黃明同

陳獻(xiàn)章，哲學(xué)家、教育家、詩人、書法家。字公甫，號石齋，廣東新會白沙村人，世人稱他為“白沙先生”，其創(chuàng)立的學(xué)說流派稱作“江門學(xué)派”。陳獻(xiàn)章是廣東唯一入祀孔廟的碩儒。

背景與家世

陳獻(xiàn)章生活在明宣德三年至弘治十三年（1428—1500），是仁宗和宣宗的升平向動亂轉(zhuǎn)換、由盛而衰的歷史年代。明初，朝廷采取了一系列政策與措施發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，如改革官制、興水利、移民墾荒、輕賦稅、工匠制度改革、幣制改革等，使農(nóng)業(yè)以及工商業(yè)得到較快的發(fā)展，工匠的人身有了較大的自由度。這一切，為封建大一統(tǒng)的鞏固打下堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時催化了工商業(yè)的發(fā)展。陳獻(xiàn)章的家鄉(xiāng)廣東，社會改革的成效尤為明顯。

自古以來，廣東重農(nóng)而不抑商，明代在中央政策的感召下，更有棄農(nóng)而從商的趨勢。迄至明末清初，廣東珠江三角洲出現(xiàn)“?；~塘”與“果基魚塘”新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，廣東的農(nóng)業(yè)因此率先走上了商品化道路。陳獻(xiàn)章生活的年代，廣東已呈現(xiàn)商品化傾向，社會經(jīng)濟(jì)漸由落后而邁向先進(jìn)。

陳獻(xiàn)章祖籍河南，為避戰(zhàn)亂南遷至廣東南雄，再遷新會。祖父永盛，崇尚自然，“不省世事，好讀老氏書”，向往道家境界。父親琮，少年聰慧過人，“讀書一目數(shù)行”，尤其善于賦詩，不喜仕途而過著隱居生活。琮早逝，年僅27歲，在陳獻(xiàn)章出生前即離開人世。陳獻(xiàn)章是遺腹子，在母親林氏的呵護(hù)下成長。孩兒時代，他便受著崇尚自然的道家氛圍的熏陶，但他又畢竟是生活在“獨(dú)尊儒術(shù)”的年代，故從村塾的蒙學(xué)，到赴江西求學(xué)，都不得不認(rèn)真誦讀儒家經(jīng)典，并走科舉之路。

正統(tǒng)十一年（1446），陳獻(xiàn)章進(jìn)縣學(xué)，次年參加鄉(xiāng)試；正統(tǒng)十三年，第一次進(jìn)京參加會試，僅中副榜，獲得進(jìn)國子監(jiān)就讀資格；景泰二年（1451），會試再次落第。景泰五年往江西臨川，師從理學(xué)家吳與弼，將近一年時光，書讀了不少，但“未知入處”，找不到“作圣”的入門處。于是返鄉(xiāng)，閉門讀書，又靜坐十年，創(chuàng)立“自得之學(xué)”，即“靜養(yǎng)端倪”的白沙心學(xué)。

內(nèi)容及創(chuàng)新

陳獻(xiàn)章創(chuàng)立的學(xué)說，掀起了明代心學(xué)第一波。弟子湛若水繼承與弘揚(yáng)白沙學(xué)說，構(gòu)建了富于嶺南特色的陳湛心學(xué)，并影響及于王陽明。陳獻(xiàn)章持“面對青山不著書”的人生哲學(xué)，其心學(xué)以詩作為表達(dá)方式。雖表達(dá)方式奇特，卻全面揭示了中國古代心學(xué)的深刻內(nèi)涵。白沙心學(xué)的主要內(nèi)容包括如下方面——

1．“學(xué)貴自得”論，揭示心學(xué)宗旨

“學(xué)貴自得”，體現(xiàn)心學(xué)的宗旨。陳獻(xiàn)章認(rèn)為，為學(xué)的宗旨在于涵養(yǎng)心性而成為圣賢，故心學(xué)便是“作圣之功”。他從江西返鄉(xiāng)后，即提出“靜中養(yǎng)出個端倪來”，主張以“靜坐”為門戶，由澄靜而“無欲”，最后進(jìn)入圣賢境界，這便是“自得”的具體途徑，也是“作圣之功”。他說：“夫?qū)W貴自得也?！盵1]所謂“自得”便是“不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛”，而“鳶飛魚躍，其機(jī)在我”。[2]

陳獻(xiàn)章的“自得之學(xué)”，即孔子的“為己”，[3]也即孟子的“君子深造之以道，欲其自得之也”，[4]是儒家傳統(tǒng)的反求諸心，內(nèi)省而自得，最后達(dá)到圣人境界的認(rèn)知與涵養(yǎng)方法?！白缘谩?，便是“自覺”，是一種無須通過耳目感官，不借助外力，而通過自我內(nèi)心的反省、感悟與體認(rèn)，由是而“變化氣習(xí)，求至乎圣人而后已”。[5]

2．“靜養(yǎng)端倪”論，揭示“心學(xué)之法門”

陳獻(xiàn)章提出“從靜中坐養(yǎng)出個端倪來”，[6]指明“作圣”的具體途徑。他自詡其十年靜坐是——

舍彼之繁，求吾在約，唯在靜坐，久之，然后見吾心之體隱然呈現(xiàn)，常若有物。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。體認(rèn)物理，稽諸圣賢，各有頭緒來歷，如水之游源委也。于是煥然自信曰“作圣之功，其在茲乎！”[7]

這“作圣之功”便是：

陳獻(xiàn)章把這“作圣之功”稱作“心學(xué)法門”，具體是以“靜”為“門戶”，以“虛”為關(guān)鍵，由靜而無欲，而后虛，而后能見“端倪”?！岸四摺?，即是“善端”，即道德本性?？梢?，陳獻(xiàn)章首次揭示“心學(xué)法門”，即是“作圣之功”，即是人的道德本性的覺醒。

3．“宗自然”論，展示心學(xué)境界

陳獻(xiàn)章提出，“此學(xué)以自然為宗者也。”[8]他認(rèn)為，宇宙既虛有實(shí)，“本虛形乃實(shí)，立本貴自然”，[9]“天下未有不本于自然”，[10]承認(rèn)自然的客觀存在；“夫自然者，天之理也。理出于自然，故曰自然”，[11]宇宙間的一切，各自自然而然地存在和發(fā)展。其詩曰：

一痕春水一條煙，化化生生各自然。

七尺形軀非我有，兩間寒暑任推遷。[12]

夫自然者，天之理也。

理出于天然，故曰自然也。[13]

同時，陳獻(xiàn)章認(rèn)定自然界有著自身的運(yùn)行規(guī)律，那便是“道”，或稱“理”。他強(qiáng)調(diào)人必須“會道”“得理”，達(dá)到把“道心合一”，這才是涵養(yǎng)的至高境界。也就是靜坐養(yǎng)出“端倪”，實(shí)現(xiàn)道德自覺，而后成為圣賢。這時便能“與天地同體，四時以行，百物以生”，[14]達(dá)到人與自然融為一體的至高境界，也即能達(dá)到超然于“山林朝市”“死生常變”“富貴貧賤”“夷狄患難”“物我兩忘”“物不能擾”的至高境界。

4．“心開萬世”論，呈現(xiàn)心學(xué)本色

白沙心學(xué)沒有“以心為本”的說法，但其“心開萬世”論，則把“心”提升至與“道”齊格的層面上，使心具有與道一樣的品格。他明確提出“君子一心足以開萬世”，[15]“吾之心正，天地之心亦正”。[16]其學(xué)說中的“心”，可以主控自身的認(rèn)知，可以辨別外界是非，并把握行為，故說“君子一心，萬理萬具。事物雖多，莫非在我”，“是非所謂君子之心也，君子之辨也”。[17]

“俱萬理”的說法，呈現(xiàn)其心學(xué)本色。在陳獻(xiàn)章看來，“俱萬理”的心，可以主控主客觀世界，具有改造世界與創(chuàng)造世界的能動精神，故說 “天地之大，萬物之富，何以為之？一誠所為也”，“有此物，必有此誠。則誠在人何所？具于一心耳”。[18]

值得注意的是，陳獻(xiàn)章認(rèn)為心功能的發(fā)揮，須具有前提條件，那便是心首先“得理”“會道”。[19]他說：“此理干涉至大，無內(nèi)外，無終始，無一處不到，無一息不運(yùn)。會此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我?！盵20]這是說，是在完成“作圣之功”之后，本體之心呈現(xiàn)，心便居于萬物之上，“無物不覆，霸柄在手”，[21]實(shí)現(xiàn)主體精神的高揚(yáng)，達(dá)到“君子一心，萬理完備。事物雖多，莫非在我”[22]的境界。此時，不僅“君子一心足以開萬世”，[23]而且實(shí)現(xiàn)“宇宙在我”；[24]人可主控世界，開創(chuàng)歷史。這，便是陳獻(xiàn)章學(xué)說的心學(xué)本色！

白沙心學(xué)的理論創(chuàng)新

在《明儒學(xué)案》中，黃宗羲稱白沙心學(xué)“可謂獨(dú)開門戶，超然不凡”，[25]肯定其理論創(chuàng)新。白沙心學(xué) 的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在：

1．“道與氣為體”論，構(gòu)建新型的宇宙本體論

陳獻(xiàn)章以“道”與“氣”為宇宙的本體，提出“蓋氣與道為體者也”，[26]本體的“道”，至大至虛，“天得之為天，地得之為地，人得之為人”；[27]又提出“氣”，“塞天地”，屈伸變化而成物，“天地間一氣而已?！盵28]他認(rèn)定，宇宙間的一切，均由道與氣而生成。

陳獻(xiàn)章認(rèn)為，由道與氣所構(gòu)成的宇宙，既“虛”又“實(shí)”，是“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”。[29]“道”與“氣”，是宇宙的本體，天地萬物既是“氣”衍生的物質(zhì)實(shí)體，又蘊(yùn)含著“道”，“道”是某物所以成為某物的依據(jù)。這無疑是有別于宋代理學(xué)的各種本體論，他不單獨(dú)以“理”、或“氣”、或“心”作為宇宙的本體，而是以“道”與“氣”二者結(jié)合為宇宙的本體，這是別開生面的本體論。

2．以“道通于物”論回應(yīng)道與物關(guān)系

陳獻(xiàn)章提出：“物囿于形，道通于物，有目者不得見也”。[30]他認(rèn)為，凡物必有形，而“道”作為事物的依據(jù)，貫通于有氣聚而成的“物”之中，物中有道，道寓于物，物外無道，道與物不可分離；道外無物，離物無道，道寓于物中，物蘊(yùn)含著道，物與道不分離?！暗劳ㄓ谖铩闭?，是陳獻(xiàn)章告別朱熹理學(xué)而另立門戶的理論起點(diǎn)，它否定了朱熹“理先氣后”“氣生萬物”的理論構(gòu)架，回應(yīng)了自宋以后學(xué)界所關(guān)注的道與物關(guān)系問題，是對傳統(tǒng)儒學(xué)本體論的創(chuàng)新。

3．“會道”而“宇宙在我”論，展示主客關(guān)系

陳獻(xiàn)章提出，作為本體的“道”至大，“無內(nèi)外，無終始”，而“會此”，便能“天地我立，萬化我出，而宇宙在我”。[31]他強(qiáng)調(diào)把握“道”，是“宇宙在我”的前提條件；認(rèn)定在喚醒道德自覺，高揚(yáng)人的能動精神之時，必先承認(rèn)“道”的客觀性，主體精神的發(fā)揮必須遵循外在的規(guī)律。這無疑合理地闡述了主體與客體的辯證關(guān)系，回應(yīng)了宋明以后，或過于注重客觀的“理”的宋代理學(xué)，或過于注重主觀的“心”的陸九淵心學(xué)的偏向，展示了更富真理性的理論路向，凸顯了對宋代程朱理學(xué)與陸九淵心學(xué)的超越。

白沙心學(xué)的當(dāng)代價值

白沙心學(xué)，是古代中國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來的時代思潮，它敢于沖擊當(dāng)時的文化專制，倡導(dǎo)平等、自由，呼吁“貴疑”，倡導(dǎo)思想解放，稱得上是中國早期啟蒙思潮，其學(xué)說可啟迪今人。

其一，其兼容的學(xué)術(shù)路向，啟迪人們應(yīng)富有開放與兼容的文化精神。

白沙心學(xué)，兼容儒道佛。首先是借鑒了禪宗南派慧能“頓悟”心中佛性而成佛的理路，而倡導(dǎo)“反諸于心”，覺醒“端倪”——人的道德本性而“作圣”，涵養(yǎng)為大寫的“人”；又吸取道家的“道法自然”的天道觀，以及張載的“氣論”，使他的學(xué)說在高揚(yáng)人的主體精神的同時，承認(rèn)“鳶飛魚躍”“化化生生”而任自然的大千世界的存在。在陳獻(xiàn)章的詩文里，找不到“心外無物”、由“心”生“物”的說法。白沙心學(xué)取儒釋道諸家之長，而構(gòu)建新的儒學(xué)流派，使之更具真理性，由是而推進(jìn)儒學(xué)在新的歷史階段的發(fā)展。開放與兼容的文化精神，是陳獻(xiàn)章能創(chuàng)新的關(guān)鍵。

創(chuàng)新，是人類特有的品格。人們在學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)、研究、工作與生活之中，都應(yīng)秉持開放兼容的精神，以謙遜的態(tài)度，接受外來的東西，而后實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

其二，教人自得、自信、自覺，啟迪人們通過道德本性的覺醒，而充分發(fā)揮人的主觀能動精神。

白沙心學(xué)高度重視人的心，即主體意識的能動作用，而這種能動性只有通過“自得”而獲得的。他說“夫?qū)W貴自得”，[32]主張通過“自得”而高揚(yáng)人的主體精神。在陳獻(xiàn)章看來，自得就是“得道”“會理”，人的“心”與“道”相“湊泊吻合”；當(dāng)“道心合一”時，便能“天地我立，萬化我出，宇宙在我”；[33]此時人的主體精神無比之大，能讓天地因?yàn)槲叶嬖?，萬事萬物因?yàn)槲叶l(fā)展變化，宇宙便在我的掌控之中。就是說人的“自得”，即把心中的道感悟出來，高揚(yáng)自身的主體精神，便可達(dá)到頂天立地，造化一切，支配一切，駕馭一切，宇宙便在我的把控之中。

人是動物，又非一般動物，而是社會動物，人不應(yīng)等待外來的豢養(yǎng)，而應(yīng)自得、自覺、自信地去奮斗，去創(chuàng)造美好的生活?，F(xiàn)在有的人，想著天上掉燒餅，缺乏自得、自覺、自信的奮斗精神，那只能去做被人豢養(yǎng)的畜生吧！

其三，強(qiáng)調(diào)要“得道”、“會理”，啟迪人們懂得只有在把握客觀規(guī)律之后，才能發(fā)揮主體精神。

白沙心學(xué)中尤為可貴的是，注重人的主體精神的發(fā)揮，但他承認(rèn)“鳶飛魚躍”的大自然的存在，并強(qiáng)調(diào)必須把握外在的規(guī)律。陳獻(xiàn)章沒有把人的主觀意識視為高于外部環(huán)境與規(guī)律的超然力量，而是強(qiáng)調(diào)主體精神的發(fā)揮必然受到外部環(huán)境與客觀規(guī)律的制約，這便是白沙心學(xué)的高明之處，這便避免了中國傳統(tǒng)心學(xué)其他流派過分夸大了人主體意識作用的理論偏頗，避免出現(xiàn)“人有多大膽地有多高產(chǎn)”，忽略客觀規(guī)律的錯誤。這是嶺南哲人的高明！

其四，“以自然為宗”“與天地同體”，啟迪人們樹立“命運(yùn)共同”的一體觀，懂得敬畏自然，注重生態(tài)平衡。

白沙心學(xué)在高度肯定人的主體精神之時，又承認(rèn)客觀外界及其運(yùn)行規(guī)律的存在，告誡世人要敬畏自然，尊重大自然的運(yùn)行規(guī)律，要“宗自然”，要“與天地同體”，“與萬物齊一”。他提出：“人欲天地同體，四時以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學(xué)者，常令此心在無物處，便運(yùn)用得轉(zhuǎn)耳。學(xué)者以自然為宗，不可不著意理會?！盵34]

陳獻(xiàn)章傳承與弘揚(yáng)了先秦時期“天人合一”的思想，認(rèn)定人與宇宙為一體，把人在得道之后的圣賢境界，鎖定在“與天地萬物一體”“天人合一”的節(jié)點(diǎn)上。陳獻(xiàn)章告誡人們，人與天地同一，天人合一，這是宇宙間最大的和諧，也是人所追求的最高境界。回顧人類歷史，西方的工業(yè)革命帶來了對大自然的破壞；中國20世紀(jì)70年代末開始的改革開放，也一度出現(xiàn)類似的現(xiàn)象，后來國家及時地倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”，強(qiáng)調(diào)了協(xié)調(diào)與和諧，及時扭轉(zhuǎn)了以犧牲自然環(huán)境而求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偏向。黨的十八大之后，尤其注重生態(tài)文明。習(xí)近平總書記反復(fù)說“綠水青山就是金山銀山”，十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞大自然為代價?？梢姰?dāng)年陳獻(xiàn)章的“宗自然”思想，可啟迪當(dāng)今的建設(shè)者們，注重生態(tài)文明！

其五，“為學(xué)貴疑”，啟迪人們敢于思想解放，大膽創(chuàng)新。

白沙心學(xué)稱得上是古代中國學(xué)界的一大創(chuàng)新。陳獻(xiàn)章生活在程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，學(xué)界恪守朱熹信條，無人敢改錯的時代，學(xué)術(shù)思想禁錮，而陳獻(xiàn)章經(jīng)過十年靜坐，而發(fā)明了“自得之學(xué)”，以“靜養(yǎng)端倪”的涵養(yǎng)與認(rèn)知方法，來否定朱熹那繁而無效的“格物致知”，沖擊了朱熹的獨(dú)尊地位，展示了陳獻(xiàn)章思想解放的“貴疑”精神，他稱得上是明代思想解放的先驅(qū)。他倡導(dǎo)“學(xué)貴知疑”，提出“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，[35]“孟子聰明還聰明，如今且莫信人言”。[36]陳獻(xiàn)章正是敢于懷疑，在懷疑中去創(chuàng)新儒家傳統(tǒng)的“作圣之功”，拉開了富于啟蒙意義的明代心學(xué)序幕。

可以說，白沙心學(xué)已經(jīng)接近當(dāng)代人的哲學(xué)思維，與馬克思主義辯證唯物論有許多堪相一致之處，可以直接成為今人的思維方式。正是在這一意義上，可視之為當(dāng)代心學(xué)！

注釋：

[1] 《編次陳白沙先生年譜》：《陳獻(xiàn)章集》，中華書局，第807頁，1987。

[2] 黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷五，《白沙學(xué)案上·贈彭惠安別言》，中華書局，第89頁，1985。

[3] 《論語·憲問》。

[4] 《孟子·離婁下》。

[5] 《古蒙古學(xué)記》：《陳獻(xiàn)章集》第28頁。

[6] 《與賀克恭黃門》：《陳獻(xiàn)章集》第133頁。

[7] 《復(fù)張?zhí)釋W(xué)僉憲》：《陳獻(xiàn)章集》第145頁。

[8][14][32][34] 《與湛澤民》：《陳獻(xiàn)章集》第192、191頁。

[9] 《答張內(nèi)翰廷祥書，括而成詩，呈胡希仁提學(xué)》：《陳獻(xiàn)章集》第279-280頁。

[10] 《題吳瑞卿采芳園記后》：《陳獻(xiàn)章集》第71頁。

[11][13] 《重刻白沙先生全集序》：《陳獻(xiàn)章集》第896頁。

[12] 《觀物》：《陳獻(xiàn)章集》第683頁。

[15][18][23] 《無后論》：《陳獻(xiàn)章集》第57頁。

[16] 《肇慶府城隍廟記》：《陳獻(xiàn)章集》第36頁。

[17][22][27][30] 《論前輩言銖視軒冕塵視金玉》：《陳獻(xiàn)章集》第56頁。

[19][20][24][31][33] 《與林郡博》：《陳獻(xiàn)章集》第217頁。

[21] 《示黃昊》：《陳獻(xiàn)章集》第278頁。

[25] 引自黃宗羲《明儒學(xué)案》第4頁。

[26] 轉(zhuǎn)引自《甘泉文集》卷八《新泉問辯錄》，清同治五年（1866）重刻本。

[28] 《云潭記》：《陳獻(xiàn)章集》第41頁。

[29] 轉(zhuǎn)引自黃宗羲《明儒學(xué)案》卷三十七《甘泉學(xué)案一》，第907頁。

[35] 《與張廷實(shí)主事》：《陳獻(xiàn)章集》第165頁。

[36] 《次韻張廷實(shí)讀伊洛淵源錄》：《陳獻(xiàn)章集》第645頁。