董曉榮

(西北民族大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院《格薩爾》研究中心，甘肅蘭州730030)

一、引言

布里亞特人屬喀爾喀蒙古的一支，主要分布于俄羅斯南西伯利亞的布里亞特共和國和外貝加爾邊疆區(qū)及伊爾庫茨克州境內(nèi)，與蒙古國接壤，分為三大部，即埃黑里特部、布拉嘎特部、豁里部等。埃黑里特部和布拉嘎特部分布于貝加爾湖以西地區(qū)，被稱為西布里亞特人，豁里部被稱為東布里亞特人[1]1—5。布里亞特共和國的埃黑里特、博漢、阿拉爾、通卡、奧克、色楞格、阿格等地，都能聽到或讀到《格斯?fàn)杺鳌?。史詩《格斯?fàn)枴吩诓祭飦喬氐奈幕捷^高且佛教影響較深的東部地區(qū)和阿格地區(qū)以書面形式流傳。而在文化水平不太高且佛教影響較少的西部地區(qū)多以口頭詩歌形式流傳[2]169。

布里亞特《格斯?fàn)枴分?，口頭演唱的傳統(tǒng)《格斯?fàn)枴返牧勘容^大，譯文的內(nèi)容就達(dá)2—3萬詩行。其中西部布里亞特的《阿拜格斯?fàn)枴放c其他蒙古書面《格斯?fàn)杺鳌凡淮笙嗤?，?dú)具特色[2]171。布里亞特《阿拜格斯?fàn)枴?，主要是從布里亞特民間藝人的口述中搜集整理，并用布里亞特新蒙古文加以記錄整理后刊行的。其中，布里亞特《阿拜格斯?fàn)枴芬灿袔追N版本，本文中所用的版本是根據(jù)西部布里亞特民間藝人P·D·德密特日耶夫說唱的十章本《阿拜格斯?fàn)枴?1)參見圖丹金巴：《如來藏種姓說》“緒論”第12冊(藏文)，收錄于《西藏文化叢書》，新德里2007年版。。本文從此說唱本中出現(xiàn)的東方四十四天和西方五十五天及不屬于任何一方的策根策布德克天神之間的關(guān)系來分析布里亞特蒙古《阿拜格斯?fàn)枴分兴w現(xiàn)的薩滿教天神觀念，說明布里亞特埃黑里特部和布拉嘎特部口頭演唱的《阿拜格斯?fàn)枴分斜Ａ魝鹘y(tǒng)宗教信仰薩滿教文化的原因，再分析出布里亞特史詩《阿拜格斯?fàn)枴分兴_滿教天神觀念與藏傳佛教天神觀念融合的現(xiàn)象。

二、布里亞特蒙古《阿拜格斯?fàn)枴分械乃_滿教天神概說

布里亞特民間藝人P·D·德密特日耶夫說唱的十章本《阿拜格斯?fàn)枴?，第一章?nèi)容描繪了上界天神們的關(guān)系。如，上界有東方四十四天，以阿代烏蘭騰格里為首，西方有五十五天，以霍爾穆斯塔騰格里為首。東北還有不屬于任何一方的策根策布德克天神。代表東方天神的阿代烏蘭騰格里認(rèn)為，西方的霍爾穆斯塔騰格里比他多十個(gè)天神，應(yīng)該把策根策布德克天神讓給他，但代表西方天神的霍爾穆斯塔騰格里未答應(yīng)他的請求。

因此，阿代烏蘭騰格里和霍爾穆斯塔騰格里之間，為了爭奪策根策布德克天神的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)行數(shù)十年的口舌之戰(zhàn)，互不相讓，于是阿代烏蘭騰格里首先發(fā)起與霍爾穆斯塔騰格里的戰(zhàn)爭，決定用武力解決。雙方進(jìn)行了激烈的對陣交鋒，結(jié)果阿代烏蘭騰格里戰(zhàn)敗，他的三個(gè)兒子被擰斷脖子后扔到下界，變成了錫萊高勒三可汗。阿代烏蘭騰格里自己也被砍斷后扔到下界，變成了名叫噶拉都瑪?shù)尿潘寄??；魻柲滤顾v格里打了勝仗后統(tǒng)領(lǐng)上界所有天神過上幸福的生活。

三、布里亞特蒙古《阿拜格斯?fàn)枴分械木攀盘焐裰f

布里亞特蒙古地處蒙古人居住區(qū)的最北端，藏傳佛教在蒙古地區(qū)的流傳，從空間上看，從南向北流傳，從強(qiáng)度來看，從南向北由強(qiáng)而弱。所以，布里亞特蒙古族古老的宗教薩滿教一直得以保留傳承。

蒙古人的薩滿教觀念中宇宙被分為三界，上界為天，中界為地，下界為地下。上界的天是以長生天為首的右翼五十五尊天神和以阿塔烏蘭為首的左翼四十四尊天神的所在處。中界是地上或人間，是人類和動(dòng)物生存之地。關(guān)于下界的概念有兩種，前者認(rèn)為，地下有六十庹深洞或九十庹深洞，可以把人關(guān)在里面，使其受折磨而死去。后者認(rèn)為，下界是人死后去的地方，那里有折磨死后之人的奇特魔鬼[3]3—7。關(guān)于上界九十九天神的職能，蒙古族薩滿教認(rèn)為，“天上有九十九個(gè)騰格里天神。其中西方的五十五個(gè)騰格里天神是給人帶來好運(yùn)的善神，東方的四十四個(gè)騰格里天神是給人帶來災(zāi)難和厄運(yùn)的惡神”[4]。但由于各地方薩滿教頌詞的不同，出現(xiàn)了不同方位的騰格里和不同稱謂的騰格里。如科爾沁薩滿教頌詞中唱為：“西方五十五個(gè)騰格里；東方四十九個(gè)騰格里；北方額日和圖三騰格里；上面九十九個(gè)騰格里；下面七十五個(gè)騰格里；三十三個(gè)諾木圖騰格里……”西方五十五個(gè)騰格里之首是霍爾穆斯塔騰格里，東方四十九個(gè)騰格里之首是阿代烏蘭騰格里，北方額日和圖三騰格里之首是策根策布德克騰格里[5]。

從布里亞特《阿拜格斯?fàn)枴分忻枋龅木攀艂€(gè)騰格里天神情況來看，與蒙古族原始宗教薩滿教所認(rèn)為的九十九個(gè)天神觀念是一致的。布里亞特《阿拜格斯?fàn)枴分兴龅牟粚儆跂|西任何一方的策根策布德克天神在東北方。此騰格里也出現(xiàn)在科爾沁薩滿教頌詞中，認(rèn)為北方額日和圖三騰格里之首也是策根策布德克騰格里。從布里亞特《阿拜格斯?fàn)枴返倪@些內(nèi)容可看出，布里亞特蒙古族古老的薩滿教一直得以保留和傳承。

四、布里亞特蒙古《阿拜格斯?fàn)枴分械奶焐衽c蒙古族薩滿教天神觀念

蒙古國學(xué)者博·仁欽先生在1960年出版的《諾木齊哈敦格斯?fàn)枴返那把灾姓f：“庫布蘇勒附近的薩滿們祭祀格斯?fàn)?，阿格、通卡、貝加爾湖附近的豁里布里亞特的薩滿唱詞中也出現(xiàn)‘格斯?fàn)枴幻Q……《諾木齊哈敦格斯》的寫本發(fā)現(xiàn)于我國西部省，還有一些獨(dú)特的變本也大多從西部省發(fā)現(xiàn)。還有格斯?fàn)柕募漓牒透袼範(fàn)柌楝斠苍谖鞑渴×鱾?。結(jié)合我國西部省庫布蘇勒接壤的布里亞特通格那地區(qū)的薩滿們祭祀格斯?fàn)栆约八_滿唱詞中出現(xiàn)‘格斯?fàn)枴幻Ｔ購木哂械露济晒?青海蒙古族)方言特色的北京木刻本《格斯?fàn)杺鳌芳斑@幾種寫本的發(fā)現(xiàn)地區(qū)等情況都使人聯(lián)想到蒙古史詩《格斯?fàn)枴返膫鞑ヂ肪€是從德都蒙古(青海蒙古族)到貝加爾湖北部。”[6]說明布里亞特地區(qū)的薩滿們在自己的唱詞中將格斯?fàn)栠@個(gè)英雄納入，并進(jìn)行祭祀活動(dòng)。

布里亞特地區(qū)的《格斯?fàn)枴氛f唱藝人認(rèn)為，天神或山神創(chuàng)造了史詩，1914年，策旺先生記述了布里亞特地區(qū)一位80歲老薩滿兼史詩演唱藝人扎雅罕扎本向天神學(xué)唱史詩的說法。他說“據(jù)說有一次在薩彥嶺的藍(lán)色高峰上空響起了朗誦優(yōu)美動(dòng)聽的史詩的聲音，有一位哈姆尼干的布里亞特詩人聽到后背熟，后來他向世界，包括向布里亞特史詩演唱藝人傳授了史詩。”[3]3—7日本學(xué)者中田千畝《蒙古神話》一書中云：“蒙古族原始宗教薩滿教的‘波’和‘伊圖干’是上界天神的使者，是傳遞天神的旨意者，所以他們擁有最高的地位，主持祭祀活動(dòng)和掌管醫(yī)療事宜，而且還承擔(dān)著傳唱史詩的詩人職責(zé)?！盵7]從而看出，布里亞特地區(qū)說唱史詩《格斯?fàn)枴返乃嚾酥幸灿兴_滿。所以布里亞特《阿拜格斯?fàn)枴返膬?nèi)容中出現(xiàn)薩滿教九十九個(gè)騰格里天神，即東方四十四天和西方五十五天，這也許與說唱藝人的信仰有關(guān)。

日本學(xué)者田中勝人認(rèn)為：“蒙古版《格斯?fàn)枴饭适率怯刹匚淖g成蒙文的，而且多半是以抄本傳播的。這些蒙古版本具有佛教性質(zhì)并且滲進(jìn)蒙古文學(xué)語言流傳的那些地區(qū)。既然埃黑里特—布拉嘎特版本產(chǎn)生在沒有佛教的地區(qū)，所以它能更多地保存薩滿形式?！?2)[蘇]M·П·霍莫諾夫著，陳淵宇譯：《布里亞特英雄史詩〈格斯?fàn)枴怠?內(nèi)部資料)1986年版，第35頁。說明埃黑里特—布拉嘎特《格斯?fàn)枴繁让晒拧陡袼範(fàn)枴钒姹靖玫乇４媪怂_滿教的形式。東布里亞特地區(qū)藏傳佛教的影響比較大，他們采取了根除《格薩爾》的一系列措施，藏傳佛教的領(lǐng)袖人物還發(fā)動(dòng)了反對人民英雄史詩《格斯?fàn)枴返亩窢?。所以東布里亞特地區(qū)的史詩大多被佛教徒篡改或加工過，但西布里亞特地區(qū)則不同，此地藏傳佛教的影響不深，史詩也保留了傳統(tǒng)的內(nèi)容較多[8]。

五、布里亞特蒙古《阿拜格斯?fàn)枴分兴_滿教天神觀念與藏傳佛教天神觀念的融合現(xiàn)象

清康熙五十五年(1716年)版北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌肥敲晒拧陡袼範(fàn)枴分凶钤绲哪究瘫綶9]，也是與藏族《格薩爾》早期版本最接近的版本。此版第一章是幼年和長大后娶妻的故事，開始就寫了佛陀命令帝釋天派其二兒子降到人間去為民除害之事。說：“在古代的一個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛涅槃之前，霍爾穆斯塔騰格里去拜見佛祖。頂禮膜拜之后，佛祖對霍爾穆斯塔下旨說道：‘五百年之后世界將會(huì)大亂。那時(shí)強(qiáng)者捕食弱者，動(dòng)物互相殘食。你回家后，過五百年，應(yīng)派你三個(gè)孩子中的一個(gè)下凡，做人間可汗。你三個(gè)兒子中的一個(gè)將會(huì)成為那里的可汗，你可千萬不要耽于享樂，忘了五百年之后該做的事?！魻柲滤顾v格里滿口答應(yīng)道：‘是’，就回家來了?；貋碇螅魻柲滤顾v格里卻忘了佛祖說的話，過去了七百年。他正在享樂時(shí)，善見城西北角一萬逾繕那的城墻突然坍塌了……霍爾穆斯塔騰格里帶領(lǐng)三十三天神尋找城墻坍塌的原因?！盵10]從上面的內(nèi)容看，北京木刻本《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌分兴枋龅幕魻柲滤顾v格里天神是三十三天神的領(lǐng)袖，即帝釋天。據(jù)古印度神話，帝釋天是三十三天之首，居于須彌山頂之善見城[11]45—58。史詩中的帝釋天也住在善見城中，他還聽從佛陀釋迦牟尼的命令。史詩中的格斯?fàn)柺球v格里天神霍爾穆斯塔的兒子，受佛陀命令降到人間為民除害。從而看出明顯受了藏傳佛教影響?！膀v格里是古代蒙古人最敬仰的神靈。而孟克·騰格里(長生天)是眾天神之主,是世界萬物的創(chuàng)造者和賜予者,也是蒙古神話的主要形象。然而，隨著佛教在蒙古地區(qū)的流布,孟克·騰格里等天神形象在蒙古神話中的地位發(fā)生了變化:與佛教關(guān)系密切的印度天神因陀羅或帝釋天以霍爾穆斯塔之名登上了蒙古神話殿堂?！盵11]45—58據(jù)那木吉拉先生研究，元代藏譯蒙《佛十二事業(yè)》殘本中“霍爾穆斯塔·騰格里”“額斯?jié)?指大梵天)·霍爾穆斯塔”等詞出現(xiàn)了13次之多。而且將《佛十二事業(yè)》與同一時(shí)代的布頓大師所著《佛教史大寶藏論》比較后發(fā)現(xiàn)，藏譯蒙《佛十二事業(yè)》中的“霍爾穆斯塔”一詞與印度佛教的“帝釋天”同義[11]45—58。

據(jù)布里亞特史詩《阿拜格斯?fàn)枴分忻枋?，西方的五十五個(gè)騰格里天神由霍爾穆斯塔騰格里來統(tǒng)帥，后來打敗阿代烏蘭騰格里，將他砍斷后扔到下界，變成了蟒古思魔王，于是霍爾穆斯塔騰格里就成了東西方九十九天和東北的策根策布德克天神的統(tǒng)帥?！盎魻柲滤顾v格里天神并不僅僅是指三十三天神之首，而且還將之當(dāng)作是蒙古人全部九十九尊騰格里天神之首?！盵12]這樣孟克·騰格里變成同樣功能的霍爾穆斯塔騰格里。

藏傳佛教傳入布里亞特地區(qū)比其他蒙古地區(qū)較晚，1710年，貝加爾湖地區(qū)建立了第一座藏傳佛教寺院，但是薩滿教的影響仍很大，藏傳佛教得以大量傳播應(yīng)該是18世紀(jì)后半葉[1]1—5。布里亞特地區(qū)的藏傳佛教傳播也不均勻，據(jù)日本學(xué)者若松寬研究，從布里亞特地區(qū)的藏傳佛教僧侶人數(shù)來看，距藏傳佛教發(fā)源地越近，僧侶人數(shù)越多。據(jù)他統(tǒng)計(jì)，1846年，在整個(gè)布里亞特地區(qū)的4549名僧侶中，邊境色楞格地區(qū)人數(shù)最多，有3538人；其次是豁里地區(qū)，有921人；而偏遠(yuǎn)的巴爾古津地區(qū)只有53人；前貝加爾湖的阿拉爾人中也只有37人；而在布里亞特地區(qū)西部的阿拉爾和通卡人中藏傳佛教傳入時(shí)間尚短。在巴拉干斯克、烏德、庫達(dá)、韋爾霍連斯克、鄂爾渾等地區(qū)，藏傳佛教還未普及，仍是薩滿教的天下[13]。說明布里亞特地區(qū)的東部地區(qū)藏傳佛教影響較深，而西部地區(qū)的影響不深，原有的薩滿教一直得以保存。所以西部地區(qū)口頭流傳的《格斯?fàn)枴分幸脖Ａ袅怂_滿教文化因素。俄羅斯學(xué)者C·A·科津院士研究布里亞特史詩后說：“蒙古佛教不僅是與蒙古廣大人民群眾格格不入的，而且也是與眾多的蒙古僧侶階層格格不入的宗教，對他們的歷來宗教神話以及被稱為薩滿教的宗教觀念來說，也是非固有的，不習(xí)慣的，是機(jī)械地強(qiáng)加進(jìn)來的……佛教徒們對《格斯?fàn)枴愤M(jìn)行加工時(shí)沒有能從基礎(chǔ)資料中消除宗教神話，宗教儀式和種種妖術(shù)魔法。可是，他們都把主人公說成是遵照釋迦牟尼的詔令降臨到人間的?！?3)[蘇]M·П·霍莫諾夫著，陳淵宇譯：《布里亞特英雄史詩〈格斯?fàn)枴怠?內(nèi)部資料)1986年版，第15頁。說明布里亞特《格斯?fàn)枴分斜Ａ袅舜罅康拿晒抛遄约涸械奈幕蛩兀脖缓髞淼姆鸾掏絺兣狭朔鸾痰拿婕?。藏傳佛教在布里亞特地區(qū)傳播較晚，傳播初期，也與當(dāng)?shù)氐乃_滿教進(jìn)行融合，才得以順利傳播。“在東布里亞特……薩滿教和佛教的獻(xiàn)祭儀式有時(shí)也混合在一起。比如在舉行敖包獻(xiàn)祭儀式時(shí)，人們會(huì)做兩套祭拜，以傳統(tǒng)薩滿教的方式祭拜完之后，再以一種薩滿教和佛教的混合方式再做一遍……薩滿教和佛教要素相融合的另一表現(xiàn)是，出現(xiàn)了這樣一批薩滿或喇嘛，他們在儀式中既借用薩滿教的要素，也借用佛教的要素，被當(dāng)?shù)厝朔Q為‘鈾青’，即喇嘛—薩滿。盡管佛教對薩滿教的影響是多方面的，但直至19世紀(jì)佛教的核心觀念還未在布里亞特地區(qū)扎根，布里亞特人的信仰根基還是薩滿教?！盵1]1—5從而看出，藏傳佛教從18世紀(jì)傳入布里亞特地區(qū)，也與當(dāng)?shù)氐乃_滿教進(jìn)行了融合，但薩滿教的力量始終很大。

從亞特民間藝人P·D·德密特日耶夫說唱的十章本《阿拜格斯?fàn)枴分谐霈F(xiàn)的東方四十四天和西方五十五天及東北方的策根策布德克天神之間的關(guān)系來分析，布里亞特蒙古《格斯?fàn)枴分斜Ａ粼械膫鹘y(tǒng)宗教信仰薩滿教文化，即蒙古族薩滿教觀念中認(rèn)為的“宇宙上界有以長生天為首的右翼五十五尊天神和以阿塔烏蘭為首的左翼四十四尊天神”的觀念。從布里亞特史詩《格斯?fàn)枴分谐霈F(xiàn)的西方天神之主霍爾穆斯塔騰格里和其他蒙古史詩《格斯?fàn)枴分谐霈F(xiàn)的三十三天之主霍爾穆斯塔騰格里對比后看出，布里亞特史詩《阿拜格斯?fàn)枴分兴_滿教天神觀念與藏傳佛教天神觀念有融合的現(xiàn)象。