郭進(jìn)萍

紅十字文化在近代中國的傳播是在特定的社會基礎(chǔ)上進(jìn)行的。晚清開放趨新的社會生態(tài)為紅十字文化走近中國提供了環(huán)境基礎(chǔ)，中西會通的慈善事業(yè)為紅十字文化在華傳播提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，天災(zāi)人禍交織的國情為其迅速傳播和普及提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“新人聽聞”的《申報》則為其奠定了輿論基礎(chǔ)。在救亡與啟蒙的時代主題下，紅十字文化作為民族主義和現(xiàn)代性的表征進(jìn)入公共視野。作為舶來品，紅十字文化在登陸中國的過程中不可避免地與傳統(tǒng)慈善文化發(fā)生碰撞。

一、中西碰撞

19世紀(jì)末，在以《申報》為代表的各類刊物大張旗鼓的宣傳下，紅十字文化開始走近中國。這一時期，社會各階層、各勢力都不同程度地對紅十字組織產(chǎn)生了懵懂的認(rèn)知，但對紅十字文化的認(rèn)識還存在不少偏頗之處，主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）對紅十字標(biāo)志的認(rèn)知抵牾

紅十字標(biāo)志是集體約定俗成的結(jié)果，入會各成員國必須遵守。紅十字之標(biāo)記，本無宗教上之意義，誠如法國著名國際法學(xué)家魯努爾氏所說：“只因第一次會議開于瑞士，特以表敬意于瑞士，且瑞士為永久中立國，乃與紅十字條約目的相合之國，故用瑞士之國旗而反其色，易紅地白十字為白地紅十字，成為紅十字會之標(biāo)記。此標(biāo)記制作既易且極明白，故為紅十字條約所采用?！雹俎D(zhuǎn)引自棫材東蒙：《考據(jù)：紅十字會考(二續(xù))》，《圣教雜志》1919年第8卷第3期，第99頁。然而由于紅十字標(biāo)志與基督教十字架之間的“形似”，國人始終對之心存芥蒂。楊儒對紅十字旗式字樣的認(rèn)知就清楚地顯示了這一點(diǎn)。作為第一個提出設(shè)立中國紅十字會的中國官員，楊儒雖倡導(dǎo)設(shè)立紅十字會，但又認(rèn)為“中國文教不同，未便沿用十字”，遂提出以“中”或“卍”字來代替“紅十字”的建議②《使俄楊儒奏遵赴和蘭畫押請補(bǔ)簽日來弗原議并籌辦救生善會摺》，見王弢夫：《清季外交史料》，書目文獻(xiàn)出版社1987年影印版，第2327頁。。這種認(rèn)識在當(dāng)時國人中具有普遍的代表性，在早期倡設(shè)紅十字會之時，中國社會中就曾有因紅十字標(biāo)志而對創(chuàng)辦紅十字會發(fā)出爭議的聲音：

或曰“十字為西教中標(biāo)志，我中國既不入其教，則創(chuàng)興斯會，不妨另立一名，何必即以其名名之，致與彼教相混乎？”③《創(chuàng)興紅十字會說》，《申報》1898年5月9日。

“世人不察，每謂既用十字，類于耶穌教中之所為，殊不知土耳其亦用十字?jǐn)?。觀此則一個疑團(tuán)不可打破乎？”④《紅十字會歷史節(jié)譯》，《申報》1898年5月30日。

這種將紅十字標(biāo)志與基督教相聯(lián)系的看法貫穿于紅十字文化在近代中國傳播的始終，頗耐人尋味。

（二）對紅十字性質(zhì)的認(rèn)知偏差

起初，對于紅十字會這個全新的組織，國人并不清楚它的性質(zhì)。這從甲午戰(zhàn)爭中傷病兵和難民對紅十字的認(rèn)知中可略窺一二。首先是在戰(zhàn)爭中受傷的傷病兵，他們對紅十字醫(yī)院起初是排斥和抗拒的。因?yàn)椴恢O國際慣例，參戰(zhàn)的許多中國士兵但見外國人，便誤為敵方，以致“華兵有傷害紅十字會人者”⑤轉(zhuǎn)引自閔杰：《近代中國社會文化變遷錄》第2卷，杭州：浙江人民出版社1998年版，第182頁。。更有甚者，中國軍隊視紅十字旗幟為“外國信號”，攻擊和洗劫掛有紅十字旗幟的醫(yī)院。隨著紅十字醫(yī)院醫(yī)療救傷實(shí)踐的開展，華兵逐漸意識到紅十字旗幟的保護(hù)性作用，即“提供免受敵人傷害的保護(hù)”⑥轉(zhuǎn)引自[美]Caroline Beth Reeves,The Power of Mercy:the Chinese Red Cross Society,1900—1937,unpublished PhD dissertation,Harvard University,1998.，進(jìn)而對紅十字醫(yī)院的態(tài)度由排拒轉(zhuǎn)為接納和感激。與此同時，處于極端恐懼和不安中的交戰(zhàn)區(qū)難民也開始利用紅十字標(biāo)志來保護(hù)自己。據(jù)資料顯示，“在大街上，可以看到很多涂著紅十字的木板掛在大門前，縫著紅十字的旗幟飄揚(yáng)在屋頂上?！鄙踔猎谥饕慕值郎希蛔鬅燄^的房頂上也“飄揚(yáng)著紅十字的鮮艷旗幟”。傳教士杜格爾德·克里斯蒂的所見所聞為我們生動展示了難民對紅十字標(biāo)志的認(rèn)知：

“這是干什么用的？”我們問他。

“當(dāng)外國人進(jìn)來的時候，它可以保護(hù)我們。”

“可這旗幟代表什么？紅十字是什么意思？”

“誰知道呢？人們說你有這個東西，外國人就不會碰你。”①[英]杜格爾德·克里斯蒂：《奉天三十年(1883—1913)——杜格爾德·克里斯蒂的經(jīng)歷與回憶》（張士尊、信丹娜譯），武漢：湖北人民出版社，2007年，第86-87頁。

伴隨《申報》對紅十字醫(yī)院戰(zhàn)地救傷活動的大舉宣傳報道，紅十字會以“善會”的形象映入彼時國人的視野，并引起了部分國人的效仿之心。一些紳商開始有意識地將本土善會善堂與西方紅十字的理念相嫁接，催生了中國施醫(yī)局、救濟(jì)善會、濟(jì)急善局以及東三省紅十字普濟(jì)善會等一批具有紅十字色彩的組織。據(jù)時人在1899年的觀察，“我中國朝野上下間皆知西法之美善，于是遠(yuǎn)近各埠凡有集款施醫(yī)贈藥者，多托名仿照紅十字會章程，大書特書，借以矜奇炫異”。然而國人卻并未認(rèn)識到紅十字會的國際性特征，并不知曉“欲興紅十字會，必先與東西各國會中人聯(lián)合，欲聯(lián)合東西各國會中人，必先由政府互相商允”。若不待國際社會承認(rèn)而先貿(mào)然興之，恐兩軍相見之時，“我雖自稱紅十字會醫(yī)生，彼仍認(rèn)為敵人而遽以槍炮從事，致未及療人之疾已先被疾而歸?！雹凇吨袊揭藙?chuàng)興紅十字會說》，《申報》1899年4月10日。顯然，這種種實(shí)踐表明國人最初對紅十字會性質(zhì)的認(rèn)知還停留在一般善會的層面。

（三）對紅十字原則的認(rèn)知誤區(qū)

紅十字會以中立為原則，從事戰(zhàn)地救護(hù)“不分畛域”。但這種原則和立場對當(dāng)時的國人而言顯然是陌生的。中國向無傷兵救護(hù)的傳統(tǒng)，何況救治敵國傷兵？誠如《申報》所報道的：“會中人當(dāng)兩國交兵，不論何國之人凡有傷者，一律舁回醫(yī)治，今勸華人捐助而倭人亦蒙其恩，在捐者恐心有所不愿。”為此，《申報》宣稱營口所設(shè)紅十字醫(yī)院的醫(yī)治對象專為“華兵之被藥彈所傷者”，對于日本受傷兵士，“院中概不敷療”③《敬募營口煙臺軍士醫(yī)傷費(fèi)》，《申報》1895年3月5日。。不僅如此，對日本赤十字社救護(hù)我國負(fù)傷官兵的舉動，國人也感到不解甚至因受到“敵人之恩惠”而感到“恧然”！④《行軍以醫(yī)生為要說》，《申報》1894年12月19日。這種種看法無疑折射出中國傳統(tǒng)倫理對外來紅十字文化的道德挑戰(zhàn)。

以上交鋒和碰撞，究其原因，在于紅十字文化與中國傳統(tǒng)慈善文化間存在著本質(zhì)的差異。⑤參見郭進(jìn)萍：《也談人道與慈善》，《中國紅十字報》2017年8月15日。加之文化的維模功能⑥文化維模是指一種文化對自己文化模式維護(hù)的功能。這種功能使一種文化在與其他文化接觸中能夠?qū)Ξ愇幕M(jìn)行自我保護(hù)性的選擇。當(dāng)異文化有利于本文化的發(fā)展、穩(wěn)定時，予以接受，從而發(fā)展和豐富本民族文化；當(dāng)異文化損害甚至破壞本文化，或者文化主體認(rèn)為威脅到本民族文化時，對異文化予以斥拒。參見李崗《跨文化傳播引論——語言·符號·文化》，成都：巴蜀書社，2011年，第189頁。，傳統(tǒng)慈善文化本能地會對外來文化進(jìn)行篩選，并開啟自我保護(hù)機(jī)制，故紅十字文化著陸中國并非一個一帆風(fēng)順的過程，也存在著排拒現(xiàn)象。

二、本土適應(yīng)

為化解沖突，當(dāng)時的中國紅十字會采取附會中國傳統(tǒng)文化、宣揚(yáng)功德果報理念的方式，以適應(yīng)中國民眾的傳統(tǒng)心理，進(jìn)而逐步融入中國文化土壤。

（一）附會中國傳統(tǒng)文化

考察紅十字文化在華演進(jìn)歷程，一個顯著特征即附會中國傳統(tǒng)慈善文化，以期消解民眾的排拒心理。

在1913年紅十字會的首份機(jī)關(guān)刊物《人道指南》的發(fā)刊辭中，時任中國紅十字會副會長的沈敦和便認(rèn)為“夫仁愛者，即人道主義之大綱也”①沈敦和：《〈人道指南〉發(fā)刊詞》，《人道指南》第1號（1913年3月），第1頁。。其后，紅十字會系統(tǒng)積極致力于從中國傳統(tǒng)文化中挖掘與人道主義對接的資源。大同理想即是一例。不少人將紅十字會視為全球臻于大同之橋梁或紐帶，“今世界倘欲漸趨于大同之軌乎，其必導(dǎo)源紅十字會無疑也”②《中國紅十字會之新年希望》，《中國紅十字會月刊》第15期（1923年1月），第3頁。；“全球能臻大同，誰云非盡善盡美。但果何從而至哉，則唯有紅十字會之機(jī)關(guān)”③楚照吉：《大同淺說》，《中國紅十字會月刊》第23期（1923年9月），第38頁。。1923年，《中國紅十字會月刊》發(fā)文稱：“先哲有言‘人性本善’，大禹救民以治水，過家門而不入；湯武救民以革命，貽口實(shí)而不辭?？子?xùn)仁恕以救民，墨崇兼愛以救民，席不煖而突不黔。自古圣人存心濟(jì)世，雖未標(biāo)紅會之名義，早具有紅會之功能?！雹堋吨袊t十字會之新年希望》，《中國紅十字會月刊》第15期（1923年1月），第4頁。這些言論都旨在闡述紅十字文化與中國傳統(tǒng)文化的會通之處。

在附會傳統(tǒng)文化的同時，紅十字會系統(tǒng)普遍將紅十字會視為慈善團(tuán)體之一種，紅十字刊物為此提供了大量鮮活的材料。

《人道指南》將紅十字會定位為“最純粹最碩大之慈善法團(tuán)”⑤沈敦和：《〈人道指南〉發(fā)刊辭》，《人道指南》第1號（1913年3月），第2頁。?！吨袊t十字會雜志》多次公開聲稱“紅十字會實(shí)為全國最大之慈善團(tuán)體也”⑥《本會十周紀(jì)念刊行好生之德啟》，《中國紅十字會雜志》第2號（1914年6月），不著頁碼。。《中國紅十字會二十周年紀(jì)念冊》中有關(guān)紅十字會“純系慈善性質(zhì)，毫無功利思想”⑦《中國紅十字會救護(hù)臨城車劫記事本末》，《中國紅十字會二十周年紀(jì)念冊》，1924年印行，不著頁碼。，“近世歐美各國關(guān)于救護(hù)群眾之慈善事業(yè)為之不遺余力者，尤以紅十字會為宗”⑧《中國紅十字會二十周紀(jì)念冊弁言》，《中國紅十字會二十周年紀(jì)念冊》，1924年印行，不著頁碼。的提法屢見不鮮?！吨袊t十字會月刊》也宣稱紅十字會“皆有慈善觀念以為骨干，且皆有奮勇精神以策進(jìn)行”⑨《中國紅十字會之新年希望》，《中國紅十字會月刊》第15期（1923年1月），第3頁。。

在紅十字刊物潛移默化的引導(dǎo)下，地方分會也持這種看法，安徽省太和分會直言紅十字會“實(shí)在是福國利民的慈善法團(tuán)”⑩張文華、薛紹彬：《紅十字會白話淺說》，《中國紅十字會月刊》第1期（1921年10月），第5頁。。濟(jì)南分會也在公開場合稱“慈善團(tuán)體規(guī)模之宏，濟(jì)施之博，物我無間于東西，情誼能通乎中外，莫如紅十字會”?《紀(jì)本堂李博士赴晉演講并由山西育才館開會歡迎事》，《尚賢堂紀(jì)事》1922年第13卷第4期，第42頁。。湖州分會甚至稱“紅十字會為中國唯一之慈善機(jī)構(gòu)”?《地方通訊：湖州通訊（浙江）：發(fā)起紅十字會》，《興華》1924年第21卷第5期，第20頁。。

除了強(qiáng)調(diào)紅十字會在慈善團(tuán)體中的重要性和唯一性之外，紅十字會的國際性也有意被強(qiáng)化。1924年，中國紅十字會理事長莊箓直言：“紅十字會者何？國際慈善團(tuán)體也。”?莊箓：《跋》，《中國紅十字會二十周年紀(jì)念冊》，1924年印行，不著頁碼。開封分會也宣稱，紅十字會為國際慈善團(tuán)體之最著者，“乃確屬含有社會性的永久慈善事業(yè)”①《開封分會歡迎名譽(yù)會長張督理張省長詞及二公答詞》，《中國紅十字會月刊》第20期（1923年6月），第9頁。。

與之相呼應(yīng)，大眾媒體也常常將紅十字會視為慈善事業(yè)之一種。以《申報》為例，如“紅十字會者，系體天地好生之德最大之慈善事業(yè)也”②王熙普：《創(chuàng)設(shè)紅十字會之理由》，《申報》1907年7月3日。“政府以紅十字會為全國唯一慈善事業(yè)，力任維持”③《紅十字會開會忙》，《申報》1912年10月16日。等說法屢見不鮮。

在近代，由于受時勢所限加之大眾媒介的引導(dǎo)，廣大民眾對紅十字會性質(zhì)的認(rèn)知普遍停留在一般慈善組織的層面。正是基于此，紅十字會被賦予了行善積德的意蘊(yùn)。

（二）宣揚(yáng)功德果報思想

行善積德是中國民眾的普遍心理訴求，從宋朝以來就以善書和宣講的形式廣為傳布。為“迎合”民眾的傳統(tǒng)心理，中國紅十字會在宣傳普及紅十字文化時大力宣揚(yáng)紅十字會是一個可以“積功修德，廣結(jié)善緣”④杜鏞：《紅十字周的展望》，《會務(wù)通訊》第11期（1942年10月），第7頁。的慈善團(tuán)體，以激發(fā)民眾的參與熱情。

中國紅十字會成立后，功德果報思想成為紅十字系統(tǒng)大力宣揚(yáng)的理念。如1913年，中國紅十字會南京征文社第二次征文題目中有一則是《天道福善禍淫，古語作善降祥，試歷舉數(shù)事以證其說》⑤在中國紅十字會南京征文社第二次征文題目中有一題目是《天道福善禍淫，古語作善降祥，試歷舉數(shù)事以證其說》，參見《中國紅十字會南京征文社第二次征文題》，《申報》1913年11月25日。，即以此為題。次年，中國紅十字會編輯《好生之德》一書，“詳述行善報施及關(guān)于道德人心之助”⑥《紅會之好生之德》，《申報》1914年6月1日。。該書用長達(dá)22頁的篇幅，列舉大量報應(yīng)不爽的鮮活案例配以生動的插圖，對為善積德的觀念作了大張旗鼓的宣傳。⑦中國紅十字會總辦事處編：《好生之德》，1914年印行，第18頁。1921年《中國紅十字會月刊》相繼刊載《賑災(zāi)愈病》《紅十字會白話淺說》和《論熱心贊助中國紅十字會之福報》等文章，列舉大量信而有征的鮮活事例大力宣揚(yáng)捐助和加入紅十字會可消災(zāi)免劫并獲福報的思想。

除紅十字刊物外，中國紅十字會還借《申報》這個平臺不遺余力宣傳因果報應(yīng)和行善積德的理念。1914年，《申報》登載紅十字會的勸捐廣告，宣稱紅十字會專以救人性命為目的，不同于尋常善舉，故能“感格天心，其應(yīng)如響”，因之捐助紅十字會可獲福報。在此基礎(chǔ)上，紅十字會呼吁社會各界“或?yàn)楦改?、自己、兒女求病速愈，以及求家宅平安者，均可捐助本會”，并必能“化險為夷，逢兇成吉”⑧《中國紅十字會請同胞諸君注意我不絕人天不絕我》，《申報》1914年9月3日。，并臚列以前求病獲效的捐款人員詳單，以強(qiáng)化行善積德的理念。

在紅十字會“興師動眾”的宣傳以及大量信而有征的現(xiàn)報實(shí)例的感召下，廣大民眾踴躍助捐，蔚為壯觀。以《申報》登載的紅十字會各類致謝廣告為例略加說明。據(jù)不完全統(tǒng)計，1913年此類廣告多達(dá)84 篇，1914年169 篇，1915年254 篇，1916年77篇。透過這些形形色色的致謝廣告，可以窺見絕大多數(shù)的捐助者都是基于功利的心理，或?yàn)榍笞?，或?yàn)榍蟛∮?，或?yàn)榍笃桨部到?，抑或?yàn)橛H友造福等等。

值得一提的是，紅十字會在即時登報致謝的同時，往往宣揚(yáng)“積善之家，必有余慶”、“款到病除，如有神助”①《中國紅十字會再敬謝石省齋李祖康君因求病大愈捐助醫(yī)隊急振洋各五十元》，《申報》1914年9月12日。，“舊病立痊，即時康復(fù)”②《中國紅十字會敬謝延陵氏大善士求病速愈捐金鐲兩副計重六兩四錢》，《申報》1914年10月27日。等思想，并舉現(xiàn)報實(shí)例為“樂善得報之一證”，以強(qiáng)化功利引導(dǎo)。

質(zhì)言之，彼時中國紅十字會大力宣揚(yáng)功德果報思想，雖與紅十字文化的人道主義宗旨有若干差異，但確是符合近代中國民智未開的國情，也確實(shí)激發(fā)了民眾對紅十字事業(yè)的參與熱情。這一本土適應(yīng)的過程也使紅十字文化成功融入異質(zhì)文化圈。

三、剝離轉(zhuǎn)型

世界各國紅十字會，試一追溯其歷史，無不因戰(zhàn)爭而生，因戰(zhàn)爭而成長，再因戰(zhàn)爭而發(fā)達(dá)，實(shí)不啻為一戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。中國紅十字會投胎于萬國紅十字會，其生長與發(fā)達(dá)，自非例外。”③蔣夢麟：《復(fù)員期間的中國紅十字會》，《大公報》1946年2月17日。軍閥混戰(zhàn)時期，中國紅十字會雖隨了國內(nèi)的大小百戰(zhàn)，但“只見他的成長，卻未見他的發(fā)達(dá)”?？计湓?，“很多年的干戈擾攘，只不過打出來的是民不聊生”?？箲?zhàn)，終在中華民族史上打出了新的一頁，更給予中國紅十字會一個更新的契機(jī)。中國紅十字會從此由成長而蓬勃發(fā)達(dá)起來。在抗日戰(zhàn)爭這場全民族戰(zhàn)役中，中國紅十字會“救護(hù)軍民二千六百萬人”④蔣夢麟：《本會籌募事業(yè)基金之意義》，《紅十字月刊》第18期（1947年6月），第1頁。。這個時期，可以說是中國紅十字會的“黃金時代”⑤江晦鳴：《中國紅十字會的成長與發(fā)達(dá)》，《會務(wù)通訊》第34期（1945年8月），第2-3頁。。

（一）與傳統(tǒng)慈善事業(yè)相剝離

隨著戰(zhàn)時民族主義的高漲和紅十字救護(hù)實(shí)踐的開展，紅會同仁逐漸意識到紅十字會與傳統(tǒng)慈善事業(yè)的迥然有別，極力欲將紅十字事業(yè)從慈善事業(yè)中剝離出來。

1937年全面抗戰(zhàn)初起，作為紅十字會秘書長的龐京周即明確將紅十字會的積極救護(hù)事業(yè)與沽名釣譽(yù)的“消極慈善”相區(qū)分。他犀利地指出，“救護(hù)事業(yè)，乃增加國力之積極工作，而非迷信讖念之消極慈善，沽名釣譽(yù)，言過其實(shí)”⑥龐京周：《非常時期之醫(yī)藥救護(hù)》，《中國紅十字會月刊》第20期（1937年2月），第6頁。。這種看法很快在紅十字會系統(tǒng)形成共識。如袁松人認(rèn)為，中國紅十字會在抗戰(zhàn)途中邁進(jìn)之目的即在“變消極慈善事業(yè)而為積極社會事業(yè)”⑦袁松人：《戰(zhàn)時救護(hù)工作之影響》，《救護(hù)通訊》第22期（1944年9月），第1頁。。湯蠡舟敏銳地指出紅十字會的救護(hù)工作不是施舍和行善，而是純粹以科學(xué)的醫(yī)藥技術(shù)貢獻(xiàn)于人類，“有技術(shù)的、有計劃的、有責(zé)任的為人類同胞服務(wù)”，并強(qiáng)調(diào)救護(hù)影響了慈善觀念，即要“破除了個人的樂善好施的觀念，做社會事業(yè)，謀大家福利”⑧湯蠡舟：《救護(hù)工作第八年》，《救護(hù)通訊》第23期（1944年10月），第3頁。。對紅十字會性質(zhì)的變化，江晦鳴直言：紅十字會的救護(hù)工作，在抗戰(zhàn)以前純?nèi)皇蔷叽壬浦畱眩写壬浦?。抗?zhàn)以還，配合戰(zhàn)斗的需要，“方才由慈善的觀念，轉(zhuǎn)到責(zé)任的觀念，方才變消極為積極，方才指引出中國紅十字會的前途”⑨江晦鳴：《戰(zhàn)后救護(hù)工作之趨向》，《救護(hù)通訊》第4期（1943年12月），第2頁。。

這種將紅十字會與慈善團(tuán)體相區(qū)分剝離的觀念一直延續(xù)至戰(zhàn)后復(fù)員時期。蔣夢麟會長認(rèn)為紅十字會的救護(hù)工作經(jīng)過八年抗戰(zhàn)已發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，“已從慈善家的功利心，進(jìn)而為保障人類文明的責(zé)任心”，因而中國紅十字會在復(fù)員期間發(fā)展方向?yàn)?，“她要徹底解放舊慈善的觀念，她要具有責(zé)任感的為人群服務(wù)，她要為改造新社會而努力?！敝劣诜謺M織，則“要卸除陳舊的慈善外衣，而換一個從事現(xiàn)代社會活動的新裝”①蔣夢麟：《復(fù)員期間的中國紅十字會》，《大公報》1946年2月17日。。時任紅十字會副秘書長曾大鈞對此也感同身受，認(rèn)為紅十字會既往的工作“乃為慈善，有功利心無責(zé)任感”②曾大鈞：《中國紅十字會之新機(jī)運(yùn)》，《紅十字月刊》第1期(1946年1月)，第2頁。，并強(qiáng)調(diào)紅十字會不同于其他慈善機(jī)構(gòu)之處在于，“并不用激動人民的情緒為方法，勸導(dǎo)他們作施舍之善舉”，而是“啟發(fā)人們的理知，認(rèn)識社會的依存，合教育與事業(yè)為一舉”③曾大鈞：《紅十字會對于人類文明的貢獻(xiàn)》，《紅十字月刊》第6期（1946年6月），第3頁。。楊寶煌則直言紅十字會與一般善堂不同。在他看來，善堂是憐憫地同情，善堂的救濟(jì)由于好生之德甚或沽獲個人的聲譽(yù)，而紅十字會則是正義的同情，紅十字會的工作是基于人道和社會的共同責(zé)任。④楊寶煌：《紅十字業(yè)務(wù)之推進(jìn)在于公共關(guān)系之建立》，《紅十字月刊》第32期（1948年8月），第12頁。

不言而喻，這些觀念都意在凸顯紅十字事業(yè)與一般慈善事業(yè)的不同，認(rèn)為前者具有服務(wù)性和積極性，后者則具有功利性和消極性。通過這樣的區(qū)分，使紅十字事業(yè)從慈善事業(yè)中剝離出來。

（二）宣揚(yáng)責(zé)任服務(wù)理念

抗戰(zhàn)時期，紅會同仁在將紅十字事業(yè)與慈善事業(yè)相剝離之時，往往強(qiáng)調(diào)紅十字會的工作是基于責(zé)任和服務(wù)意識，以此與慈善事業(yè)的功利性和消極性形成鮮明對比。如胡蘭生大聲疾呼：“紅十字會為人生而服務(wù)，出于‘仁愛’，本于‘利他’，起于一者，利天下也。”⑤胡蘭生：《為人生而服務(wù)》，《會務(wù)通訊》第30期（1944年12月），第15頁。他并一再強(qiáng)調(diào)紅十字會與以往的不同在于“大家只有責(zé)任而無功利”⑥胡蘭生：《貴陽之行》，見貴陽市檔案館編：《戰(zhàn)地紅十字——中國紅十字會救護(hù)總隊抗戰(zhàn)實(shí)錄》，貴州人民出版社2009年版，第44頁。。寄平指出“紅十字會的工作，是一個為人類而服務(wù)的工作，也就是福利社會的工作”⑦寄平：《紅十字會的復(fù)員工作》，《會務(wù)通訊》第24期（1944年1月），第11頁。。謝爽秋在第三屆紅十字周獻(xiàn)詞中這樣寫道：紅十字會工作的中心是“服務(wù)”。它是“人性”的代表者，“溫暖”的散放室，是人類向上創(chuàng)造的推動機(jī)。⑧謝爽秋：《擴(kuò)大“人性”戰(zhàn)斗的陣容》，《會務(wù)通訊》第21、22期合刊（1943年11月），第35頁。陸詒號召民眾“貢獻(xiàn)自己一分力量，給中國紅十字會，這不僅僅是為了同情心的驅(qū)使，也本了‘己饑己溺’的責(zé)任感?！雹彡懺r：《救苦救難的紅十字會》，《會務(wù)通訊》第21、22期合刊（1943年11月），第34頁。蔣夢麟會長更是在為第三屆紅十字周撰文中明確將紅十字事業(yè)定位為：“以純?nèi)环?wù)人群為目的”⑩蔣夢麟：《回顧與瞻望》，《大公報》1943年10月1日。。

抗戰(zhàn)勝利，和平伊始，中國社會進(jìn)入復(fù)員時期。紅十字會的工作“必定是從救護(hù)計及救濟(jì)”，具體而言，“不僅是消極的供給被救濟(jì)的人一切生活上的必需，還須要積極的訓(xùn)練被救濟(jì)的人必有的生活技能”?寄平：《紅十字會的復(fù)員工作》，《會務(wù)通訊》第24期（1944年1月），第13頁。?；诖?，紅十字會適時轉(zhuǎn)變工作重心，以“服務(wù)社會，博愛人群”為目標(biāo)，努力拓展工作領(lǐng)域，奠定社會和平的基礎(chǔ)。此外，《紅十字月刊》特辟社會服務(wù)通訊專欄，大量報道各類社會服務(wù)活動，如醫(yī)療服務(wù)、文化服務(wù)、婦女服務(wù)、青年服務(wù)、兒童服務(wù)、鄉(xiāng)村服務(wù)等，以“盡指導(dǎo)宣傳之使命”。

概言之，紅十字工作“在復(fù)員期間，為一最大之轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，即“變消極性為積極性，變慈善性為社會性，變局部性為普遍性”，旨在“達(dá)成一切皆合于現(xiàn)代化之標(biāo)準(zhǔn)”①《曾副秘書長大鈞報告》，見中華民國紅十字會總會編：《復(fù)員期間中華民國紅十字會第一屆理事會議事錄》，1946年印行，不著頁碼。。

紅十字文化傳播理念由積功德到訴諸服務(wù)和責(zé)任意識的轉(zhuǎn)變頗耐人尋味。毋庸置疑，這與時勢變遷幾多干系。民國社會的動蕩使得贊助紅十字會可以免劫的效果大打折扣。1921年，漣水分會會員潘彩元一家被土匪洗劫，“家中財物搜羅一空，次孫鴻寶斃于亂炮之下，孫媳、孫女、重孫女三人均被架去，臨行時將房屋燒毀。”該會員“志愿入會，無非為尊重人道，保全善類起見。乃遽罹橫禍，家遭不測，非特不能救人并且不能自救”②《訓(xùn)令：江蘇省長公署訓(xùn)令第三千五百二十號（通緝中國紅十字會總辦事處函稱漣水分會會員潘彩元被盜燒殺案內(nèi)兇匪務(wù)獲解究）（不另行文）》，《江蘇省公報》1921年第2618期，第2頁。。這種加入紅會卻未能獲得福報的鮮活事例無疑會對紅會宣揚(yáng)的行善免劫說產(chǎn)生巨大的沖擊。

抗戰(zhàn)軍興以來，日軍罔顧人道，肆意踐踏國際公法，危害紅會人員的報道屢見不鮮。據(jù)資料披露，印度救傷隊來華服務(wù)期間，時遭日機(jī)轟炸，雖高豎紅十字旗，也“在所不免”③《同情中國抗戰(zhàn)印救傷隊隊長過港》，《申報》1939年7月9日。。而早在1932年的淞滬抗戰(zhàn)期間，中國紅十字會救護(hù)隊第七隊隊長劉祁瑞，為日軍槍殺殞命④《紅會救護(hù)隊劉祁瑞被日兵射死經(jīng)過》，《申報》1932年2月18日。。第二救護(hù)隊隊長薛振翼，在救護(hù)傷兵難民時遭日兵射擊，“雖高懸紅十字旗，日軍竟不之顧”⑤《日軍不顧國際公法槍擊紅會人員》，《申報》1932年2月4日。，致使多人受傷。紅十字會濟(jì)字第一00號救護(hù)員袁士興也目睹了日軍的野蠻和殘暴，稱“當(dāng)日機(jī)投彈時，飛度極低，必能看清紅十字會旗，乃竟追逐投彈，足見其蠻橫之極，不恤破壞萬國公約”⑥《紅藍(lán)十字會掩埋陣亡將士》，《申報》1932年2月7日。。更有甚者，日軍竟“利用紅十字作顯明之投彈目標(biāo)”⑦《廣州災(zāi)場紀(jì)實(shí)敵機(jī)大□□慘狀》，《申報》1938年6月7日。，肆意炸毀漆有紅十字的救傷醫(yī)院。由于日本對國際公約肆無忌憚的破壞，紅十字會員的生命安全往往得不到保障，這使得傳統(tǒng)的行善積德理念不再適用于戰(zhàn)時的情勢，故而紅十字會開始訴諸責(zé)任和服務(wù)理念，以民族主義為號召，動員民眾贊助和參與紅十字事業(yè)。

四、相互融會

盡管戰(zhàn)時救護(hù)實(shí)踐推動了紅十字文化的轉(zhuǎn)型，但紅十字事業(yè)欲從傳統(tǒng)慈善事業(yè)中剝離出來，卻阻力重重。這從積功德理念的回流即可窺其一斑。在1937年國難當(dāng)頭之際，積功德理念又再一次見諸紅會的宣傳中：“浩劫將臨之際，惟力求為善或可消災(zāi)于無形，倘仍片善不為，則恐噬臍莫及矣?？v使積些銀錢，又有何用？盈虛消長原有定理，范氏有麥舟之助，父子二人同登相位。許翁有還金之義，子孫七人同列上卿。天道好還，報應(yīng)無私，集腋成裘，聚沙成塔，群策群力，共維此國際慈善法團(tuán)，完成偉大之使命，永興而弗墜?！雹衮薜廊耍骸都t十字會問答概要》（沈金濤校正)，《中國紅十字會月刊》第19期（1937年1月），第5頁。紅十字會一方面宣揚(yáng)責(zé)任服務(wù)理念，一方面在現(xiàn)實(shí)的壓力面前又不得不訴諸功德果報思想，這種尷尬的處境無疑使紅十字文化的轉(zhuǎn)型顯得“有心無力”。

此外，紅十字會系統(tǒng)中將紅十字會視為慈善團(tuán)體的看法依然存在。潘小萼在1942年發(fā)表對紅十字會新認(rèn)識的看法時談道：“紅十字會的事業(yè)，既是博愛犧牲救人事業(yè)，因之屬于慈善事業(yè)之范疇?！雹谂诵≥啵骸缎滦蝿菖c新認(rèn)識》，《會務(wù)通訊》第11期（1942年10月），第11頁。陸詒則將對紅十字會的兩種認(rèn)知糅合在一起，宣稱：“中國紅十字會，是一個救苦救難的慈善團(tuán)體……中國紅十字會的事業(yè)，是為中國人民服務(wù)的事業(yè)，所以會得到人民的贊勉與支持。”③陸詒：《救苦救難的紅十字會》，《會務(wù)通訊》第21、22期合刊（1943年11月），第33頁。這種認(rèn)識上的混雜也為紅十字文化的轉(zhuǎn)型增添了阻力。因之，受時代環(huán)境所限，紅十字文化不可能脫離傳統(tǒng)慈善文化，“遺世而獨(dú)立”。事實(shí)上，紅十字文化也一直保持著與傳統(tǒng)慈善文化剪不斷理還亂的聯(lián)系。就附會中國傳統(tǒng)文化而言，一直貫穿民國時期紅十字事業(yè)發(fā)展的始終?？箲?zhàn)時期，盡管紅十字事業(yè)意欲和傳統(tǒng)慈善事業(yè)劃清界限，但紅會中人將紅十字文化與傳統(tǒng)文化相比附的看法依然層出不窮。在潘小萼看來，紅十字會博愛和犧牲的精神，與墨子的“兼愛”精神，若無二致。④潘小萼：《新形勢與新認(rèn)識》，《會務(wù)通訊》第11期（1942年10月），第10頁。湯蠡舟將紅十字會的精神概括為三個方面：

一曰大我之精神，紅十字會之工作，以救災(zāi)恤鄰，扶傷省疾為主旨，舉儒家之同仁，墨家之兼愛，佛家之普度諸說，悉為紅十字會所融會貫通，而熔鑄為契合國父“博愛大同”之主張……一曰勇健之精神，“天行健君子以自強(qiáng)不息”……一曰堅苦之精神。⑤湯蠡舟：《激揚(yáng)紅十字會的新精神》，《會務(wù)通訊》第11期（1942年10月），第17-18頁。

戰(zhàn)后復(fù)員時期，紅十字會的工作圍繞社會安全計劃而展開。紅會同仁隨即致力于挖掘傳統(tǒng)文化中與社會安全計劃相對接的資源。江晦鳴撰文宣稱，中國古來有一個最高的社會理想，即大同，與社會安全計劃的理想原無二致。因此，為保持中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，“吾人更應(yīng)為紅十字會而努力，共謀全世界全人類康樂安全之幸?！雹藿搌Q：《第四屆紅十周獻(xiàn)辭》，《會務(wù)通訊》第30期（1944年12月），第6頁。。這既折射出中西文化競爭中西方文化的領(lǐng)頭羊地位，以及國人為改變中國文化劣勢地位的焦慮感；另一方面，從傳統(tǒng)文化中尋求依據(jù)也是為了減少文化傳播的阻力，增強(qiáng)國人的認(rèn)同感。大體而言，紅十字文化和本土慈善文化的融會主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）推動傳統(tǒng)慈善文化轉(zhuǎn)型

晚清時期，在社會需求的催生下，慈善組織紛紛涌現(xiàn)，蔚為大觀。據(jù)時人觀察，“考吾中國國中各種善舉之經(jīng)濟(jì)力，統(tǒng)計之巨大無垠，且根深蒂固”，遺憾的是，“各私為謀，分道而馳，無統(tǒng)馭之機(jī)關(guān)，如一盤散沙，不能黏合，良可慨也”⑦張淦：《紀(jì)念辭：中國紅十字會二十年紀(jì)念辭》，《中國紅十字會月刊》第20期（1923年6月），第5頁。。此外，盡管我國固有之社會救濟(jì)團(tuán)體如各省同鄉(xiāng)會、同仁堂、善堂等，每遇天災(zāi)人禍之時，“輒皆分別從事施衣、施食、施藥、施棺等義舉”，但“惟或限于一地，限于一時，或限于一種性質(zhì)”⑧龍云：《吾人對紅十字會應(yīng)有之認(rèn)識》，《會務(wù)通訊》第2期（1941年2月），第1頁。。

傳統(tǒng)義賑組織在19世紀(jì)中期陷入困境。對此，時人曾坦言：“吾國人于慈善事業(yè)之組織，往往可暫而不可久，務(wù)虛而乏實(shí)際。清季義賑之流弊，與近年救災(zāi)之保案，大為外人所詬病，誠有美中不足之憾。”①《開封分會歡迎名譽(yù)會長張督理張省長詞及二公答詞》，《中國紅十字會月刊》第20期（1923年6月），第7-8頁。對于傳統(tǒng)慈善事業(yè)的暫時性和應(yīng)景性，潘小萼也深有體會：“一般做慈善事業(yè)的機(jī)關(guān)，在過去并不為人視作一種專業(yè)，遇到災(zāi)害的來臨，憑著一鼓作氣地?zé)崆椋归_旗幟，點(diǎn)綴應(yīng)景一番，但等到災(zāi)害敉平，任務(wù)也就同時宣告結(jié)束?！雹谂诵≥啵骸缎滦蝿菖c新認(rèn)識》，《會務(wù)通訊》第11期（1942年10月），第11頁。與之相較，紅十字會“博施濟(jì)眾范圍及于全人類，平時貧病水旱疫癘受災(zāi)難民之救濟(jì)，戰(zhàn)時受傷將士及流離失所災(zāi)黎之救護(hù)”③龍云：《吾人對紅十字會應(yīng)有之認(rèn)識》，《會務(wù)通訊》第2期（1941年2月），第1頁。?？梢哉f，紅十字文化在近代中國的傳播為陷入困境的傳統(tǒng)慈善組織指明了發(fā)展方向。具體而言，紅十字會實(shí)踐一方面在意識層面拓展了義賑的視野：從地方到國家再到國際；另一方面拉近了西方人士與義賑間的距離，為義賑與西方人士的合作提供了先例。④參見朱滸：《地方性流動及其超越：晚清義賑與近代中國的新陳代謝》，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第483-485頁。此外，在運(yùn)作機(jī)制方面，上海萬國紅十字會所開創(chuàng)的中西合辦的董事會制也為國人在賑災(zāi)事務(wù)中迅速接受國際合作方式奠定了基礎(chǔ)，推動了中國本土慈善組織的近代化。

（二）助力紅十字文化本土化

縱觀紅十字文化在華演進(jìn)的歷史軌跡，紅十字文化也在不斷地本土化。

首先，中國紅十字會的成立即依托本土善會資源，通過模仿嫁接的方式實(shí)現(xiàn)著陸。誠如前文所述，甲午戰(zhàn)后，受紅十字醫(yī)院的影響，本土善會善堂開始有意識地仿行紅十字的理念，催生了一批具有紅十字色彩的組織，為中國紅十字會的成立奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

不少地方分會的成立也建立在本土慈善組織的基礎(chǔ)上。例如，黎川分會是在悅善堂的基礎(chǔ)上發(fā)起的。1918年春，悅善堂諸同人，“以中國紅十字會誠慈善之樞機(jī)”，發(fā)起組織紅十字分會，借悅善堂地址開辦，“凡悅善堂向辦各項善舉合并進(jìn)行，以節(jié)各職司靡費(fèi)”⑤《分會成績：黎川分會經(jīng)過事跡（參看本刊本期會員善績）十二年夏來函》，《中國紅十字會月刊》第23 期（1923年9月），第15頁。。固始分會則脫胎于固始同善會。1923年，固始人張智溪以向所經(jīng)理之同善會，“款盡勢蹙，孱弱難支”，因作窮便通久之計，“改組為紅十字分會，以固其基礎(chǔ)”⑥《會員善績》，《中國紅十字會月刊》第19期（1923年5月），第27頁。。

其次，紅十字會的業(yè)務(wù)活動也與本土善會善堂相互交融。

因?yàn)榻ɑ趥鹘y(tǒng)善會善堂之故，不少紅十字分會在發(fā)展過程中逐漸歸并了當(dāng)?shù)厣茣铺迷械氖聞?wù)。樊城分會即是一例。皆不忍堂、啟善堂本為樊城向有善堂，開辦有年。后“因辦理失宜”，由分會經(jīng)理。皆不忍堂施棺木，啟善堂臨冬設(shè)粥廠，僅此兩事，每年需款約三四千串。原有房產(chǎn)按每年所入開支，不敷由分會補(bǔ)助⑦《樊城紅十字分會事跡記略》，《中國紅十字會月刊》第11期（1922年9月），第25頁。。就紅十字會所開展的具體業(yè)務(wù)活動而言，除戰(zhàn)地救護(hù)外，其他“服務(wù)項目均為施舍性慈善工作”，故“與善堂性質(zhì)相仿佛”①胡蘭生：《中華民國紅十字會歷史與工作概述》，《紅十字月刊》第18期（1947年6月），第4頁。。

再次，在征信機(jī)制和傳播理念方面，紅十字文化也流淌著傳統(tǒng)慈善文化的因子，比如刊發(fā)《征信錄》、訴諸功德果報理念等，這些都是紅十字文化從本土慈善文化汲取的資源，推進(jìn)了紅十字文化的本土化。

以上史實(shí)充分呈現(xiàn)了紅十字文化與本土慈善文化相互交融的圖景。揆諸史實(shí)，紅十字文化并未截然與本土慈善文化相割裂，而是在與本土文化的求同存異中獲得立足之地，最終促成二者的融會。

結(jié) 語

回溯紅十字文化本土化的演進(jìn)軌跡，一個顯著的特征即紅十字文化與中國傳統(tǒng)慈善文化的碰撞、適應(yīng)、剝離和融會。由于紅十字文化和本土慈善文化的本質(zhì)差異，二者的碰撞在所難免。為消解民眾的排拒心理，強(qiáng)化認(rèn)同，在處理紅十字文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，紅十字會系統(tǒng)采用附會中國傳統(tǒng)文化的方式，致力于從本土文化中挖掘資源，為紅十字文化的合理性尋求中國式依據(jù)。為獲得民眾的認(rèn)同，紅十字會還訴諸功德果報理念，以“迎合”各個階層對于行善積德的普遍心理訴求。隨著民族主義的高漲和戰(zhàn)時救護(hù)實(shí)踐的開展，紅十字會順應(yīng)時勢，宣揚(yáng)責(zé)任服務(wù)理念，意欲從傳統(tǒng)慈善事業(yè)中剝離出來，“以達(dá)成一切皆合于現(xiàn)代化之標(biāo)準(zhǔn)”，卻“欲罷不能”，最終走向融會，實(shí)現(xiàn)本土化建設(shè)。這一過程折射了現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化間的張力，揭示了外來文化傳播的一般原理和機(jī)制，即經(jīng)歷一個“接觸—碰撞—適應(yīng)—轉(zhuǎn)型—融會”的過程。該過程不僅是紅十字文化對中國傳統(tǒng)慈善文化的主動適應(yīng)和融入，也是中國傳統(tǒng)慈善文化在紅十字文化影響下悄然更生和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程。最終兩種文化從沖突走向融會，推進(jìn)了文化的新陳代謝和重構(gòu)。