統(tǒng)文化的有序傳承和當(dāng)代發(fā)展。

一、新發(fā)展理念與文化自覺

“天行健、君子以自強(qiáng)不息”，中華民族自古以來就有積極進(jìn)取的思想?！捌埲招?、日日新、又日新”，更是從古至今時(shí)刻提醒人們在實(shí)際生活中洗盡鉛華、創(chuàng)新發(fā)展的名句。這一創(chuàng)新發(fā)展不僅是其自身“文化自覺”的客觀要求，也是時(shí)代語境和現(xiàn)實(shí)話語的當(dāng)然召喚。蒙古族非遺的動(dòng)漫化表達(dá)亦然。

這種表達(dá)是傳統(tǒng)非遺文化創(chuàng)新發(fā)展的客觀要求，同時(shí)也是地域傳統(tǒng)文化“文化自覺”的現(xiàn)實(shí)需要。它要求“生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵1]（5）這種“文化自覺”所要求“自知之明”之前提既是首先要客觀的認(rèn)識(shí)自己。我們看到，蒙古族非遺是在歷史的長河中逐漸演進(jìn)并形成發(fā)展的。包含著草原人們的生存智慧、處世哲學(xué)，蘊(yùn)含著積極的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想和正確的歷史觀、國家觀、民族觀、文化觀。在當(dāng)代傳媒語境下，引導(dǎo)人們進(jìn)一步的去分析和總結(jié)該非遺歷史、文化、藝術(shù)、教育、美學(xué)等方面的獨(dú)特價(jià)值和審美特色，促使其突破當(dāng)前“口傳身授”這一傳承模式，積極進(jìn)行自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在自身“文化自覺”驅(qū)動(dòng)和“新發(fā)展理念”的指引下，蒙古族非遺動(dòng)漫化表達(dá)這一創(chuàng)新發(fā)展策略是毋庸置疑的。這一表達(dá)過程立足于該非遺與動(dòng)漫這一當(dāng)前最炫酷最流行的藝術(shù)形式和傳播媒介之間的互動(dòng)與發(fā)展。核心是非遺資源和相關(guān)項(xiàng)目內(nèi)容的動(dòng)漫化轉(zhuǎn)化與合理性改編。用意是用動(dòng)漫這一流行的藝術(shù)形式和傳播媒介改變該非遺當(dāng)前的傳播困境和傳承現(xiàn)狀。同時(shí)，這種改編和轉(zhuǎn)化也將積極促使動(dòng)漫藝術(shù)和當(dāng)代傳播媒介進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身風(fēng)格確立和價(jià)值傳遞。最終，達(dá)到非遺有序傳承與創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫藝術(shù)和傳播媒介的“民族化”發(fā)展，可謂一舉兩得。

具體而言，不管是以某一傳承人為主角還是以某一非遺項(xiàng)目為線索展開故事，亦或是對民族史詩、寓言故事、民間文學(xué)的動(dòng)漫化改編，我們都能依托對蒙古族非遺本體的前期整理、分析、總結(jié)進(jìn)行創(chuàng)意策劃。進(jìn)而通過動(dòng)漫制作團(tuán)隊(duì)人員中期階段分鏡頭設(shè)計(jì)、角色動(dòng)作繪制、場景設(shè)計(jì)、后期剪輯和音樂制作等環(huán)節(jié)將非遺傳承人、非遺內(nèi)容、技藝技巧、非遺的自然空間等非遺核心內(nèi)容潛移默化的植入到動(dòng)漫作品之中。同時(shí)，依托動(dòng)漫作品深入開發(fā)作品的延伸產(chǎn)品并積極投入銷售市場。

另外，作為作品和非遺技藝的延伸和補(bǔ)充，我們還可以考慮利用數(shù)字動(dòng)漫技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)作VR 或AR 作品。這種類型作品的創(chuàng)作能夠有效的將動(dòng)漫作品帶給受眾的體驗(yàn)由“陌生化”向“沉浸式”過度，進(jìn)一步加深人們對非遺文化的了解與感知。這一獨(dú)特體驗(yàn)也必然使受眾對該非遺產(chǎn)生廣泛興趣，從而去傳播和傳承非遺內(nèi)容。這對擴(kuò)大非遺傳承人和非遺傳承主體的范圍具有積極而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。動(dòng)漫化的過程使蒙古族非遺加強(qiáng)了自身對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，使其以動(dòng)漫作品作為媒介，讓受眾在當(dāng)代傳媒語境下認(rèn)識(shí)了別樣的蒙古族非遺。同時(shí)，還促成了非遺內(nèi)容與受眾的深度交流和良性互動(dòng)，潛移默化的引導(dǎo)受眾參與到該非遺的傳播、傳承與保護(hù)中去，也必將促使其取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。從這個(gè)角度看，馬歇爾·麥克盧漢“把媒介比喻為人的延伸”[2]（6）是恰如其分的。

蒙古族非遺的動(dòng)漫化表達(dá)，將傳統(tǒng)非遺文化與動(dòng)漫這一當(dāng)代藝術(shù)形式和傳媒產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)寫照。彰顯和體現(xiàn)了新發(fā)展理念“人人創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)新”的廣泛性和創(chuàng)新的人民性與大眾性；非遺的動(dòng)漫化使非遺與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步互動(dòng)與融合，統(tǒng)籌推進(jìn)并積極促成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村（牧區(qū)）、物質(zhì)與精神、傳承主體與受眾等諸多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；將非遺藝術(shù)化、視覺化、“物質(zhì)化”、促使其利用鏡像語言和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介與國內(nèi)外受眾進(jìn)行了積極的溝通，更是開放和共享理念的完美演繹；從非遺到延伸產(chǎn)品、從文化到產(chǎn)業(yè)、從無形到物質(zhì)，非遺的動(dòng)漫化使非遺與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行了積極的精神與物質(zhì)溝通，客觀上促使非遺傳承人進(jìn)一步擴(kuò)大并找到非遺傳播與傳承“詩意棲息”的良性手段，有利于引導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)和處理好人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。

以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念為核心的新發(fā)展理念是我們破解蒙古族非遺當(dāng)下發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢的總遵循。這不僅是新發(fā)展理念根植于中華傳統(tǒng)文化的客觀要求，也是傳統(tǒng)文化面臨新的發(fā)展環(huán)境而采取積極變革的“文化自覺”的必然選擇。這一積極思考和實(shí)踐舉措對蒙古族非遺在當(dāng)代傳媒語境下加強(qiáng)自身傳播力度，提升傳承的深度和廣度，在文化轉(zhuǎn)型中擺脫束縛，在新的傳承語境下取得自主發(fā)展和轉(zhuǎn)型發(fā)展的自主地位意義重大。

二、文化的視覺轉(zhuǎn)向與傳媒產(chǎn)品的審美創(chuàng)造

豐子愷先生在《視覺的糧食》一文中曾說：“人類得到了飽食暖衣，物質(zhì)的感覺滿足以后，自然會(huì)進(jìn)而追求精神的感覺——視覺的快適?！盵3]（200）21 世紀(jì)的今天，我們的物質(zhì)條件不知比過去好了多少倍。又何止飽食暖衣呢？如此，視覺快適的追求在所難免。從蒙古族非遺的當(dāng)代傳播與傳承角度看，視覺化是其繞不開、躲不過、離不了的現(xiàn)實(shí)存在。

如今，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步使計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)逐漸普及與快速發(fā)展。手機(jī)、電腦等移動(dòng)設(shè)施成為我們互聯(lián)互通的基本工具。無論在千里之遙還是天涯海角，我們都可以通過微博、微信、抖音、快手等短視頻或聊天工具的形式實(shí)時(shí)互動(dòng)，隨時(shí)溝通。這使我們接收和傳播信息的方式由文本和語言向圖像化的視覺文化飛速轉(zhuǎn)變。誠如周憲教授所說：“視覺認(rèn)知及其體驗(yàn)成為當(dāng)代文化生產(chǎn)和接受的重要環(huán)節(jié)”。[4]（14）“世界被把握為圖像”[5]（899）的時(shí)代真正到來了。社會(huì)和文化各個(gè)層面的視覺化發(fā)展遍布各行各業(yè)和各個(gè)角落。這使承載蒙古族非遺文化的牧區(qū)和農(nóng)村的文化空間不再封閉，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端的發(fā)展將魚龍混雜的各種信息在短時(shí)間內(nèi)一擁而上的呈現(xiàn)在大眾面前。這無形中加速?zèng)_擊了蒙古族非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展的文化和社會(huì)空間。如此，我們必須積極思考將蒙古族非遺與當(dāng)今最流行的視覺傳播媒介緊密結(jié)合，以增強(qiáng)自身保護(hù)、傳播、傳承的動(dòng)力和當(dāng)下發(fā)展活力。這種結(jié)合是綜合考量文化的視覺轉(zhuǎn)向、鏡像表達(dá)、傳媒產(chǎn)品的審美創(chuàng)造和動(dòng)漫的特殊性而作出的積極選擇。

文化和社會(huì)的視覺轉(zhuǎn)向直接表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)化、審美化。它使美學(xué)進(jìn)一步的“介入到藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞，介入到藝術(shù)的發(fā)展之中，介入到城市、鄉(xiāng)村的再造和環(huán)境的保護(hù)之中?！盵6]（7）蒙古族非遺的動(dòng)漫化表達(dá)不但能夠滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝姥酃夂瓦M(jìn)一步增強(qiáng)的獵奇心理，也能滿足人們審美旨趣從接受知識(shí)向探索“奇觀”轉(zhuǎn)變的特殊需要。與其它造型藝術(shù)或影像藝術(shù)相比，動(dòng)漫作品以其夸張的角色造型、別樣的肢體動(dòng)作、優(yōu)美的場景渲染，獨(dú)特的圖像化、鏡像化語言、“陌生化”的審美創(chuàng)造和極具互動(dòng)性的“沉浸式”體驗(yàn)，能夠滿足人們的這種視覺需求；當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，人們審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的轉(zhuǎn)變也客觀的要求“傳播的過程要美、模式要美、媒體要美、謀略更要美”[7]（72）動(dòng)漫作品能夠通過自身的角色塑造、動(dòng)作或?qū)Π自O(shè)計(jì)、場景設(shè)計(jì)、音樂或聲音設(shè)計(jì)等制作各環(huán)節(jié)將蒙古族非遺內(nèi)容進(jìn)行直接改編或創(chuàng)造性植入。而后，再通過藝術(shù)作品的形式展示給受眾。這個(gè)過程看不到絲毫的刻意，但受眾卻能夠感受得到它的存在。它以動(dòng)漫藝術(shù)作品為媒介，把非遺內(nèi)容、技藝通過圖像語言傳播給了廣大的非遺和動(dòng)漫受眾，擴(kuò)大了該非遺的傳播范圍。

這一過程既傳播了蒙古族非遺內(nèi)容和技藝，也通過動(dòng)漫作品塑造了一個(gè)別樣的蒙古族非遺的“文化空間”。從非遺傳承的角度看，它使“社會(huì)單體的結(jié)構(gòu)被不斷分裂、復(fù)制、重構(gòu)，從而保證了傳承的可持續(xù)性”。這也無形中使受眾進(jìn)一步的關(guān)注非遺及其傳承人，使其在更大范圍內(nèi)加強(qiáng)了對“社會(huì)無意識(shí)中形成與保持的慣習(xí)”的延續(xù)性，“確保了文化傳統(tǒng)因此而得以延續(xù)與重構(gòu)”；[8]（48）同時(shí)，這種文化的延續(xù)與重構(gòu)與教育密不可分。因?yàn)?，教育從少年抓起是教育成敗的關(guān)鍵所在。所謂“少年智則中國智、少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”就是這個(gè)道理。我們看到，當(dāng)前情況下動(dòng)漫作品對這個(gè)階段孩子的教育舉足輕重。不論家庭教育、學(xué)校教育還是社會(huì)公共場所和空間，潛移默化的宣傳、引導(dǎo)和教育都少不了動(dòng)漫的身影。它甚至占據(jù)了兒童和青少年大部分的娛樂和業(yè)余時(shí)間。

蒙古族非遺的動(dòng)漫化表達(dá)，就是探索和指引將該非遺的諸多內(nèi)容和相關(guān)技藝與動(dòng)漫作品深度互動(dòng)與融合并積極傳遞給廣大少年兒童。它“促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)”[9]（4）與該傳統(tǒng)非遺內(nèi)容息息相關(guān)。誠然，這一選擇依然是基于“大眾文化是一種媒介文化，而媒介文化的重心則是媒介的視覺化”[10]（14）這一客觀事實(shí)作出的積極舉措；如前所述，動(dòng)漫作品作為當(dāng)代最流行和最炫酷的藝術(shù)形式和傳播媒介也在客觀上需要傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)，以達(dá)到其“民族化”發(fā)展的目的。

廣袤無垠的北方草原，是蒙古族非遺誕生的自然場域。長期以來，在放牧牛羊、遷徙游牧、交流生產(chǎn)的過程中，一碗茶、一首歌、一支舞都成為蒙古族人們與自然大地和天地生靈深情擁抱的主要方式。它構(gòu)筑了蒙古族傳統(tǒng)文化藝術(shù)和手工技藝在自然草原和現(xiàn)實(shí)生活中的詩意棲息。蒙古族非遺的動(dòng)漫化表達(dá)能夠?qū)⑦@一美麗的風(fēng)景線傳遞到更廣闊的天地和更多樣的受眾，成為聯(lián)通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城鎮(zhèn)和牧區(qū)、大眾文化與傳統(tǒng)文化之間的紐帶。不論是生活還是藝術(shù)“任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”[11]（242）蒙古族非遺的動(dòng)漫化表達(dá)就是這種“美”的集中體現(xiàn)和必然選擇。

三、技術(shù)進(jìn)步與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展

前文所述，不論是報(bào)紙、廣播還是電視、電影，亦或是互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通下的電腦和手機(jī)移動(dòng)設(shè)備終端都已在農(nóng)村或牧區(qū)基本普及。廣大的農(nóng)牧民也與城里人一樣進(jìn)入了互聯(lián)互通和開放共享的新時(shí)代。鄉(xiāng)村和牧區(qū)與城鎮(zhèn)一道進(jìn)入視覺媒介文化也已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。這一轉(zhuǎn)變是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)變革、文化繁榮等綜合因素影響的結(jié)果。也是媒介文化與其相互作用共同促進(jìn)的結(jié)果。視覺媒介文化使人們視野更加開闊，這就反過來影響人們?nèi)ヌ骄扛鼜V闊的世界和更宏大的空間。

這一探索過程伴隨著向前的力量和無聲的變革，誠如哈羅德·伊尼斯所說：“鄉(xiāng)村生活從口頭文化進(jìn)入媒介文化之后，就偏重空間而不是偏重時(shí)間，其關(guān)注重點(diǎn)就是現(xiàn)在和將來可能變得如何，而不是過去的情況究竟怎樣了。故此，變革的輪子就被驅(qū)動(dòng)起來了?！盵12]（15）

當(dāng)代視覺媒介文化的強(qiáng)勢涌入，使蒙古族傳統(tǒng)音樂、美術(shù)、手工技藝等一系列與其生產(chǎn)生活和經(jīng)濟(jì)文化密切相關(guān)的藝術(shù)形式和技藝方法離人們的生活越來越遠(yuǎn)。有的甚至因逐漸成為瀕危和極度瀕危的文化類型而納入地方、國家甚至世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

我們知道，成為非遺便意味著傳承人和傳承現(xiàn)狀的亟待保護(hù)與解決。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，既要保護(hù)非遺傳承人，也要保護(hù)非遺賴以生存的“文化空間”。既要積極的通過各種形式進(jìn)行非遺文化的傳播與表達(dá)，也要進(jìn)一步潛移默化的去讓人們感覺到無意識(shí)的歷史記憶與生活結(jié)構(gòu)。所謂：“社會(huì)是由傳播關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，主要靠傳播來維持”[13]（78）就是這個(gè)道理。

在技術(shù)進(jìn)步和媒介文化的綜合影響下，人們接受信息的渠道和方式逐漸由“播放型的傳播模式”向制作者、銷售者和消費(fèi)者不再?zèng)芪挤置鞯摹暗诙浇闀r(shí)代”轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變使人們不再滿足于單項(xiàng)的接收信息和知識(shí)，轉(zhuǎn)而向雙向的、去中心化的、互動(dòng)性極強(qiáng)的新媒介系統(tǒng)轉(zhuǎn)變。在眾聲喧嘩的“第二媒介時(shí)代”，我們?nèi)绾芜M(jìn)一步的堅(jiān)定文化自信，張揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值根基是我們進(jìn)行蒙古族非遺動(dòng)漫化表達(dá)的價(jià)值所在。它仰賴于技術(shù)帶給人們的視覺奇觀和身體在空間層面的延展與探索，也促使人們?nèi)ニ伎济晒抛宸沁z參與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這一探索表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化這一強(qiáng)大IP 對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獨(dú)特性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，也表現(xiàn)為文化與產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)與反哺。

如果說從圖畫書、連環(huán)畫、繪本、漫畫到動(dòng)畫的發(fā)展是第一媒介時(shí)代的產(chǎn)物。那么數(shù)字動(dòng)漫技術(shù)能否使其在“第二媒介時(shí)代”發(fā)揮積極的作用呢？答案是肯定的。前文所述，數(shù)字動(dòng)漫技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的結(jié)合能夠創(chuàng)作出一種互動(dòng)性更強(qiáng)的VR、AR 的新模式作品。人們通過相關(guān)輔助設(shè)備觀看就會(huì)置身于創(chuàng)作者為我們塑造的獨(dú)特視覺空間。

與此同時(shí)，受眾還能與劇中的角色或物品深度互動(dòng)與交流。這種互動(dòng)與交流調(diào)動(dòng)了受眾視覺、聽覺、觸覺、甚至味覺等各方面的感官系統(tǒng)，使其進(jìn)入一種“沉浸式”的“在場”體驗(yàn)。如果將這一技術(shù)運(yùn)用于蒙古族非遺的當(dāng)代表達(dá)，必將使該非遺的“非遺身體”和“文化空間”延展和表達(dá)走向無限與廣泛。審美文化的視覺轉(zhuǎn)向和傳媒產(chǎn)品的審美創(chuàng)造與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展密不可分。它滿足了受眾探索“奇觀”的需要。在更深層次上還使人對自身身體的認(rèn)知和對生活的體悟產(chǎn)生了從未有過的特殊感受。正如黃旦先生在本雅明論媒介序言部分所說：“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)影響了目前人們對于現(xiàn)實(shí)生活的看法”[14]（10）。從中我們看到，當(dāng)技術(shù)在被人發(fā)明的同時(shí)也無形中使人在另一個(gè)層面上改變了對自身的認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)了自身從未有過的特殊之處。技術(shù)在現(xiàn)實(shí)之中為受眾打開了一扇窗，使其在虛擬的空間中積極的探索一個(gè)從未有過的嶄新空間并使自己也成為這一特殊環(huán)境中的一部分而完全融入其中了。就像有些人體會(huì)后所說的那樣：“現(xiàn)實(shí)并不是我最好的窗口?！盵15]（36）

蒙古族非遺的動(dòng)漫化表達(dá)，必將把這種特殊體會(huì)延伸到現(xiàn)實(shí)，成為人們在現(xiàn)實(shí)生活中追尋的目標(biāo)和新的標(biāo)的物。它促使人們深入到草原和牧區(qū)，尋找這些在作品中存在的特殊技藝和文化空間。這一過程為當(dāng)?shù)貛タ捎^的旅游收入自不必說。如果我們又開發(fā)了相關(guān)作品的動(dòng)漫衍生品，也必將成為受眾的消費(fèi)對象。這是一個(gè)有序的良性循環(huán)過程，必將使其反哺蒙古族非遺，成為其健康發(fā)展的新動(dòng)力。深圳華僑文化集團(tuán)對深圳甘坑客家文化的動(dòng)漫化表達(dá)就是非遺與動(dòng)漫結(jié)合的生動(dòng)案例。該集團(tuán)通過對深圳甘坑客家小鎮(zhèn)遵循修舊如舊的原則，積極挖掘客家人300 多年的聚集歷史和涼帽文化資源，打造“小涼帽”的動(dòng)漫IP 形象。同時(shí)，對這一形象“進(jìn)行全矩陣式的文化挖掘，配合小說、繪本、VR 電影、AR 游戲、動(dòng)畫等產(chǎn)品的開發(fā)……構(gòu)建起較為完整的IP 產(chǎn)業(yè)鏈，持續(xù)實(shí)現(xiàn)IP 多維衍生與多元變現(xiàn)?！盵16]（57-58）這一生動(dòng)案例是技術(shù)進(jìn)步的客觀要求，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的不二選擇，值得我們深入研究和探索。也促使我們堅(jiān)定的走蒙古族非遺動(dòng)漫化表達(dá)之路。

綜上所述，“文化自覺”和時(shí)代語境呼喚蒙古族非遺這一傳統(tǒng)文化在新發(fā)展理念的指引下，積極將自身與動(dòng)漫這種當(dāng)代流行的傳播媒介和藝術(shù)形式緊密結(jié)合，它在擴(kuò)大自身傳播范圍和傳播深度的同時(shí)，也促使其在新時(shí)代確立自主選擇和創(chuàng)新發(fā)展的自主地位。這在客觀上塑造了非遺傳承與傳播的獨(dú)特“文化空間”，潛移默化中增加和拓展了非遺傳承人與非遺傳承主體的數(shù)量與范圍。無形中參與了“非遺身體”的接續(xù)與延展。它有利于蒙古族非遺達(dá)到有序傳承和創(chuàng)新發(fā)展之目的；同時(shí)，這種表達(dá)也是綜合考量文化的視覺轉(zhuǎn)向與當(dāng)代傳媒產(chǎn)品審美創(chuàng)造與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的客觀實(shí)際做出的必然選擇。

這一選擇將現(xiàn)代科技手段和傳媒產(chǎn)品運(yùn)用到非遺文化的傳承和發(fā)展之中，參與打造了風(fēng)格獨(dú)特的優(yōu)質(zhì)動(dòng)漫作品，客觀上促使非遺參與到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促使自身有序傳承和創(chuàng)新發(fā)展。這一舉措是時(shí)代的選擇，也是時(shí)代發(fā)展的需要。對蒙古族非遺動(dòng)漫化表達(dá)的時(shí)代語境加以認(rèn)真分析，有利于我們在非遺的當(dāng)代保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展中找出積極的應(yīng)對之策，從而實(shí)現(xiàn)非遺的有序傳承。