陳丕武 劉海珊

屈大均是明末清初著名詩人。明亡之后，積極參與抗清活動，一生經(jīng)歷極具傳奇色彩?！白酝鰢?，諸遺老多捍文網(wǎng)，大均忽釋忽儒，又多任俠”。[1]因此，他的姓、名、字、號極多，而且大多能體現(xiàn)其人生經(jīng)歷、理想抱負、文化情懷、個人志趣、政治立場。如鄔慶時先生所說：“因先生之今名，屢見于雍正、乾隆時之上諭及奏牘，為清帝所深惡痛絕。又知先生為必傳之人，而其詩文又為必傳之詩文，雖觸時忌，仍不能不載。為畏時遠害起見，故不直書其今名，而以他名代之。甚或如刻本《漁洋詩話》僅留空格，令讀者想象而得之，故記載先生之名字最不一。而先生亦為畏時遠害之故，所用之名字，亦至不一?！盵2]這種復(fù)雜的情況給我們收集、整理他的著作，研究他在明清政局變動之際的心態(tài)和立場，帶來不便。因此，梳理其姓、名、字、號，對屈大均及其作品研究是很有意義的、必要的。

這一問題已引起學術(shù)界的關(guān)注。據(jù)汪宗衍等學者的考證，辨清了一些歷史事實；卜慶安的博士論文《屈大均研究》[3]也梳理了屈氏部分字號的含義。但前賢所做的研究并不夠全面，且有些結(jié)論還值得商榷?，F(xiàn)按姓、名、字、號順序作一番考究。

一

姓是用來區(qū)別血緣與種族的。在文明社會，人生而有姓?！栋谆⑼x》曰：“姓者，生也，人稟天氣所以生者也?！盵4]人通常只有一個姓，在一生之中，沒有特殊原因，不會改易。但屈大均一生卻用了四個姓，極為罕見。茲依時間先后，一一梳理。

邵

這是屈大均最早使用的姓氏。他曾姓邵，與其父親的特殊經(jīng)歷有關(guān)。大均之父名宜遇，字澹足，幼年時曾因某種原因被寄養(yǎng)于南海邵氏?！断瓤煎Ｗ愎幨克乃哨浔怼份d，宜遇“幼遭家多難，寄養(yǎng)于南海之邵氏”。[5]《屈氏族譜》載：“大均……澹足子。澹幼遭家多難，寄養(yǎng)于南海邵氏?！盵6]由于其父的這段曲折經(jīng)歷，屈大均一出生就用邵姓。

屈

這是大均的本姓。大均由邵氏復(fù)此姓，時在清順治二年（1645）。《屈氏族譜》載：“大均生于邵家。……年甫十六，以邵龍名字補南海學生員?！盵7]《先考澹足公處士四松阡表》載：“（澹足公）嘗以魏恭簡公本姓李氏冒莊渠魏氏，歷三世而不能復(fù)，以為不孝之在。故公年四十有八，以不孝孤大均初補諸生，即攜歸沙亭謁廟，復(fù)姓屈氏。”[8]可見屈宜遇是因有感于李冒魏姓三世難復(fù)之故事而讓大均認祖歸宗，時機選在兒子補南海諸生之后。陳伯陶《勝朝粵東遺民錄》載：“父宜遇，幼寄養(yǎng)于南海邵氏家，精醫(yī)理，廣州破，乃返沙亭。”[9]依陳說，大均認祖歸宗事在清順治三年十二月清軍攻陷廣州城后，當誤。屈氏宗祠地在今番禺思賢村。番禺屈氏來自關(guān)中，稱南屈?！肚洝份d：“吾番禺之屈，初自關(guān)中而來，關(guān)中之屈則自楚江陵而來，與景、昭二閭為貴族，稱荊王孫。然未知其中有左徒之末胄與否？”[10]《西屈族祖姑韓安人遺詩序》曰：“南宋時，其孫迪功郎誠齋又遷于番禺沙亭，今子姓千有余人，輒稱三閭大夫之裔，復(fù)號為南屈，以別于關(guān)中之西屈?！盵11]雖然不能確定是不是屈原的后代，但屈大均還是很為自己的本姓而自豪，因為南屈也是楚王子孫。

釋

按漢傳佛教規(guī)矩，僧尼出家后，均須去除俗姓，取姓釋氏，以示斬斷俗緣。屈大均在明清鼎革之后，曾出家十二年，是以用釋姓。《姓解》曰：“予弱冠以國變托跡為僧，歷數(shù)年?！盵12]大均為僧姓釋事在清順治七年（1650），時年二十一?！端棱帚憽吩唬骸坝枳愿鷨蕘y，即逃于禪。”[13]《髻人說》曰：“庚寅年二十一，又復(fù)髠，則予遂圓頂為僧?！盵14]陳伯陶《勝朝粵東遺民錄》載：“己丑，父歿。大均削發(fā)為僧?！盵15]把大均出家的時間提前了一年。《屈氏族譜》則載：“（大均）不得已而為避亂計，尤為養(yǎng)終計，遂棄諸生為僧，名今種，時廿二歲也?！盵16]則又把大均為僧的時間后延了一歲。均誤。大均雖曾為僧十二年，但實是披上了緇衣的儒生。因此他一向“愛”屈姓而“不愛”釋姓。其《姓解》說：“吾屈為嶺南望族?！嵋葬屩詹蝗缥崆罩酪?。吾為帝高陽之苗裔，雖至不才，亦猶賢于為迦氏之徒也。且吾愛吾之姓，所以愛吾之祖與父。天使吾祖與父姓屈，復(fù)使我為屈氏之不才子孫。天之愛我亦甚矣，吾豈可以負之而姓釋乎？”[17]

代姓（景、昭）

春秋時，屈、景、昭三姓均為楚國貴族，但屈姓大彰于史，而景、昭兩姓卻不蕃。屈大均的宗族文化觀念極深，他并不滿足于光大屈姓，而且還想“提攜”景、昭二姓。因此在其詩文集中，常出現(xiàn)代景、昭二氏所作的“代姓”作品。如《代昭生朔州客邸作》、《烏蠻大灘謁伏波將軍祠代景大夫作》、《昭江春望代景子》等詩文，其中的“代景大夫”“代景子”“代昭生”，均為大均自指。這種代姓創(chuàng)作現(xiàn)象，早在清代就已為檀萃所發(fā)現(xiàn)。他在點評大均《可惜（乙卯作三首）》詩時說：“蓋乙卯間，楚游思歸作也。其游楚時，稱‘代景大夫’?！盵18]大均以屈姓之身而“代”景、昭二姓，除上述意義外，就是寄“三戶亡秦”之思。楊海文先生箋《代昭生朔州客邸作》曰：“代昭生，大均自指。屈、昭、景三姓為楚國大族，昭、景二姓不繁，大均因自稱‘代昭生’‘代景子’‘代景大夫’，以寄‘三戶亡秦’之意?！盵19]黃國聲先生箋《烏蠻大灘謁伏波將軍祠代景大夫作》曰：“代景大夫，即屈大均?！段耐狻芬弧蹲谥苡斡洝分^楚有屈、景、昭三族，‘景、昭二族不繁，惟屈氏繁’。屈氏詩中屢有‘代景大夫’‘代景子’‘代昭生’之題，實為大均自謂，非代人制作，殆屈氏欲以一身代景、昭二族，以明‘楚雖三戶，亡秦必楚’之旨歟？故亦可視詩中之‘代景大夫’等為屈氏之自號矣?！盵20]也許在大均之語境中，“忘秦”包含有“亡清”之意。

二

《顏氏家訓(xùn)》曰：“名以正體，字以表德?！盵21]字是對名的解釋和補充，與名相表里，故又稱表字。一般人通常只有一名一字，但屈大均一生用過五個名六個字，且有的字跟名并無直接聯(lián)系。茲把名與字共梳理于下。

龍

這是他幼隨父親寄食南海邵氏所用名。順治二年（1645）他參加南海生員的選拔考試，所用之名亦為此名。《屈氏族譜》載：“年甫十六，以邵龍名字補南海學生員。”[22]《宣統(tǒng)番禺縣續(xù)志》載：“年十六，以邵龍姓名補南海生員?！盵23]

邵龍

邵龍本是大均寄食于南海邵氏時所用的姓名。清順治二年（1645）他認祖歸宗、恢復(fù)屈姓之后，最初徑以此姓名作為新名?！肚献遄V》載：“大均，初名邵龍?！盵24]溫汝能《粵東詩?！份d：“一靈，俗姓屈，名大均，初名邵龍?！盵25]直接以邵龍為名，自然是因為便捷，但其中也可能包含有不忘邵氏養(yǎng)育之恩的意思。

紹隆

紹隆，系由“邵龍”音轉(zhuǎn)而來。溫汝能《粵東詩?！份d：“（屈大均）初名邵龍，又曰紹隆。”[26]朱希祖《屈大均傳》載：“初名邵龍（《屈氏族譜》），或曰紹隆（見《嶺南詩存》小傳）?！盵27]因為紹隆與邵龍兩名音同，且使用時間都很短暫，所以在文獻記載中有把二者相混淆的情況。如朱彝尊《明詩綜》載：“大均少補番禺縣學生，名紹隆。”[28]錢林《文獻征存錄》載：“屈大均，初名紹隆?！盵29]陳融《讀嶺南人詩絕句》載：“屈大均，本名紹隆?！盵30]這些記載，都有欠準確，實際上大均復(fù)屈姓后，初名邵龍，復(fù)名紹隆。大均易邵龍之名為紹隆，可能與清初南明的抗清政治形勢有關(guān)。順治三年（1646）八月，清兵陷汀洲，隆武帝聿鍵被害。十一月，蘇觀生擁立唐王聿于廣州，改元紹武。至十二月，廣州城陷，紹武帝遇害。屈宜遇攜全家返沙亭。大均復(fù)屈姓后不久，即參加其師陳邦彥（“嶺南三忠”之一）發(fā)動的抗清武裝起義，并在此前后把邵龍易名為紹隆。“時危見臣節(jié)”。此舉是為表達他對隆武、紹武二帝的哀悼之情和不與清廷合作之志。為表此志，屈大均當時還取了一個字翁山。

翁山

翁山本是廣東翁源縣一座小山，相傳周王曾封其庶子于此。不過，屈大均取字翁山，主要是跟他二十歲時做的一個夢有關(guān)。《字八子說》載：“予年二十時，夢登一峰，上有白玉臺，高可百尺。一人散發(fā)箕踞，手執(zhí)卷書，旁有一人指曰：‘此子之身，所謂翁山者也?！X而異之，因以翁山為字。”[31]《廣東新語》載：“翁源縣東百里有翁山，相傳周王以翁山封庶子，子孫因以山為氏，故曰翁山?！鑷L夢登其峰，有一白玉臺，高可百尺，一人散發(fā)箕踞，手執(zhí)卷書。旁有一人指曰，此子之身，所謂翁山者也。覺而異之，因以翁山為字?！盵32]看來，是夢中那個“散發(fā)箕踞”的人為他取的字。此字是屈氏二十歲時所取，因此，朱彝尊《明詩綜》謂：“大均……中年返儒服，更今名，字翁山?！盵33]葉衍蘭《清代學者像傳》第一集謂：“屈大均……后返儒服，更今名，字翁山。”[34]朱、葉二氏謂其返初服后取名大均并字翁山，所記必誤。實際上，屈氏遠在返初服之前，就已經(jīng)“更今名”。王士禛《池北偶談》謂：“旋棄去，學浮屠法，釋名一靈，字翁山?！盵35]所載更誤。取字翁山之意與紹隆同。據(jù)何侃基先生所考：“很可能他先是受了舟山人民堅持抗清‘翁山志不降’的精神感召而字翁山?！盵36]浙江是清初抗清最激烈的地方之一，清廷對此地的鎮(zhèn)壓也最殘酷。清順治二年（1645）四月有“揚州十日”之屠、六月至八月有“嘉定三屠”。順治四年，屈大均獨當一隊隨陳邦彥抗清。順治六年奉父命至肇慶上《中興六大典書》，取字翁山正在本年，可見此字有很濃的政治色彩。

今種、一靈

這是屈大均出家后用的第一個法名、法字。大均于順治七年（1650）出家，曾先后師事天然函昰與覺浪道盛，今種、一靈是他在天然函昰門下所用的法名、法字。錢謙益《牧齋有學集》載：“目及華首侍者，今種、今照、今光也。”[37]朱彝尊《明詩綜》載：“大均……遭亂，棄去為僧，名今種，字一靈。”[38]《宣統(tǒng)番禺縣續(xù)志》載：“屈大均……削發(fā)為僧，事函昰于雷峰，名今種，字一靈。”[39]即屈大均事天然函昰于番禺雷峰海云寺，法名今種，唯《清史列傳》誤作“今釋”。[40]其實今釋是他的同門澹歸和尚（俗名金堡）的法名。法字一靈，毛奇齡《西河文集》誤作“一苓”，[41]王士禛《池北偶談》謂“釋名一靈”，[42]是把字誤作為名。名與字均寄寓了他對明朝的忠貞之志。錢謙益《牧齋有學集》曰：“以是詩句，舉揚妙喜，忠君憂國，一點熱血，使百千萬劫忠臣義士種性不斷，即是佛種不斷。則種師之筆管，與屠兒之屠刀，說法熾然，有何差別？”[43]可知，他雖著僧袍，反清之志猶在。

大均、騷馀

大均是屈氏最后使用、最為人所知的名。一般認為，這是他中年脫緇衣返儒服后所用的俗名。朱彝尊《明詩綜》載：“大均少補番禺縣學生……中年返儒服，更今名?！盵44]錢林《文獻征存錄》載：“屈大均……中年返初服，更今名?！盵45]其余史料亦謂其中年返儒服后改名大均。據(jù)汪宗衍《屈大均年譜》考證，屈大均還俗，時在其二次北游南返的當年，即康熙元年（1662）。但楊權(quán)先生最近撰文提出：大均之名，實為屈氏順治十五年（1658）脫離天然函昰、在金陵轉(zhuǎn)投覺浪道盛后取的新法名，是以僧名為俗名，騷馀就是與大均相表里的法字。[46]楊先生的結(jié)論是可靠的。騷馀本是屈大均祖上的詩集名。《西屈族祖姑韓安人遺詩序》曰：“（南屈）文風至明興始盛，有都護公仲舒者，與吾高祖滄洲處士，及從祖博翁，青野、五松、悅梅、楚鄉(xiāng)，若而人所為詩，合為《騷馀》若干卷?！盵47]屈大均禮覺浪道盛時徑用作法字。此名與字亦有深意?！蹲宰帚鼍f》曰：“予大均，……為三閭大夫之子姓，學其人，又學其文，以大均為名者，思光大其能兼風雅之辭，與爭光日月之志也?！盵48]《字八子說》曰：“《蒙》卦之象，坤之土博厚而居中，為三、為四、為五，《坎》之水，淵深而居下為二，失水所以養(yǎng)土者也。吾名曰大均，均者，土之博厚也，水在其下，以養(yǎng)之。”[49]可見，其意是想光揚大志、厚植德業(yè)，具有很深的文化意蘊。

泠君

泠君本是廣東樂昌六瀧的一座小山?！蹲宰帚鼍f》曰：“泠君者，山名，……又以泠君為字，使靈均之音長在于耳，人一稱之，不惟使予不忘靈均，亦使天下之人不忘靈均，斯予之所以為慈孫之心也。”[50]泠君之音與靈均同，用字泠君，也是光大屈原之意。

華夫

華夫與屈大均所有名都沒有直接關(guān)聯(lián)，但卻最見他的氣節(jié)，頗具傳奇色彩?？滴跷迥辏?666），他第二次北上，于山西迎娶王華姜，在華山古丈夫洞前結(jié)草堂而居。他認為，自己的遭遇與古丈夫相同，且因所作《西岳詩》而得妻，所以，很懷念這段經(jīng)歷。《古丈夫洞草堂歌》曰：“而吾妻，秦女也，亦慕高隱。今結(jié)草堂于二洞，與吾妻踐古丈夫、毛女二跡。則斯二洞也，前有古丈夫、毛女，后有吾夫若婦，天之生斯二洞，為不虛使。志西岳者采之，其為可傳何如也？且吾昔者為西岳詩百韻，秦人李天生見而悅焉，持以為蹇修，吾故得吾妻。夫昔以西岳得妻，今以妻還西岳，西岳之大有造于予，安可忘哉！于是予更字曰華夫，而吾妻曰華姜?！盵51]李天生喜愛屈大均歌頌秦賢人的詩，并以此詩為契機最終玉成屈大均與王華姜婚事。由于這段經(jīng)歷，屈大均取字華夫，并為其妻取字華姜。這不僅體現(xiàn)了他與華姜的夫妻情深，而且也顯示出他義不仕清的政治立場。

三

古代文人，除有名、字外，又多取號。《周禮注疏》曰：“號謂尊其名更為美稱焉?！盵52]即號是尊稱或美稱。屈大均一生共取號十一個，茲按其取號先后，梳理如下。

非池

這是屈大均補南海生員所取的號。據(jù)《宣統(tǒng)番禺縣續(xù)志》載：“屈大均，……年十六以邵龍姓名補南海生員，號曰非池。”[53]汪兆鏞《嶺南畫征略》載：“屈大均……年十六，以邵龍姓名補南海學生員，號非池?！盵54]非池意思是不甘心于在池中生活，暗寓要翻騰、跳躍于湖海，與邵龍之名有直接的關(guān)聯(lián)。

髻人

此號約取于清順治九年（1652），源自人們對他的戲稱。屈大均在廣州陷落后禮天然函昰，后為入城、事親之便而留發(fā)，因此被人稱為髻人?！恩偃苏f》曰：“壬辰年二十三，為飄然遠游之舉，以城市中不可以幅巾出入，……又不可以僧而事親，于是復(fù)留發(fā)一握為小髻子，戴一偃月玉冠，人輒以羅浮道士稱之?；蛟谌巳簞t不識予姓名者，但稱之為有髻之人。……予今者年五十有余，發(fā)漸斑白而稀，髻且日小一日，吾憂夫人望而不見而髻也?！偃嗽唬何嵋源肆囊娢嵝灾醚伞！盵55]屈大均直到五十多歲仍好束發(fā)，說是性情所好，這恐怕是表面意思?！堕L發(fā)乞人贊》曰：“無發(fā)則死，七尺何需？……無發(fā)則鬼，所在一車；有發(fā)則人，今惟一夫。汝獨人也，我非人乎？”[56]若按清廷的要求剃了發(fā)，人便不成其為人了。早在順治二年（1645），清廷下詔：“自今布告之后，京城內(nèi)外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令矱發(fā)。遵依者為我國之民；遲疑者，同逆命之寇，必置重罪。若規(guī)避惜發(fā)，巧辭爭辯，決不輕貸。”[57]要求所有的人都剪發(fā)，屈大均束發(fā)不剪，公然無視清廷法令，這是無言的抗清行為。

花田酒田之農(nóng)

約在清順治十二年（1655），屈大均避居廣東羅浮梅花村，見村民用落梅釀酒，他題明代詩人高啟詩句于茅茨上，因此取號花田酒田之農(nóng)?！稄V東新語》載：“梅花村在山口。前對麻姑、玉女二峰，深竹寒溪，一往幽折，人多以藝梅為生，牛羊之所踐踏，皆梅也。冬春之際，以落梅醅酒，于村南麻姑酒田賣之。一茅茨有碑曰‘師雄夢處’。予因書高季迪句于楹云：‘雪滿山中高士臥，月明林下美人來?！蕴栐换ㄌ锞铺镏r(nóng)。酒田一曰賣酒田。……信樂土也?！盵58]屈大均出家后心情苦悶，所以暫居此“樂土”，心情也較為開朗。

尸上人

清順治十五年（1658），屈大均自號“尸上人”，其時情緒低落。《尸上人將出榆關(guān)贈之》詩曰：“不及遼陽雁，乘風渡黑河。偏愁矰繳密，詎畏雪霜多。歲月愁中盡，滄桑夢里過。孤心寄明月，夜夜照蓬婆?！睏詈Ｎ南壬{曰：“順治十五年作，時將出榆關(guān)，往潘陽訪函可。尸上人，疑為大均自稱。《死庵銘》云：‘予自庚寅喪亂，即逃于禪，而以所居為死庵?！棱种腥?，其為尸上人歟。若然，則此為自贈詩也。玩詩中語，亦近是。”[59]當時屈大均還在佛門未返儒服，稱上人亦可。此詩以雁渡黑河為喻，說自己茍活于世，所以有庵中死人之意。另外，上人本指持戒嚴格并精于佛學的僧侶?！夺屖弦[》稱：“內(nèi)有智德，外有勝行，在人之上，名上人?！盵60]大均“僧其貌而不僧其心”，對佛家的持戒并沒有嚴格的遵循，故用用此號。

舂山

屈大均《舂山草堂感懷十七首》抒發(fā)復(fù)雜心情，其中有“四十道無成”語。[61]汪先生認為此詩于清康熙十一年（1672）作，則大均自號舂山亦約在此前后。舂山是屈大均沙亭住宅后的小山，因“舂山”與“翁山”音相近，人們又稱他為舂山?！稄V東新語》載：“予所居沙亭宅后，有山曰覆船，其名不美。予以山上多古松，其聲與風濤相舂，響震四壁，因名之曰舂山。匾曰舂山草堂，舂音與翁相近。予字翁山，使人或誤稱為舂山，無不可者?！家愿诮K其身。杵臼之間，其敢自以為苦乎！高舂而作，下舂而息，與日而無窮焉，其志足矣。”[62]屈大均當時心情苦悶，而其父于廣州再陷后曾勉勵他耕稼終身，所以他于杵臼之間勞苦耕稼以排解愁緒。

九卦先生

屈大均用此號約在清康熙十一年（1672）居沙亭之舂山時?！兑兹~冢銘有序》曰：“于沙亭之春山為冢以藏，名曰易葉冢?！盵63]按此“春山”當為“舂山”。大均用此號與他欲繼黎美周之志撰成《易史》有關(guān)。《自題易葉軒》詩曰：“九卦先生憂患余，年衰一倍惜居諸。思求《易史》蓮須閣，表里《春秋》作一書。（九卦先生，予之自號也。黎美周太仆曩撰《易史》未成，予將繼之。蓮須閣，太仆讀書處）。”[64]由于有這種想法，他自號九卦先生。九卦本出于《系辭下》：“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也?！薄墩x》曰：“以為憂患，行德為本也。六十四卦悉為修德防患之事，但于此九卦，最是修德之甚，故特舉以言焉，以防憂患之事?！盵65]《易》因憂患而作，圣人以此九卦作為亂世修德的根本。大均積極抗清，至晚年雖憂患之心仍在，但已深知明亡不可避免，所以修德自持。《自字泠君說》曰：“自今以往，其益以修能為事?！盵66]卜慶安說：“他自號為‘九卦先生’，當是以字畫為象的八卦，和自己身心之卦爻相和共為九卦，足以看出屈大均的自負與狂放?！盵67]卜氏似未得其意。

三外野人

此號約用于清康熙二十七年（1688）?！度庖叭速潯份d：“予嘗見元張叔夏《山中白云詞》卷有《三外野人序》，蓋鄭所南氏也。予不幸生與所南之時不異，而嘗有《翁山易外》、《詩外》、《文外》三書行世，自稱‘屈子三外’。…… 所南之身，以為在天、地、人之外，其時之天、地、人，不可以身在其內(nèi)也。嗟夫，世有人焉，生于天、地、人之內(nèi)，而乃以為在天、地、人之外，又非游方之外者可同日語，則其人豈非天下之至窮而無所歸者哉？予所著三外之書，非此之謂，而其人則與所南同矣?！盵68]《番禺縣續(xù)志》載：“又號三外野人，以《文外》、《易外》、《詩外》而言也。”[69]據(jù)汪宗衍先生《屈大均年譜》所考，《翁山詩外》、《翁山文外》二書刻成于康熙二十五年（1686），《翁山易外》刻成于康熙二十七年（1688），據(jù)此，則取號約在此時。鄭所南即鄭思肖（1241—1318），宋遺民，他“尊正統(tǒng)，抑夷狄，褒忠臣，誅逆賊”。[70]屈、鄭二人都對故國情深，都不見容于新朝，這是大均取號的原因。再者，清朝已立國，抗清也不太現(xiàn)實，所以他遺落世事，全心待母，樂于以野人自號。

嘉蓮榜眼

此號跟《嘉蓮》詩有關(guān)，詩作于清康熙二十八年（1689），則取號也當在此前后。屈大均應(yīng)汪栗亭之請作詩為汪右湘祝壽，詩冠余人?！队癖住沸蛟唬骸巴衾跬ぷ造h貽書，屬予為其族父右湘作《嘉蓮》詩二章。右湘見詩嘆賞，以為在所征同人百余篇之上。謂昔黎美周以黃牡丹詩稱‘牡丹狀元’，鄭超宗赍以金罍二器，今屈子亦可稱‘嘉蓮榜眼’，因以一玉杯自所居黃山之下阮溪四千余里貽余，為予壽。無以報之，亦為之賦《玉杯》二章云爾?！盵71]屈大均《嘉蓮》詩雖在當時第一，但后于黎美周，所以自己戲稱榜眼。此號是為紀念與汪栗亭的友情?！稄?fù)汪右湘書》曰：“仆從《嘉蓮》而知吾子，因吾子而得《嘉蓮》詩二章……二詩未工，而吾子以之刻箋流傳白下，謂在諸君子《嘉蓮》百篇之上。中江則以黎美周牡丹狀頭相比，鄭超宗昔以金罍酬美周，而吾子今以玉杯貺仆，仆則誠愧，而吾子之意不可忘，而《嘉蓮》之事終，而玉杯之事又始矣。嗟夫，嘉蓮之生，猶之無根之草，無源醴泉，一見不可復(fù)見。而玉杯長在仆手，因玉杯而念吾子，因吾子而念嘉蓮?！盵72]《復(fù)汪栗亭書》曰：“墨之上有嘉蓮焉，一蒂而兩花，兩華而一朵，又似仆與足下相交好之象。有此嘉蓮，而墨不可磨也。仆與足下之相交，亦將長如此墨，以示膝前兒女，使知吾二人相與之膠固焉?！盵73]汪氏把玉杯放在水中，順流四千里為大均祝壽，又繪嘉蓮圖以贈，可見二人友情深厚。

少萊

陳恭尹《續(xù)王礎(chǔ)塵少萊子歌為屈翁山壽》有“子年六十母九十”語，[74]則用此號約在清康熙二十八年（1689）。此號表明大均盡心侍親與歸隱田園的志趣。《廣東新語》曰：“相傳老萊子以萊為杖，故稱老萊，吾茲且自稱曰少萊。可乎？”[75]《老萊子傳》曰：“吾于古之隱君子，最好慕老萊，以吾有老母在焉。母年八十有七，吾亦六旬而加一也。嘗作嬰兒以自娛，以娛吾母?！盵76]屈大均也要效仿老萊子隱居侍母。

八泉翁

此號大約取于清康熙三十二年（1693），與翁山的八泉有關(guān)，屈大均用此八泉為自己的兒女命名?！稄V東新語》載：“翁源縣東百里有翁山，……上有八泉，……八泉：曰甘、曰香、曰乳、曰涌、曰溫、曰龍、曰珍、曰玉，分為飛流而下，入于湞江?！蝗送街躺蕉恢趟釋⒁晕趟治崞?，若生八子女，則以八泉分字之，其亦于翁山不負矣乎！”[77]《字八子說》曰：“乃年四十有四，生一子，逾四年，又生一子，而皆夭殤。四十有九所生則明洪也。五十有三，則明泳也。五十有四，則明治也。五十八，則明渲也。六十有一，則明澫。六十有四，則明潚也。于是予遂有六子，乃字洪曰甘泉，泳乳泉，治龍泉，渲涌泉，澫溫泉，潚香泉，而若珍、若玉二泉，更須二子，乃足其數(shù)。則今有二女焉，曰明洙，曰明涇，姑以珍泉、玉泉寄之。若又生二男，則以珍泉、玉泉還之，否則竟以字之矣?！胖邪俗诱撸舭嗽藙P，八士八龍，是皆以才稱者也。予今雖有六子，其才之不才皆未可知?！B(yǎng)之以正，則泉也果其行而成大川，育其德而生萬物，是泉之以亨行也。泉之以亨行也，其道在養(yǎng)，蓋在乎發(fā)其蒙以養(yǎng)之于始，包其蒙以養(yǎng)之于中，系其蒙以養(yǎng)之于終，而后圣者之功以成焉?！枞胀涓饔幸晕课乙苍??！盵78]兒女是八泉，父親自然就是八泉翁了。屈大均重視童蒙教育，以此為號，是希望兒女德養(yǎng)有成。

五岳外史

汪宗衍先生《屈大均年譜》謂此號見于《番禺屈氏藏詩箋》，然筆者未能得見此書，而其余資料又未見載此號，故其號之用俟考。

介子

王士禛《池北偶談》載：“南海屈介子（大均）?！盵79]清宣統(tǒng)《番禺縣續(xù)志》載：“屈大均，字翁山，又字介子?！盵80]溫汝能《粵東詩?！份d：“一靈，俗姓屈，名大均……一字介子?！盵81]其他文獻所載亦同，唯陳融《讀嶺南人詩絕句》誤作別號：“屈大均……字翁山（介子、華夫，皆其別號）?！盵82]介子之意何在，以資料不足俟考。

注釋：

[1][23][39][53][80]梁鼎芬、丁仁長、吳道镕：《宣統(tǒng)番禺縣續(xù)志》。上海：上海書店出版社，第229、229、229、229、229頁，2003。

[2]鄔慶時：《屈大均年譜》。廣州：廣東人民出版社，第3頁，2006。

[3][67]卜慶安：《屈大均研究》。揚州：揚州大學中文系，第7-13、9頁，2010。

[4]陳立：《白虎通疏證》。北京：中華書局，第401頁，1994。

[5][6][7][8][10][11][12][13][14][16][17][22][24][27][29][31][45][47][48] [49][50][55][56][63][66][68][69][72][73][74][76][78]歐初、王貴忱：《屈大均全集》。北京：人民文學出版社，第137、2114、2114、137、314、82-83、174-175、191、471、2114、174、2114、2114、2103、2089、390、2098、83、127、390、127、471-472、205-209、206、128、209、2115、408-409、409、2053、104、390-391頁，1996。

[9][15]陳伯陶：《勝朝粵東遺民錄》。東莞：樂水園，第32、32頁，2003。

[18]檀萃：《楚庭稗珠錄》。廣州：廣東人民出版社，第158頁，1982。

[19][20][51][59][61][64][71]陳永正主編：《屈大均詩詞編年箋校》。廣州：中山大學出版社，第261、434、237、78、320、738、844頁，2000。

[21]王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》。北京：中華書局，第92頁，1993。

[25][26][81]溫汝能：《粵東詩?！?。廣州：中山大學出版社，第1859、1859、1859頁，1999。

[28][33][38][44]朱彝尊：《明詩綜》。北京：中華書局，第4074、4074、4074、4074頁，2007。

[30][82]陳融：《讀嶺南人詩絕句》。油印本，第166、166頁。

[32][58][62][75][77]屈大均：《廣東新語》。北京：中華書局，第93-94、93-94、106、718、106頁，1985。

[34]葉衍蘭：《清代學者像傳》。臺北：文海出版社，第36頁，1969。

[35][42][79]王士禛：《池北偶談》。北京：中華書局，第250、468、468頁，1982。

[36]何侃基：《關(guān)于屈大均字翁山的試索》?！都o念屈大均文選》。番禺：番禺炎黃文化研究會籌備組出版，第67-68頁，1996。

[37][43]錢謙益：《牧齋有學集》。上海：上海古籍出版社，第870、886頁，1996。

[40]王鐘翰點校：《清史列傳》。北京：中華書局，第5699頁，1987。

[41]毛奇齡：《西河文集》。北京：商務(wù)印書館，第2290頁，民國26年（1937）。

[46]楊權(quán)：《屈大均之名本為法名》。中山大學學報（社會科學版），2011年第5期，第64-70頁。

[52][65]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》。北京：中華書局，第809、89頁，1980。

[54]汪兆鏞：《嶺南畫征略》。廣州：廣東人民出版社，第73頁，1988。

[57]《清實錄》，北京：中華書局，第151頁，1985。

[60]《佛學三書》，北京：全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，第839頁，1995。

[70]陳?？担骸多嵥衔募?。上海：上海古籍出版社，第197-198頁，1991。