甘肅省天水市秦州區(qū)楊家寺中學(xué) 樊進(jìn)懿

閱讀教學(xué)是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力和培植人的精神根基的主要途徑，要真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)高效化，必須明確對(duì)話(huà)閱讀教學(xué)的思維。閱讀到底是什么？是“對(duì)話(huà)”。古人說(shuō)：“以我觀書(shū)，處處得益；以書(shū)博我，釋卷而茫然。”教學(xué)閱讀，教師要引導(dǎo)學(xué)生以主體性的積極態(tài)度，顧及個(gè)體的方法去閱讀作品，走近作品，進(jìn)入作品，和作品“對(duì)話(huà)”，讓學(xué)生和作品相融合?！皩?duì)話(huà)”是積極主動(dòng)的心智活動(dòng)，最終目的是獲得?！皩?duì)話(huà)”閱讀體驗(yàn)中，學(xué)生作為閱讀主體是最活躍的，一切都要?jiǎng)悠饋?lái)，一切都可以問(wèn)，自己就是這個(gè)活動(dòng)的主人?！皩?duì)話(huà)”越主動(dòng)，越活躍，延續(xù)時(shí)間越持久，學(xué)生獲得的知識(shí)越豐富，閱讀教學(xué)越成功，效果越大。從更寬廣長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角看，“對(duì)話(huà)”閱讀品質(zhì)應(yīng)該是閱讀者終身受益的，也應(yīng)該是終身具備的。“對(duì)話(huà)”閱讀品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)是語(yǔ)文教育著力探索的。

一、引導(dǎo)學(xué)生與作品對(duì)話(huà)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，完成母語(yǔ)教化，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力

“對(duì)話(huà)”閱讀主導(dǎo)的閱讀教學(xué)，學(xué)生始終應(yīng)處于積極主動(dòng)的地位。學(xué)生對(duì)話(huà)積極主動(dòng)的程度有無(wú)高低，直接取決于教師教學(xué)藝術(shù)的高低優(yōu)劣，是對(duì)施教者教學(xué)藝術(shù)的考量。

1.積極主動(dòng)地讀通語(yǔ)言文字，了解理解文字的精意。劉勰說(shuō)：“夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)；觀文者，披文以入情?！遍喿x作品，總是要先接觸文字，才能了解作品內(nèi)容，獲取信息，這是閱讀的第一步，這第一步尤為重要。要和作品對(duì)話(huà)，首先得明白作品給我們說(shuō)什么。不明白就成了閱讀者的一種“困惑”，要引導(dǎo)學(xué)生多產(chǎn)生這種“困惑”；在此“困惑”情境下，“困惑”就成了不斷學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)生就會(huì)主動(dòng)探求作品語(yǔ)言文字的含義，去反復(fù)讀誦、咀嚼、品味、識(shí)記，查閱資料，直至明白作品說(shuō)話(huà)的含義。在長(zhǎng)期的“對(duì)話(huà)”閱讀中，學(xué)生的語(yǔ)言能力在不知不覺(jué)得到提高，發(fā)問(wèn)的意識(shí)和習(xí)慣也逐漸形成。

2.與不同體裁不同風(fēng)格的作品對(duì)話(huà)，模仿、感受、學(xué)習(xí)、品味和接受不同風(fēng)格的語(yǔ)言，感受語(yǔ)言的力量，語(yǔ)言的豐富性，語(yǔ)言之美。在不斷的對(duì)話(huà)中，學(xué)習(xí)母語(yǔ)，提高母語(yǔ)的水平和能力，不斷完成母語(yǔ)對(duì)人的語(yǔ)言教化。

和記敘文對(duì)話(huà)，感受學(xué)習(xí)簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、傳神富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，精妙的修辭手法。和詩(shī)歌作品對(duì)話(huà)，感受體悟“詩(shī)歌是語(yǔ)言的精華”——言簡(jiǎn)意豐，富有音樂(lè)之美，圖畫(huà)之美，意境之美，意象之美。對(duì)話(huà)“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，言淺意濃，自然天成，如詩(shī)人心靈深處流出的清泉，晶瑩透徹。在不知多少次與詩(shī)文的對(duì)話(huà)中，如飲醇醪，為詩(shī)歌的語(yǔ)言之美陶醉。

二、引導(dǎo)學(xué)生與作品對(duì)話(huà)，學(xué)習(xí)作者的思維方式和思維藝術(shù)，感受思維的力量

任何體裁的文章，都是作者借助語(yǔ)言思維的成果；作品謀篇布局的結(jié)構(gòu)層次形式，是作者思維的外化，不管是邏輯思維還是形象思維。記敘文中的散文有形散而神凝的特點(diǎn)，形似表現(xiàn)出作者思維的發(fā)散性，但又散中求合，隘中求通。如莊子的散文，思維靈動(dòng)，“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里。思維的邏輯性和嚴(yán)密的推理性是議論文的生命線(xiàn)，結(jié)構(gòu)層次安排是作者思維的需要和體現(xiàn)。說(shuō)明文思維特點(diǎn)就是抓住說(shuō)明對(duì)象的特征本質(zhì)及規(guī)律，把這些解說(shuō)明白，同時(shí)表達(dá)一定的主旨。詩(shī)歌則要講求形象思維。

培養(yǎng)人的思維習(xí)慣、思維能力和思維品質(zhì)的最有效途徑是什么？就是與作品不斷地反復(fù)對(duì)話(huà)，由淺入深，由粗到細(xì)理清作品的思維過(guò)程、思維特點(diǎn)和思維藝術(shù)，讓對(duì)話(huà)者的心智受到觸動(dòng)，認(rèn)可接受作者作品思維的必要性、正確性，為作者思維的精妙而折服，從而受到思維巨大力量的震動(dòng)。在這樣的長(zhǎng)期對(duì)話(huà)閱讀中，對(duì)話(huà)者的思維習(xí)慣思維能力就潛滋暗長(zhǎng)了，而且是根深蒂固、受用終生的。

三、引導(dǎo)學(xué)生與作品對(duì)話(huà)，培植人的精神根基，構(gòu)建人的精神家園，提高精神品位

閱讀就是在與作品的對(duì)話(huà)中，批判性地接受作品思想、情感、精神教化，植根人的精神?！皩?duì)話(huà)”閱讀要求閱讀者突破時(shí)空，以“現(xiàn)時(shí)我”的認(rèn)知水平，和作品進(jìn)行平等自由對(duì)話(huà)，進(jìn)行精神的碰撞和交流，將外在作品中的因素內(nèi)化為主體感受、認(rèn)識(shí)，從而受到感染熏陶，接受作品的教化，釋解“現(xiàn)時(shí)我”的心靈困惑，獲得心靈的需求。在不斷地對(duì)話(huà)中，不斷釋解新的心靈困惑。讓閱讀者心靈處于不斷的不滿(mǎn)足中，向作品的深層掘進(jìn)。在對(duì)話(huà)中不斷審視自我，發(fā)現(xiàn)自我。這種“對(duì)話(huà)”閱讀在不自覺(jué)中上升成不斷的精神創(chuàng)造性活動(dòng)。人的精神在對(duì)話(huà)中傳承了，植根了，豐富了，提高了。

（一）與傳統(tǒng)優(yōu)秀經(jīng)典對(duì)話(huà)，領(lǐng)悟要言妙道，夯實(shí)人的精神根基

與《周易》對(duì)話(huà)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，昭示讀者，生生不息，剛健進(jìn)??；效法大地，涵容并蓄，積善成德。與《道德經(jīng)》對(duì)話(huà)，領(lǐng)悟辯證思維的要義，“不妄為”收束了人性中的貪欲。與《論語(yǔ)》對(duì)話(huà)，“己所不欲，勿施于人”給了人為人處世的準(zhǔn)則。和蘇軾的詩(shī)文對(duì)話(huà)，作品把閱讀者帶入全方位的人生境界：不乏失意、落寞和苦難，但更多的是鎮(zhèn)定、坦然和微笑，由高貴的精神品格和苦難的人生際遇相互作用下的寧?kù)o澄明，瀟灑和從容，在苦難中體味生命的價(jià)值和真意的深沉，渡盡劫波仍然對(duì)生活和世界保持不衰熱情的豪邁和曠達(dá)，充盈飽滿(mǎn)的生命張力和浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)。“一蓑煙雨任平生”磊落無(wú)懼，何其灑脫！“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”憂(yōu)樂(lè)兩忘，何其曠達(dá)！讓閱讀者體悟到，憂(yōu)患和歡樂(lè)本是生活的一體兩面，憂(yōu)患與幸福取決于心靈的體驗(yàn)，正如亞里士多德說(shuō)的“幸福是靈魂的事”。

先賢優(yōu)秀的經(jīng)典作品蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神和智慧具有鮮明的民族個(gè)性，具有強(qiáng)大的生命力和優(yōu)越性，是后世人植根精神不可或缺的文化基因。唯有和經(jīng)典對(duì)話(huà)，才能讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

（二）與作品對(duì)話(huà)，啟迪培養(yǎng)閱讀者的批判意識(shí)、批判精神、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造精神

批判精神是最可貴的精神，是創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)。人類(lèi)思想進(jìn)步史就是一部批判史。于漪說(shuō)：批判不是否定，批判是在原有基礎(chǔ)上使好的發(fā)揚(yáng)光大，使不足得到克服。閱讀者在大量的“對(duì)話(huà)”閱讀中，去粗取精，去偽存真，經(jīng)過(guò)思辨，逐漸形成對(duì)事物自我獨(dú)特的認(rèn)知和判斷，在與作品的對(duì)話(huà)中，和作品產(chǎn)生碰撞甚至是交鋒，批判意識(shí)萌發(fā)出來(lái)。終于突破唯書(shū)、唯上、唯賢、輕信、盲從的障礙，在對(duì)話(huà)中大膽質(zhì)疑、鑒別、比較，萌生自己獨(dú)特的認(rèn)知和判斷。通過(guò)對(duì)大量材料的歸納總結(jié)推理，得出新的一般性的結(jié)論——對(duì)作品思想題旨及藝術(shù)高下的判斷，說(shuō)出真實(shí)的自己的話(huà)。最終，思維走向自我獨(dú)立、精神獨(dú)立。批判性對(duì)話(huà)的同時(shí)，也是孕育創(chuàng)新和創(chuàng)造的過(guò)程，有批判才會(huì)有創(chuàng)新進(jìn)步，有創(chuàng)造發(fā)展。可以說(shuō)，批判精神孕育了創(chuàng)新創(chuàng)造精神。

語(yǔ)言、思維、精神是“對(duì)話(huà)”閱讀的一體幾面，幾個(gè)因素互相影響，互相滲透，不可偏廢。在電子閱讀、碎片化淺閱讀強(qiáng)勢(shì)襲來(lái)的時(shí)代，“對(duì)話(huà)”閱讀著力彰顯以人為中心，對(duì)人的能力和精神培養(yǎng)提高尤顯重要。