楊海中

在中國戰(zhàn)爭史上，由于中原戰(zhàn)略地位極其重要，故自古以來就有“得中原者得天下”之說，凡欲攫取政權者，無不“逐鹿中原”。這里，寬泛的“中原”指黃河中下游連片廣袤地域，狹義則指今河南一帶。也正是由于中原多戰(zhàn)事，在學術思想繁榮的先秦時期，這里不僅產(chǎn)生了儒、道、墨、農(nóng)、名等諸家學派及代表人物，也產(chǎn)生了兵家學派及其代表人物姜尚、孫臏、孫武、吳起、尉繚等。

關于兵家著述，《漢書·藝文志·兵書略》著錄漢以前兵家著作五十三家，七百九十篇，并將其分為權謀、形勢、陰陽、技巧四家。著名史學家呂思勉先生在《先秦學術概論》中指出，四家之中：陰陽、技巧之書，今已盡亡。權謀、形勢之書，亦所存無幾。大約兵陰陽家言，當有關天時，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切實用。然今古異宜，故不傳于后。兵形勢之言，亦今古不同。唯其理多相通，故其存在，仍多后人所能解?！爸帘鴻嘀\，則專論用兵之理，幾無今古之異。兵家言之可考見古代學術思想者，斷推此家矣。”①參見呂思勉《先秦學術概論》下編第七章《兵家》，上海：東方出版中心，1985年，第133頁。在呂先生看來，兵家之理論，其特色主要在權謀，在智慧。

先秦兵家之著，存于今者主要有《六韜》《三略》《孫子兵法》《司馬法》《孫臏兵法》《吳子》《尉繚子》等。集大成者為《孫子兵法》，但就權謀而言，當首推太公《六韜》，包括《孫子兵法》在內(nèi)的其后兵書，無不受其影響。

“大謀不謀”之語出于太公《六韜》①唐書文：《六韜》卷2《武韜·發(fā)啟》，上海：上海古籍出版社，1999年，第41頁。。

一次，王文問于姜尚：紂王如此暴虐，如何是好？太公回答說，要取得天下，必須把握好時機，同時要注意隱蔽自己的策略，做到“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利”②唐書文：《六韜》卷2《武韜·發(fā)啟》，上海：上海古籍出版社，1999年，第41頁。。

鑒于太公善謀略，故今人所編古代“八大”或“十大”“謀略家”“謀士”之類書籍時，無一不將其列為首位，③桑榆：《中國十大謀略家》，西安：三秦出版社，1996年，目錄第1頁。并以“韜略鼻祖”“兵家之宗”譽之。

據(jù)《史記·齊太公世家》載：姜尚（約前1156—前1017），因其先祖上古時有功，虞夏之際封于呂，故稱呂尚。關于姜尚里籍，有山東說，河南衛(wèi)輝及上蔡說等，就目前資料及遺跡而言，輝衛(wèi)說論據(jù)最為充分。周文王訪得呂尚，甚喜，稱周太公時就對這樣有德之士十分企盼，如大旱之望云霓。故號之曰“太公望”。武王即位后對呂尚更加尊重：“武王即位，太公望為師”。周朝建立，封建屏周，“封功臣謀士，而尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊?！雹芩抉R遷：《史記》卷4，北京：中華書局，1959年，第127頁。因而后人又稱其為齊太公或姜太公。

一、太公的歷史定位

作為先秦時期的重要歷史人物，史籍上對呂尚的記載還是比較全面的，除《史記》《周本紀》、《齊太公世家》外，其他典籍如《呂氏春秋》《詩經(jīng)》《韓非子》《韓詩外傳》《荀子》《尉繚子》《說苑》《淮南子》《漢書》等，均錄存了一些有價值的資料。

由于姜尚早于孔子五百多年，且留下了影響深遠的《六韜》《陰謀》和《金匱兵法》等，因而深受后人推崇，譽其為“百圣之師”。

“百圣之師”表達的只是后人對姜尚的尊崇，并非為對姜尚準確的歷史定位。人的歷史定位基點是業(yè)績與成就。在我國傳統(tǒng)文化中，十分強調(diào)一個人對歷史、對社會的貢獻，其極致被稱為“三不朽”——“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！雹輻畈幹骸洞呵镒笫蟼鳌は骞罚本褐腥A書局，1981年，第1088頁。

姜尚既有德于民，有功于社會，又有巨著傳世，是名副其實的“三不朽”。應該給他一個怎樣的歷史定位即什么樣的名分或頭銜呢？

最早給名人定位和予以頭銜的應是漢代的班固。

繼司馬遷之后，班固在正史撰著上首創(chuàng)《志》書體例。在《漢書·藝文志》中，他根據(jù)著述的不同內(nèi)容、不同性質(zhì)，將作者區(qū)分為三十八類，其中最重要的有十家：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家，并分別給各家下了定義。此外，還有詩賦家、兵家、天文家、五行家、蓍龜家、雜占家、數(shù)術家、醫(yī)經(jīng)家、神仙家、方技家等等。其中又將兵家分為權謀、形勢、陰陽、技巧等項。

有趣的是，班固雖然著錄了《太公》237篇，卻沒有將其列為兵家，而列入了道家行列。他說：“呂望為周師尚父，本有道者”。

他給道家下的定義是：

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛。一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。①班固：《漢書》卷30，北京：中華書局，1962年，第1732頁。

從“南面之術”可知，班固視道家的主張為治國之道，為帝王之學，即統(tǒng)御天下之術。他認為這種主張與唐堯的謙讓精神是一致的，也符合《易經(jīng)》所講的隱忍。不言而喻，太公之術就是治國之術。

班固的這種認識，言之有根，有深厚的社會基礎。

一是道家思想源于西周，與殷商文化關系密切。春秋末年，《老子》的問世，標志著道家思想的成熟與成型。道家主張在政治上無為而治，至戰(zhàn)國時期，道家已成三派，其中黃老學派最為盛行。漢朝初年，為醫(yī)治戰(zhàn)亂瘡痍，統(tǒng)漢者崇尚黃老治國思想，行無為而治，并曾一度出現(xiàn)過“文景”盛世。實踐證明，道學可用于治世。

二是太公是文王、武王權力圈中的核心人物，是營救姬昌、傾紂興周的決策者與指揮者，有著豐富的政治經(jīng)驗與治國能力。

三是太公在治國方面不僅重視政治，也很重視經(jīng)濟。一次，文王問太公：在治理國家時，統(tǒng)治者有時也會有所失，什么是最大之失？太公回答說：作為一國一地之主，最大之失莫過于“六守三寶”。所謂“六守”？仁、義、忠、信、勇、謀也。何謂“三寶”？太公答說：“大農(nóng)、大工、大商謂之三寶”，之后解說道：“農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足?！苯又终f，政治、經(jīng)濟是國之兩翼，缺一不可。“三寶各安其處，民乃不慮；無亂其鄉(xiāng)，無亂其族；臣無富于君，都無大于國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。”②唐書文：《六韜》卷1《文韜·六守》，上海：上海古籍出版社，1999年，第26頁。太公被封于齊地之后，以道家之術治國，仍然是政治、經(jīng)濟兩手抓，“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！雹鬯抉R遷：《史記》卷32，北京：中華書局，1959年，第1480頁。齊國經(jīng)濟快速發(fā)展，很快實現(xiàn)了兵強民富，遂成霸業(yè)。道家主張再一次被證明，不僅可治國，而且還可以強國。

由此可知，最早為太公歷史定位的是班固。班固以哲學的視野、政治的角度評價太公，不僅定位準，而且站位高。

從這一認識出發(fā)，用今天的話語為太公定位，太公應是一位杰出的政治家、思想家和軍事家。

太公具有豐富的政治、軍事及處世經(jīng)驗，高度重視和善于運用謀略，如上所述，今人多稱其為“謀略家”。稱其為“謀略家”未嘗不可，但若以此名之，未免評價趨于低下。

和歷史上有杰出謀略的名人如尹伊、張良、諸葛亮、劉基等人相比，他們雖然都有超過常人智慧，豐富的經(jīng)驗，處事深謀遠慮，但他們都只是屬于謀士階層，而太公除在文王、武王幕下為臣外，因封于齊，可謂名副其實的一國之君。如他治理齊國，以“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便漁鹽之利”為國策，決不僅僅出于謀略，而完全是出于政治家治國安邦之遠見卓識。

我國歷史上的謀略家可以說如過江之鯽。如漢代，尤其是東漢末年，杰出者不可勝數(shù)。謀除董卓的王允，可謂慮事周密，組織嚴謹，智謀高超；助孫權傲踞江東，一心滅蜀的周瑜可謂雄才略；被后人稱為“曹魏五謀臣”的荀彧、荀攸、賈詡、程昱、郭嘉，“可謂天下之精英，其帷幄之至妙，中權合變，因敗為功，爰之秦漢，訖之周隋?！比欢谔拼渭摇⑹氛摷抑炀磩t看來，他們只是“善輔”而已，距圣哲尚遠。①唐代武后時正諫大夫兼修國史的朱敬則（后為鳳閣鸞臺平章事，即宰相）在《隋高祖論》中曾專門談漢代及其后的的謀士。他說：君子曰：“神人無功，達人無跡。張子房元機孤映，清識獨流。踐若發(fā)機，應同急箭；優(yōu)游淡泊，神交太虛，非諸人所及也。至若陳平、荀彧、賈翊、荀攸、劉煜、郭嘉、田豐、沮授、崔浩、張賓等，可謂天下之菁英。帷幄之至妙，中權合變，因敗為功，爰自秦漢，訖于周隋。蘭菊相薰，惟有此矣。如蕭何之鎮(zhèn)靜關中，寇恂之安輯河內(nèi)，葛亮相蜀，張昭輔吳，茂宏之經(jīng)理瑯琊，景略之弼諧永固，劉穆之眾務必舉，揚遵彥百度惟貞，蘇綽共濟艱難，高颎同經(jīng)草昧，雖功有大小，運或長短，咸推股肱之林。悉為忠烈之士。若乃威以靜國，謀以動鄰。提鼓出師，三軍賈勇；置兵境上，千里無塵。內(nèi)外兼材，惟孔明景略也。故崔浩云：‘王猛是蔡（苻）堅之管仲，劉裕是德宗之曹瞞?！瘜O盛云：‘孔明善輔小國，子產(chǎn)之流也。’斯言中矣?！币姡ㄇ澹┒a《全唐文》卷171，北京：中華書局，1983年，第1746頁。

在中國歷史發(fā)展長河中，作為西周的開國元勛與軍事統(tǒng)帥、齊國的立國之君，太公的思想影響百代。因而太公的準確歷史定位，第一位的應是政治家、軍事家和思想家。太公的謀略思想體現(xiàn)在其政治斗爭與軍事斗爭中的各個方面，爰此再稱其為謀略家，實是實至名歸，至于其他名銜，則為可有可無。

二、“大謀不謀”的哲學意蘊

太公《六韜》共六卷，分別論述了治國、治軍六個方面的韜略：文韜——論治國用人；武韜——論治軍用兵；龍韜——論軍事組織；虎韜——論戰(zhàn)爭環(huán)境、武器與布陣；豹韜——論具體戰(zhàn)術；犬韜——論指揮訓練。

《六韜》的可貴之處就在于它不是簡單地就政治論政治，就軍事論軍事，而是以政治家的襟懷、哲學家的睿智、軍事家目光，將政治與軍事，政治與國家，治國與治軍等密切結(jié)合、有機地融合在一起，并以多視角討論，這就使得其韜略具有全面性、哲理性和深刻性。正是因為《六韜》內(nèi)涵具有這種無比的豐富性，故而受到政治家、軍事家、思想家、教育家等的推崇與重視。

《六韜》不僅講了很多具體的治國治軍謀略及方式方法，更重要的從學理上闡發(fā)了治國治軍治世的原理與規(guī)律。如講到國家，提出了“天下非一人之天下，乃天下之天下”的論斷；以用兵而言，不只講了如何排兵布陣、地形地勢之運用，還第一次明確提出了“不戰(zhàn)而勝”而“屈人之兵”的觀念。這些都具有很強的哲理性與人文精神之意蘊。

“大謀不謀”，是文王咨詢?nèi)绾未q而謀取天下時，姜尚沒有就事論事，而作的高屋建瓴式的回答。為了全面了解其內(nèi)涵，不妨看一下原文。

文王在豐召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？”

太公曰：“王其修德，以下賢惠民。以觀天道，天道無殃，不可先倡。人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心。必見其外，又見其內(nèi)，乃知其意。必見其疏，又見其親，乃知其情。行其道，道可致也。從其門，門可入也。立其禮，禮可成也。爭其強，強可勝也。全勝不斗，大兵無創(chuàng)，與鬼神通，微哉！微哉！

“與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無甲兵而勝，無沖機而攻，無溝塹而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟。濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有以啟之，無有閉之也。無取于民者，取民者也。無取民者民利之；無取國者國利之；無取天下者天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知，微哉！微哉！”

“鶩鳥將擊，卑飛斂翼，猛獸將搏，餌耳俯伏。圣有將動，必有愚色。今彼有商，眾口相惑。紛紛渺渺，好色無極。此亡國之征也。吾觀其野，草營勝谷。吾觀其眾，邪曲勝直。吾觀其吏，暴虐殘疾。敗法亂刑上下不覺。此亡國之時也。大明發(fā)而萬物皆照。大義發(fā)而萬物皆利。大兵發(fā)而萬物皆服。大哉圣人之德。獨聞獨見，樂哉！”①唐書文：《六韜》卷2《武韜·發(fā)啟》，上海：上海古籍出版社，1999年，第40-43頁。

從中可以看出，太公所謂的“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利”，站位很高，其意是說，真正的智慧不顯現(xiàn)出智慧，真正的謀略不顯現(xiàn)出謀略，真正的勇敢不顯現(xiàn)出勇敢，真正的利益不顯現(xiàn)出利益。要想取得天下，必須明白“天下者，非一人之天下，乃天下之天下”之理，并且能夠做到見微知著，洞察天道、人道之情勢，用人得當，部署周密，上下一致、同舟共濟，而最高明的做法是“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”，最終達到“無甲兵而勝”之目的。

“大謀不謀”之卓識表現(xiàn)在哲學方面，其獨創(chuàng)之見，有兩點最為突出。

1.認為人心向背是能否取得天下的決定因素

太公認為，要得天下，“修德”“惠民”是其基礎。他說，紂王暴虐，不修德業(yè)，“好色無極”，致使天道有殃，人道有災，“敗法亂刑“，眾叛親離，此“亡國之征也”。周應從中汲取教訓，“王修其德，以下賢惠民”，收羅人心，以待其“亡國之時也”。他還說：“天下者非一人之天下，惟有道者處之。”②唐書文：《六韜》卷2《武韜·順啟》，上海：上海古籍出版社，1999年，第49頁。

民本思想源于夏商：“民為邦本，本固邦寧”。太公認為：“天下者非一人之天下，乃天下之天下也”。“天下”在這里有兩義，一指家國社稷，一指民眾。太公民本思想的可貴之處就在于，不僅認為民眾是被統(tǒng)治者，也是“天下”的主人：他們可以開門迎接有德的統(tǒng)治者，也有權力關閉大門不予接納——“利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之”。他認為這個道理很深刻，也很微妙：“故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！”太公關于治國、征戰(zhàn)要把得民心放在重要地位的思想，對后世有極大的影響，孟子關于“天時、地利、人和”的提法，便與此大有關系。

2.指出了用兵的理想境界為“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”

戰(zhàn)爭是殘酷的，但戰(zhàn)爭又是政治的繼續(xù)，難以避免。太公說：“故圣王號兵為兇器，不得已而用之?！雹厶茣模骸读w》卷1《文韜·兵道》，上海：上海古籍出版社，1999年，第37頁。這一點，對后人影響也很大，老子就重復過：“兵者，不祥之器……不得已而用之”。因此，太公提出，勝戰(zhàn)在征戰(zhàn)之外，在于具有超人的謀略。爭取“全勝“的策略才是用兵最理想的策略。“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”——要爭取在沒有殘酷的廝殺，軍隊沒有遭到損失的情況下，以最小的代價取得最輝煌的勝利。全勝的境界是最美好的：“與神鬼通，微哉微哉！”太公的這一軍事哲學思想對后世影響更大，孫子“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”①郭化若編譯：《孫子兵法》謀攻篇第三，北京：中華書局，1962年，第113頁。，即源于此。

為了達到“全勝不斗”之目的，太姜十分強調(diào)“知己知彼”，全面掌握各種信息。作為軍隊的統(tǒng)帥，“將必上知天道，下知地理，中知人事”，這就是“知己；“知彼”指全面了解敵情，在“知其心”“知其意”“知其情”的基礎上，加以綜合考量，做出周密之部署，施之有效的方案，才可速戰(zhàn)而勝。

三、“大謀不謀”旨在“全勝”

太公作為一位杰出的政治家和軍事家，其政治、軍事思想涉及面極廣，但貫穿其中的主線，則是務實尚用，通權達變；“大謀不謀”就其軍事策略而言，其要旨在“全勝”，其特點在智勝。

1.大謀之善在隱而不顯

太公的軍事思想，核心是武攻文伐，以智取勝，而且要施奇謀，以奇勝。他說：“善戰(zhàn)者，不待張軍……善勝敵者，勝于無形，上戰(zhàn)無與戰(zhàn)?！雹谔茣模骸读w》卷3《龍韜·軍勢》，上海：上海古籍出版社，1999年，第68頁。善于取勝的人，取勝于無形之中，最好的作戰(zhàn)是不戰(zhàn)而屈人之兵。

這里所說的“無形”，就是謀略。為了戰(zhàn)勝敵人，除了保守軍事機密之外，最重要的就是“動莫神于不意，謀莫善于不識”。謀略不但要高超，如神機妙算，更重的還在于“隱”——不被人識破。只有這樣，才能出其不意地順利實施。“夫先勝者，先見弱于敵而后戰(zhàn)者也。故事半功倍焉！”由于對方不覺或造成錯覺，便會麻痹大意，失去警惕，為我方一戰(zhàn)而全勝創(chuàng)造了條件，從而達到了事半功倍的奇效。

2.大謀之基在情報精準

對戰(zhàn)爭的指揮者來說，準確的情報、精細的信息分析與正確的判斷，是謀劃的基礎，是“知己知彼，百強不殆”的先決條件。太公認為，優(yōu)秀的指揮員必須具有很高的素質(zhì)，尤其要高度重視信息和情報工作?！皩⒈厣现斓?，下知地理，中知人事”③唐書文：《六韜》卷4《虎韜·壘虛》，上海：上海古籍出版社，1999年，第105頁。；對敵方，必須做到“知其心”“知其意”“知其情”。特別是在域外作戰(zhàn)時，要盡早派出“斥候”進行偵察，“凡帥師之法，當先發(fā)遠候”④唐書文：《六韜》卷4《虎韜·絕道》，上海：上海古籍出版社，1999年，第100頁。，全方位地了解敵情的各種信息，如兵種、兵器、天氣、環(huán)境。尤其地形地貌，是否有山、水、林、壑可供利用?！胺采钊霐橙酥?，必查地之形勢，務求便利。依山林險阻水泉林木而為之固”⑤唐書文：《六韜》卷4《虎韜·絕道》，上海：上海古籍出版社，1999年，第100頁。。這是因為“三軍”作戰(zhàn)的特點不同：“步貴知變動，車貴知地形，騎貴知別徑奇道?！雹尢茣模骸读w》卷5《犬韜·戰(zhàn)車》，上海：上海古籍出版社，1999年，第131頁。步兵勝戰(zhàn)貴在懂得情勢變化，戰(zhàn)車勝戰(zhàn)貴在熟悉地形，騎兵勝戰(zhàn)貴在能知道捷徑可走。由此可知，沒有精準的情報，是不可能制定出全勝之策的。故此，“當先發(fā)遠候，去敵二百里，審知敵人所在?！雹咛茣模骸读w》卷4《虎韜·絕道》，上海：上海古籍出版社，1999年，第100-101頁。“凡事預則立”。在古代交通極不便利的條件下，太公就要求偵察員在兩軍相距二百里時就要送回情報，準確報告敵軍所處位置及遭遇后的地形地勢，以便早作處置。情報及信息工作的重要性在太公心中的地位可想而知。

3.大謀之妙在出奇制勝

戰(zhàn)爭是敵我雙方實力的較量，只有消滅對方才能保存自己，為此，雙方往往有意制造各種假象以迷惑對方。在“兵者詭道”的情勢下，如何抓住戰(zhàn)機殲滅對方有生力量，太公認為最緊要的是兵貴神速，善于運用機動靈活的戰(zhàn)術，敢于使用精銳力量，“擊其不意，攻其無備”①唐書文：《六韜》卷4《虎韜·臨境》，上海：上海古籍出版社，1999年，第95頁。，如此，方能全勝。他還進一步指出，關鍵時刻的猶豫不決，是用兵之大忌?！坝帽Γq豫最大，三軍之災，莫過狐疑?！雹谔茣模骸读w》卷4《虎韜·臨境》，上海：上海古籍出版社，1999年，第95頁。猶豫不決往往貽誤戰(zhàn)機，并陷我方于被動。能否恰當把握時機，當斷即斷，取決于指揮員是否明智?！肮手钦邚闹会?，巧者一決而不猶豫，是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目，赴之若驚，用之若狂，當之者破，近之者亡，孰能御之？”優(yōu)秀的指揮員善于捕捉戰(zhàn)機，堅毅果敢地作出判斷，使軍隊行動迅速如驚馬之馳，戰(zhàn)斗進行如狂風驟雨，以迅雷不及掩耳之勢打得對方昏頭昏腦，不知所措。這樣的軍隊必無往而不勝。

兵貴神速。“擊其不意，攻其無備”，是太公最重要的戰(zhàn)術思想?！氨鴦僦g，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意”。這一思想直接影響了后世的兵學，《孫子兵法·虛實篇》中的“出其所必趨，趨其所不意”③唐書文：《六韜》卷1《文韜·兵道》，上海：上海古籍出版社，1999年，第37頁。，即源于此。

4.大謀之要在確保優(yōu)勢

在軍事斗爭中，雙方的優(yōu)劣之勢不是一成不變的。如何使我方確保優(yōu)勢，如何巧妙利用客觀條件或通過主觀努力，化劣為優(yōu)，始終是擺在指揮員面前的一個嚴峻問題。太公在總結(jié)前人的基礎上，結(jié)合牧野之戰(zhàn)的實際，就這一問題提出了若干原則。

一曰以“勢”為優(yōu)。太公認為，用兵之道，大要在知兵由勢?！肮胖茟?zhàn)者非能戰(zhàn)于天上，非能戰(zhàn)于地下，其成與敗皆由神勢，得之者昌，失之者亡?！雹芴茣模骸读w》卷3《龍韜·奇兵》，上海：上海古籍出版社，1999年，第71頁。所謂“神勢”，就是神奇的有利于我軍勝戰(zhàn)的態(tài)勢。太公列舉了優(yōu)秀指揮員必須善于利用或創(chuàng)造的二十六種“神勢”，如利用天時以及山、林、溝、澤之勢，詐攻強攻猛攻快攻等置敵于死地。結(jié)論是：將兵必須有杰出的指揮員，才能靈活機動利用或創(chuàng)造各種優(yōu)勢取勝；“故將者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者兵強國昌，不得賢將者兵弱國亡?！雹萏茣模骸读w》卷3《龍韜·奇兵》，上海：上海古籍出版社，1999年，第71頁。

二曰以“勇”為優(yōu)。太公認為，用兵布陣，善抓戰(zhàn)機十分重要。他說，正常之下，必須痛擊敵人的十四種有利戰(zhàn)機萬萬不可喪失。這就是：“敵人新集可擊，人馬未食可擊，天時不順可擊，地形未得可擊，奔走可擊，不戒可擊，疲勞可擊，將離士卒可擊，涉長路可擊，濟水可擊，無暇可擊，阻難狹路可擊，亂行可擊，心怖可擊。”⑥唐書文：《六韜》卷6《犬韜·武鋒》，上海：上海古籍出版社，1999年，第122-123頁。

上述情況，敵方往往處于不利之劣勢，一般來說，進擊必勝。但情況并非經(jīng)常如此。在決定生死存亡的緊要關頭，且我處于不利之劣勢，如在敵占區(qū)，遭敵人圍困，只有與敵人決一生死才能突圍時，我方士氣是否高昂，是否勇敢，就成了決定因素。在這種情勢下，要勝戰(zhàn)，必須既要斗智，更要斗勇，以武取勝才是上策。為此，要充分利用將士勇敢這一優(yōu)勢，方可出奇制敵。故此太公指出：“必出之道，器械為寶，勇斗為首”，在裝備條件不差的情況下，將士勇敢就成了首要因素。在做好各種部署后，指揮員要“明白告士吏，勇斗則生，不勇則死。”“如此，則吾三軍皆精銳勇斗，莫我能止?！雹偬茣模骸读w》卷4《虎韜·必出》，上海：上海古籍出版社，1999年，第91頁。

三曰以“變”為優(yōu)。古代兵家皆認為，水無常形，兵無常勢。這是因為，每一場具體的戰(zhàn)斗，都會因為時間、地點、對象等的不同而戰(zhàn)法也不同。作戰(zhàn)雖有規(guī)律可循，但規(guī)律性、必然性都是通過無數(shù)的偶然性和個案中體現(xiàn)出來的。因此，善于達權識變應成為用兵之常態(tài)。太公與武王談及將帥素質(zhì)時，就十分強調(diào)“通達”和“變化”。他說：“凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術。因能授職，各取所長，隨時變化，以為紀綱?！雹谔茣模骸读w》卷3《龍韜·王翼》，上海：上海古籍出版社，1999年，第52頁。太公還通過《六韜》中《林戰(zhàn)》《突戰(zhàn)》《敵強》《敵武》《山兵》《澤兵》《少眾》《分險》等不同篇章，論及了不同的作戰(zhàn)方法，目的在于告訴人們，要因時、因地、因人而知“變”，從而做到“因時用兵”，達到“因敵制勝”之目的。太公這一思想，對孫武也極有影響?！秾O子兵法·地篇》就有“易其事，革其謀，使其無識”的說法；意為，要經(jīng)常改變戰(zhàn)法，更新策術，使人無法識破，只有這樣做，才是真正優(yōu)秀的軍事家。

高明的政治家、智勇的軍事家、務實的經(jīng)濟家對國家興旺發(fā)達、對戰(zhàn)爭取得勝利十分重要，作為明君賢將，在關鍵時期要敢于對其委以重任，使其充分發(fā)揮才智。深受太公思想影響的孫武，對太公受到文王武王的重視從而能大展其才評價很高，也十分贊賞：“昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也?！庇捎谝翆ο牡那闆r十分了解，故能助湯滅桀。由于太公對殷商政治、軍事、經(jīng)濟等情況十分了解，故文王“與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計”，“天下三分，其二歸周，太公之謀計居多”③司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第1479頁。，助周滅紂興國取得成功，對歷史做出了重大貢獻。

太公謀略對后世影響很大，不僅軍事家從中受到極大啟發(fā)，踵武其后者如孫武、吳起、尉繚等，尊崇踐行，闡解發(fā)明；不少政治家也從中受益匪淺，最典型的例子是蘇秦。據(jù)《戰(zhàn)國策》載，蘇秦“乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。……期年，揣摩成，曰：‘此真可以說當世之君矣！’”④《戰(zhàn)國策》（上），上海：上海古籍出版社，1985年，第85頁。由此可知，作為中原兵家學派始祖，早在2，000多年司馬遷“后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”之言，實為不刊之論也。