“牛郎織女”傳說(shuō)在我國(guó)流傳千年，家喻戶曉，早已成為中華民族幾千年璀璨文化大家庭里不可分割的一員。傳說(shuō)之所以流傳如此之久、影響如此之大，一方面是因身處農(nóng)家的苦命“牽牛郎”與來(lái)自仙界的非凡“織布女”相親相愛(ài)、難得聚首而感人至深、令人難忘，另一方面也因與故事合二為一的七夕節(jié)作為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日密不可分。本文通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中“牛郎織女”傳說(shuō)發(fā)展演變的分析發(fā)現(xiàn)，傳說(shuō)在歷史大潮中經(jīng)歷了曲曲折折的發(fā)展歷程，其故事情節(jié)、內(nèi)容構(gòu)成、情感色彩、價(jià)值主張等隨著社會(huì)的發(fā)展變化在不斷地豐富發(fā)展、演化變遷。而這背后的深層次因素則是，深厚的社會(huì)基礎(chǔ)、獨(dú)特的民族情感以及強(qiáng)烈的價(jià)值訴求。聯(lián)系我國(guó)當(dāng)下文化的傳承發(fā)展、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入人心以及黨的十八大以來(lái)中央全會(huì)精神的宣講等等，有可借鑒之處。需更多注意樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向、適應(yīng)社會(huì)公眾需求、借助多樣表達(dá)形式，以此為文化傳承發(fā)展、思想宣傳教育奠定生命力，增強(qiáng)持久力，擴(kuò)大影響力。

一、文學(xué)作品中“牛郎織女”傳說(shuō)的歷史演變

（一）西周“牛郎織女”傳說(shuō)的萌芽

“牛郎織女”傳說(shuō)在民間已流傳兩千多年，其文字記載最早可追溯至《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》一文：“跤彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報(bào)章，睆彼牽牛，不以服箱?！痹诖颂?，一顆星辰邊上的幾顆星星構(gòu)成的形狀像織布用的菱形梭子，伴隨著星辰的移動(dòng)，被聯(lián)想成不停編織的“織布女”形象；而另一顆明亮的星星與旁邊兩顆星星構(gòu)成的形狀則被聯(lián)想成手牽老牛的“牽牛郎”形象。在此處可以看出，古人在夜觀星象時(shí)聯(lián)想人間事物，將天上星辰的物理特點(diǎn)與人間生產(chǎn)生活相關(guān)照，并依此為星辰命名，才有了“織女星”“牽牛星”一說(shuō)。但此時(shí)“織女”“牽牛”僅僅指代天上兩顆星辰，尚未沾人間煙火氣息。隨著時(shí)間推移，《史記 天官書(shū)》：“牽牛為犧牲。其北河鼓。河鼓大星，上將；左右，左右將。婺女，其北織女?？椗炫畬O也。”此處將牽牛星看成是“犧牲”，而將邊上的河鼓三星看成是將軍，“牽牛”走向人間；將織女星看成天帝后人，“織女”已經(jīng)有了生命特征。盡管此時(shí)的“牽?！薄翱椗币呀?jīng)開(kāi)始擬人化，但仍未產(chǎn)生人間情愛(ài)，與現(xiàn)今“牛郎織女”傳說(shuō)的形象大相徑庭。

（二）漢代“牛郎織女”傳說(shuō)的形成

《古詩(shī)十九首》中寫(xiě)于東漢時(shí)期的《迢迢牽牛星》一詩(shī)的出現(xiàn)標(biāo)志著“牛郎織女”傳說(shuō)基本形成。其詩(shī)曰:迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。[1]此詩(shī)在后世廣為傳頌，流傳至今。該詩(shī)奠定了“牛郎織女”傳說(shuō)的主流形態(tài)，建構(gòu)起傳說(shuō)的基本元素、主要內(nèi)涵、主流色彩、中心思想。明確了“織女星”為女子，終日以織布為務(wù)，與男子“牽牛星”分隔于銀河兩岸，相去不遠(yuǎn)卻無(wú)法相互言語(yǔ)、相處一起，只能隔空相思、淚流不已。而在曹植所寫(xiě)的《九詠》中則明確表明“牽?！薄翱椗睘榉蚱揸P(guān)系，且在每年的七月七日相會(huì)一次，同時(shí)也點(diǎn)明了“七夕節(jié)”。詩(shī)中寫(xiě)道：“牽牛為夫，織女為婦?？椗疇颗Ｖ歉魈幒庸闹?，七月七日乃得一會(huì)?！薄肚G楚歲時(shí)記》記載到:“七夕，婦人結(jié)彩樓穿七孔針，陳瓜果于庭中以乞巧。”表明當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)七夕節(jié)日比較重視，婦女通過(guò)穿七孔針、陳列瓜果于庭院等以示慶祝。此時(shí)，牛郎織女兩人之間的情愛(ài)故事與七夕節(jié)日的隆重慶祝已經(jīng)融合，有了現(xiàn)今“牛郎織女”傳說(shuō)的基本樣貌。

（三）魏晉以降“牛郎織女”傳說(shuō)的發(fā)展

進(jìn)入魏晉南北朝，七夕題材進(jìn)入詩(shī)歌，到唐宋兩代，七夕詩(shī)歌迎來(lái)輝煌發(fā)展時(shí)期。[2]“牛郎織女”傳說(shuō)由此迎來(lái)大豐富大發(fā)展，情節(jié)不斷豐富起來(lái)，傳說(shuō)所折射的思想主張、情感立場(chǎng)、價(jià)值觀念走向多元。魏政權(quán)時(shí)曹丕在《燕歌行》寫(xiě)道：“牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁”，表達(dá)了對(duì)牽牛、織女兩人遭遇不公待遇的深切同情。兩晉時(shí)期陸機(jī)在《擬迢迢牽牛星》寫(xiě)道：“牽牛西北回，織女東南顧?！柋藷o(wú)良緣，睆焉不得度。引領(lǐng)望大川，雙涕如沾露”[3]，描繪出牛郎織女情深意篤難以割舍卻又不得不各自分離，緣分不夠只能引領(lǐng)相望痛苦流涕的傷感結(jié)局。眾多作者在詩(shī)歌中傳達(dá)出對(duì)牛郎織女分隔兩地難以團(tuán)聚的萬(wàn)般無(wú)奈，對(duì)隔空相思獨(dú)自淚流的深切同情，對(duì)相依相伴甜美愛(ài)情的熱烈渴望。此類(lèi)詩(shī)歌所傳達(dá)的中心思想、情感色調(diào)成為“牛郎織女”傳說(shuō)的主流基調(diào)。

然而，在這一大發(fā)展時(shí)期，不同于主流色調(diào)的“異文”也現(xiàn)于記載。齊梁時(shí)期殷蕓的《小說(shuō)》中寫(xiě)到:“天河之東有織女，天帝之子也。年年織樣勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。天帝哀其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織妊。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度相會(huì)?！痹撔≌f(shuō)描繪了另類(lèi)的牛郎織女形象：織女作為天帝之女，年年在天上織衣忙得連容貌都無(wú)暇顧及。天帝可憐她獨(dú)自一人，就將她許配給銀河西邊的牽牛郎。然而織女出嫁后就廢棄了織衣，導(dǎo)致天帝責(zé)令織女回到銀河?xùn)|邊，只允許織女一年只能與牛郎相會(huì)一次。該小說(shuō)傳達(dá)出織女嫁給牛郎后偷懶而荒廢織衣，最后咎由自取被天帝責(zé)罰的形象，表明作者對(duì)牛郎織女只能一年一度相會(huì)的贊同，對(duì)天帝施予懲戒的認(rèn)同，以及對(duì)織女品行蛻變的譴責(zé)。異文的出現(xiàn)，豐富了“牛郎織女”傳說(shuō)的敘事情節(jié)、情感色調(diào)、價(jià)值觀念，也讓主流的牛郎織女形象受到?jīng)_擊。

（四）現(xiàn)當(dāng)代“牛郎織女”傳說(shuō)的定型

新中國(guó)成立后，“牛郎織女”傳說(shuō)被納入新中國(guó)宣傳教育事業(yè)工作之中，編入初中課本，成了中學(xué)生必讀的文章。建國(guó)后隨著戲改運(yùn)動(dòng)中劇本的改造及改編進(jìn)教材，牛郎織女傳說(shuō)中原有的男性與女性矛盾被消弭了，成為一個(gè)反封建禮教的文本。[4]書(shū)中寫(xiě)道：“成天成夜織錦，一會(huì)兒也不許休息。身子老在機(jī)房里，手老在梭子上，勞累不用說(shuō)，自由沒(méi)有了，等于關(guān)在監(jiān)獄里，實(shí)在難受。”牛郎聽(tīng)完織女的遭遇后說(shuō):“姑娘，既然天上沒(méi)什么好，你就不用回去了。你能干活，我也能干活，咱們兩個(gè)結(jié)了婚，一塊兒在人間過(guò)一輩子吧。”織女應(yīng)答道:“你說(shuō)得很對(duì)，咱們結(jié)婚，一塊兒過(guò)日子吧?！碑?dāng)王母得知織女呆在人間不回時(shí)，王母恨織女“簡(jiǎn)直是有意敗壞她的門(mén)風(fēng)，損害她的尊嚴(yán)。她發(fā)誓要把織女捉回來(lái)……給她頂厲害的懲罰?！盵5]編入教科書(shū)的織女全然是一副受苦受累、飽受束縛、滿腹委屈、急盼自由的普通勞動(dòng)者形象，沒(méi)有了貪圖玩樂(lè)、荒廢勞動(dòng)、不守規(guī)矩、不滿人間、家庭不和、與夫相斗等不良形象。而王母則全然是一副管束嚴(yán)苛、自私自利、不講溫情、棒打鴛鴦的封建家長(zhǎng)形象。牛郎織女的結(jié)合所反映的則不僅是婚姻打破門(mén)第、底層勞苦大眾收獲幸福、有情人終成眷屬的美好結(jié)局，還是普通勞動(dòng)者掙脫封建枷鎖、婚姻自主、自由戀愛(ài)而結(jié)合在一起共同生活共同勞動(dòng)的美好故事，與建國(guó)后所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念相吻合。

時(shí)至今日，當(dāng)下社會(huì)對(duì)于“七夕”節(jié)日的隆重紀(jì)念與古代社會(huì)大不相同。人們對(duì)節(jié)日的美好期盼不再是提高女紅技能，而是希望與自己的戀人、伴侶擁有一份浪漫美好的愛(ài)情；對(duì)節(jié)日的紀(jì)念方式不再是穿七巧針、做女紅、陳列瓜果等等，而是與意中人一起游玩、逛街、看電影等共同度過(guò)一年一度的浪漫“情人節(jié)”。盡管當(dāng)下的“牛郎織女”傳說(shuō)已與傳說(shuō)的原始模樣千差萬(wàn)別，但如今的牛郎織女故事卻是更加定型牢固，更加深入人心，更加家喻戶曉。

二、“牛郎織女”傳說(shuō)發(fā)展演變的誘因分析

（一）社會(huì)條件是傳說(shuō)產(chǎn)生的前提基礎(chǔ)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。“牛郎織女”神話傳說(shuō)的產(chǎn)生并非神仙點(diǎn)化而來(lái)，而是有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，首要的就是社會(huì)條件基礎(chǔ)。學(xué)者趙逵夫認(rèn)為：“在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，‘男耕女織’是我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中最基本、最重要的部分。并且，廣大農(nóng)民在種種剝削下把有地可耕，有絲可織，粗得溫飽視為生活的理想。在這種情況下，隔河相望的牽牛、織女便很容易使人聯(lián)想到配偶，想到男耕女織、自給自足的生產(chǎn)、生活方式?！盵6]就是說(shuō)，因在漫長(zhǎng)封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上形成了男子普遍以牽牛耕種為務(wù)、女子普遍以穿梭織布為務(wù)的社會(huì)場(chǎng)景，所以人們才能發(fā)揮聯(lián)想將天上的星星與人間的牛郎織女聯(lián)系到一起，并藉此反映人間普通大眾的生活狀態(tài)以及美好希冀。除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)普遍的生存狀態(tài)，家庭結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)也是產(chǎn)生牛郎織女傳說(shuō)的重要社會(huì)基礎(chǔ)。學(xué)者鄭慧生認(rèn)為，東漢以后有了大家庭制，才產(chǎn)生父母干預(yù)子女婚姻的問(wèn)題，所以才產(chǎn)生了牛郎織女的故事。而先秦社會(huì)實(shí)行的是小家庭制。[7]也就是說(shuō)到了歷史發(fā)展到東漢時(shí)期，因?yàn)樯鐣?huì)普遍存在的大家庭制才導(dǎo)致父母干涉子女婚姻大事才有了必要和大形勢(shì)，人們由此聯(lián)想到牽牛、織女兩顆星未緊靠在一起是因織女的父母干預(yù)婚姻，不讓她和牛郎呆在一起。此類(lèi)事情在漢初以前是難有發(fā)生的，因?yàn)槿狈Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，正是封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、封建王朝的政治基礎(chǔ)、男耕女織的社會(huì)基礎(chǔ)等當(dāng)時(shí)社會(huì)條件基礎(chǔ)的共同作用才使得“牛郎織女”星宿名稱(chēng)的發(fā)明、人物化的萌生、愛(ài)情傳說(shuō)的衍生、悲歡離合的演變有了前提基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)訴求是傳說(shuō)演變的關(guān)鍵誘因

在“牛郎織女”傳說(shuō)的萌芽、形成、發(fā)展、定型的各個(gè)階段，我們都能看到社會(huì)的訴求在誘導(dǎo)著傳說(shuō)的發(fā)展演變。牛郎星、織女星由普通星座到擬人化而發(fā)展成男女情愛(ài)的情節(jié)，正是小農(nóng)社會(huì)中遍布存在的“牛郎”們和“織女”們對(duì)男女戀情、家庭幸福、美好生活訴求的反映。“牛郎”作為千千萬(wàn)普通勞苦農(nóng)民的化身，希望在窮苦的生活中得到上天的眷顧，得到幸福的婚姻。而“織女”作為封建社會(huì)束縛下普通勞碌農(nóng)村婦女的化身，希望能掙脫社會(huì)、家庭桎梏，追求自己想要的幸福。到了漢魏六朝時(shí)期，牛郎織女的故事在詩(shī)文中塑造成表達(dá)思情、愁情、怨情、愛(ài)情等多種情感意蘊(yùn)的重要表現(xiàn)方式。學(xué)者張亞軍認(rèn)為，這是與東漢以來(lái)文人社會(huì)地位的提高與游宦風(fēng)氣的影響、文人求仕無(wú)望與思婦求夫無(wú)望心理相契合等因素促成的。[8]《迢迢牽牛星》一文所寫(xiě)“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”，曹丕在《燕歌行》中所寫(xiě)“牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁”等等,均傳達(dá)出作者對(duì)牛郎織女情深意篤但又長(zhǎng)期兩地分居、飽受相思之苦的深切同情，表達(dá)出作者期盼長(zhǎng)相廝守、天長(zhǎng)地久愛(ài)情的強(qiáng)烈訴求。學(xué)者趙景深對(duì)此深刻指出:“牛郎織女神話是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的。農(nóng)民終年受地主壓迫，娶不到妻子，只好在幻想中求得滿足，于是就產(chǎn)生了《牛郎》、《董永》、《田螺姑娘》這一類(lèi)的神話。”[9]可見(jiàn)，正是千千萬(wàn)萬(wàn)窮苦農(nóng)民對(duì)美好婚姻的強(qiáng)烈渴望，千千萬(wàn)萬(wàn)女子對(duì)自由追求美好愛(ài)情的強(qiáng)烈向往，千千萬(wàn)萬(wàn)文人對(duì)家人對(duì)妻子的強(qiáng)烈思念，才誘發(fā)了“牛郎織女”傳說(shuō)的種種催人淚下的情節(jié)，才有了傳說(shuō)的大發(fā)展、大豐富、大演變。

（三）民族心理是傳說(shuō)定型的決定因素

“牛郎織女”傳說(shuō)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷豐富自身的內(nèi)容，敘事主題也發(fā)生了多種演變。在主流敘事的背后，種種異文也有出現(xiàn)。然而，盡管“牛郎織女”傳說(shuō)在歷史變遷中故事情節(jié)、敘事主題、情感色調(diào)上有所不同，甚至差異甚大，但站在今日回顧過(guò)往，“牛郎織女”傳說(shuō)的異文并未廣泛傳播，可以說(shuō)是被封塵在歷史的短暫瞬間，唯有主流故事情節(jié)、情感色調(diào)、中心思想得以廣為知曉、流傳至今、頗受歡迎。在歷史的大浪淘沙下，留在人們頭腦中的“牛郎織女”傳說(shuō)主要是一個(gè)美妙?lèi)?ài)情故事：“牛郎”“織女”是千千萬(wàn)萬(wàn)普通群眾的化身，他們?cè)谄椒材酥量嚯y的生活中得到上天眷顧，掙脫社會(huì)的枷鎖，找到自己的幸福，最終有情人終成了眷屬。傳說(shuō)主流情節(jié)、思想的穩(wěn)固，正是因漢代以后漫長(zhǎng)封建社會(huì)“百代皆襲秦制”導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)基礎(chǔ)基本穩(wěn)固所使然。在這樣的歷史、社會(huì)大背景下，人們形成了穩(wěn)固的民族心理，有著共同的心理訴求。學(xué)者洪樹(shù)華認(rèn)為“牛郎織女”傳說(shuō)中人們這樣的人類(lèi)心理，正是中國(guó)古典詩(shī)歌的原型意象中的民族性。[10]正是中華民族幾千年來(lái)對(duì)家庭和睦、婚姻幸福、美好愛(ài)情、社會(huì)公平等的強(qiáng)烈追求，使得“牛郎織女”傳說(shuō)盡管衍生出種種版本，但仍保留主流敘事情節(jié)；盡管歷經(jīng)朝代興衰更迭，但仍廣泛傳播流傳至今；盡管故事原型已漸行漸遠(yuǎn)，但仍不妨礙人們濃厚的紀(jì)念熱情。

三、“牛郎織女”傳說(shuō)演變對(duì)文化傳承發(fā)展的當(dāng)代啟示

（一）樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向奠定文化傳承發(fā)展的生命力

在“牛郎織女”傳說(shuō)發(fā)展演變的文學(xué)作品中，出現(xiàn)過(guò)各式各樣的異文。學(xué)者屈育德通過(guò)對(duì)江蘇泅陽(yáng)和蘇州一帶流傳的異文進(jìn)行研究，指出文學(xué)作品中“牛郎織女”傳說(shuō)確實(shí)存在“夫妻反目，關(guān)系破裂’，的故事類(lèi)型。故事中織女不滿牛郎、不滿下嫁人間，一心想逃離“苦?！?，在牛郎追趕織女時(shí)，牛郎更是與織女大打出手。[11]學(xué)者洪淑苓通過(guò)對(duì)“牛郎織女”文學(xué)作品的研究，以河北束鹿的一則異文為例歸納了出“夫妻反目式”異文類(lèi)型。[12]學(xué)者王雅清在《論<牛郎織女>故事主題的演變》一文中，更是總結(jié)出“中原地區(qū)牛郎織女故事異文”的六大特征。其主題敘事包括“牛郎盜得仙衣，織女是迫于無(wú)奈才與牛郎結(jié)合”“牛郎用牛索擲向織女，織女也用織布梭擲牛郎，兩人大打出手”等不合主流敘事的情節(jié)。[13]然而，這些不符合傳統(tǒng)文化、民族心理的非主流敘事文學(xué)作品，都沒(méi)能廣為流傳，更沒(méi)能流傳至今，不能為廣大群眾所接受歡迎。這樣的作品也就缺乏傳承發(fā)展的生命力。因而，在傳承發(fā)展文化成果時(shí)，首要的和最重要的，即是文化本身須樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向，須以正確價(jià)值觀念影響人、感化人、鼓舞人。

（二）適應(yīng)社會(huì)公眾需求增強(qiáng)文化傳承發(fā)展的持久力

“牛郎織女”傳說(shuō)中各種異文之所以不能廣泛傳播、長(zhǎng)久流傳，就在于其所反映、倡導(dǎo)的價(jià)值觀念不符合社會(huì)大眾的心理需求。而在幾千年歷史長(zhǎng)河中，正是社會(huì)需求的催化、推動(dòng)，才有了“牛郎”“織女”的擬人化，有了他們的情感故事，有了他們的終成眷屬。如學(xué)者趙逵夫所言，當(dāng)“牽?！?、“織女”作為星名被越來(lái)越普遍地接受，它們本來(lái)的含義，便越來(lái)越淡漠。[14]而學(xué)者劉宗迪通過(guò)對(duì)七夕故事的考究認(rèn)為，“七夕原本完全是一個(gè)農(nóng)時(shí)節(jié)日、無(wú)關(guān)乎愛(ài)情與婚姻、更非什么中國(guó)的情人節(jié)”，因而不必隆重紀(jì)念。[15]然而事實(shí)上，不管七夕是否為中國(guó)情人節(jié)，不管“牛郎織女”傳說(shuō)的本來(lái)面目是否有關(guān)愛(ài)情，這并不影響社會(huì)大眾對(duì)“牛郎織女”傳說(shuō)的歡迎與向往，也不影響人們對(duì)七夕節(jié)的重視與紀(jì)念。因?yàn)?，廣大人民群眾的需要才是社會(huì)事物發(fā)展的源頭驅(qū)動(dòng)力。因此，在文化的傳承發(fā)展中，須注意一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即讓文化的價(jià)值主張、故事情節(jié)、傳播方式等適應(yīng)社會(huì)大眾的心理需求，并與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)社會(huì)大眾心理需求的變化。

（三）借助多樣表達(dá)形式擴(kuò)大文化傳承發(fā)展的影響力

“牛郎織女”傳說(shuō)流傳至今家喻戶曉，有其深厚社會(huì)基礎(chǔ)、正確價(jià)值主張、適應(yīng)社會(huì)需求的綜合推動(dòng)作用。在此之外，還有一重要因素，即“牛郎織女”傳說(shuō)豐富的表達(dá)形式。有傳說(shuō)、詩(shī)歌、詞章、小說(shuō)，還有說(shuō)唱、戲劇，此外還有“七夕”這樣十分重要的節(jié)日。正是“牛郎織女”傳說(shuō)與“七夕”節(jié)日的結(jié)合，極大地增強(qiáng)了傳說(shuō)的生命力、持久力。使得一年一度的“七夕”紀(jì)念日成為一年一度的傳說(shuō)溫習(xí)日。學(xué)者劉宗迪認(rèn)為：“正是憑借著這種年復(fù)一年的乞巧儀式，牛郎織女的故事才代代相傳，流傳人間?！盵16]因而，在文化的傳承發(fā)展中，需高度重視文化的傳播渠道、傳播方式，借助人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、多種多樣的表現(xiàn)形式將文化傳遍四面八方，傳進(jìn)千家萬(wàn)戶。

文化的傳承發(fā)展，唯有樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向才能奠定生命力，只有適應(yīng)社會(huì)公眾需求才能增強(qiáng)持久力，需要借助多樣表達(dá)形式才能擴(kuò)大影響力。文化的傳承發(fā)展如此，思想宣傳教育工作同樣如此。當(dāng)前，我國(guó)正大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，學(xué)習(xí)中共十九大精神及十九屆二中、三中、四中全會(huì)精神等等，同樣需要樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向、適應(yīng)社會(huì)公眾需求、借助多樣表達(dá)形式，以奠定生命力，增強(qiáng)持久力，擴(kuò)大影響力。