桑田田

【摘 要】元雜劇中，悲劇占有重要的地位，但是不論人物經(jīng)歷多么痛苦，故事過(guò)程多么悲慘，最終往往都會(huì)有一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局。這種悲劇結(jié)局形式在元雜劇中普遍存在，在集體意識(shí)的視閾下，對(duì)其背后的文化現(xiàn)象進(jìn)行探究，可以解讀出族群的集體意識(shí)在文學(xué)作品中的流露、顯現(xiàn)，是族群無(wú)數(shù)次歡樂(lè)和悲哀的歷史積淀。這也是文藝作品經(jīng)久不衰的魅力所在。

【關(guān)鍵詞】集體意識(shí);元悲劇;團(tuán)圓結(jié)局;《趙氏孤兒》

中圖分類(lèi)號(hào)：J805? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）34-0010-03

在元代，雜劇這種文學(xué)形式發(fā)展迅速，很快在文學(xué)史上擁有了一席之地。其中，悲劇占有重要的地位，尤其是流傳甚廣的四大悲劇——《竇娥冤》、《漢宮秋》、《梧桐雨》及《趙氏孤兒》。雖然被稱(chēng)為悲劇，它們卻與西方古典悲劇有著很大的差異，一個(gè)明顯的表現(xiàn)就在于對(duì)結(jié)局的處理上。這四種雜劇的結(jié)局，并沒(méi)有像亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的闡述那樣，帶來(lái)強(qiáng)烈的情感的震撼、思想的升華;相反，它們的結(jié)局更強(qiáng)調(diào)大團(tuán)圓式的圓滿(mǎn)。四部悲劇中，《趙氏孤兒》在結(jié)局上的團(tuán)圓追求顯得更突出、更強(qiáng)烈。趙氏孤兒成功向屠岸賈報(bào)仇，同時(shí)護(hù)佑趙氏，作出巨大犧牲的程嬰等人也得到不同的封賞。“最后的報(bào)應(yīng)，人人都很滿(mǎn)意，連奸賊自己也承認(rèn)這是公道。”①這種悲劇的大團(tuán)圓式結(jié)局，似乎大大減少了整個(gè)劇的悲劇色彩，以致朱光潛先生認(rèn)為：“僅僅元代（即不到一百年時(shí)間）就有五百多部劇作，但其中沒(méi)有一部可以真正算得悲劇?！雹诒M管如此，這種中國(guó)式悲劇的結(jié)局形式是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

中西方悲劇的結(jié)局出現(xiàn)這種差異，原因是多方面的。比較常見(jiàn)的原因包括審美習(xí)慣、價(jià)值取向、哲學(xué)思辨、宗教崇拜等等。本文將在集體意識(shí)的視閾下，分析、揭示元雜劇悲劇的團(tuán)圓結(jié)局中的深層文化因素。

悲劇的大團(tuán)圓式結(jié)局，在元雜劇中并不是偶然現(xiàn)象，而是一種比較普遍的結(jié)局。“隨便翻開(kāi)一個(gè)劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡可以放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜。”③在文學(xué)作品中展現(xiàn)出來(lái)的美好、團(tuán)圓結(jié)局，實(shí)際上并不僅僅是作者創(chuàng)作意圖、價(jià)值取向、審美情趣和心理活動(dòng)的結(jié)晶和升華，同時(shí)它也或多或少、或主觀或客觀地露出和彰顯出一個(gè)族群的集體意識(shí)。

涂爾干認(rèn)為，集體意識(shí)是連接個(gè)人與社會(huì)的紐帶，道德、法律、宗教等文化都來(lái)源于集體意識(shí)。他在《社會(huì)分工論》中說(shuō)：“每一種強(qiáng)烈的意識(shí)，都是生活的源泉，都是我們整個(gè)生命合理的基本要素。”④他認(rèn)為集體意識(shí)是社會(huì)成員平均具有的信仰和情感的總和，并具有普遍性、趨同性和遺傳性。因此文學(xué)作品中集體意識(shí)的顯現(xiàn)、張揚(yáng)、推崇，“只不過(guò)是一個(gè)族群存在的不可或缺的部分”⑤。

在集體意識(shí)的視閾下來(lái)看，《趙氏孤兒》中集體意識(shí)的體現(xiàn)，一方面在于善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)意識(shí)，另一方面是趨利避害、祈福求安的意識(shí)。

善惡報(bào)應(yīng)的意識(shí)是長(zhǎng)久存在于中華民族這一族群當(dāng)中的。最早可以追溯到原始時(shí)期，原始人類(lèi)在極其惡劣的生活環(huán)境中，無(wú)法理解和解釋復(fù)雜多樣、變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、生理現(xiàn)象，人們需要尋求一些理性思維來(lái)理解和解釋這些變幻莫測(cè)的現(xiàn)象，因此就很容易把這一切都?xì)w結(jié)于至高無(wú)上又神秘詭異的上天，他們把每一次成功豐收、幸運(yùn)歡樂(lè)和每一次災(zāi)害惡疾、不幸苦難，都?xì)w結(jié)為上天的施恩和懲罰。做了好事行了善，上天會(huì)施恩;做了壞事行了惡，上天會(huì)懲罰。這既反映了人們對(duì)不安定、不規(guī)律生活的恐慌，也反映了他們對(duì)安寧和幸福生活的追求。這種原始的善惡報(bào)應(yīng)意識(shí)既是原始人類(lèi)對(duì)復(fù)雜多樣、變幻莫測(cè)、險(xiǎn)象環(huán)生的生活環(huán)境的理性思考，也是他們尋求安全和勇氣的心理需求。因此，善惡報(bào)應(yīng)的意識(shí)就應(yīng)運(yùn)而生了。這種原始的報(bào)應(yīng)意識(shí)隨著時(shí)間的延續(xù)，通過(guò)外在層面的碰撞、擠壓以及內(nèi)在層面的心理運(yùn)行，不斷地積淀、不斷地夯實(shí)，逐漸形成了一種樸素的集體意識(shí)，流傳下來(lái)并得以發(fā)展。

到了先秦，這種集體意識(shí)就有了文字的記載。《易傳·文言傳》中有這樣的記載：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?！雹尥瑯訒r(shí)期的《左傳·襄公二十三年》中也有類(lèi)似的表述：“禍福無(wú)門(mén)，唯人所召?！雹咧T子各家也各自對(duì)報(bào)應(yīng)說(shuō)有著自己的觀點(diǎn)，墨子說(shuō)：“順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞;反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！雹唷睹献印けM心下》里說(shuō)：“殺人之父，人亦殺其父;殺人之兄，人亦殺其兄。”⑨荀子在《宥坐》篇中也提到：“為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍?！雹舛n非子則在《安?！防锾岢觥暗湼ｋS善惡”?的說(shuō)法?？梢?jiàn)，善惡報(bào)應(yīng)的集體意識(shí)已經(jīng)發(fā)散到了價(jià)值取向、倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則等領(lǐng)域。

經(jīng)歷了一段比較樸素而散漫的發(fā)展，來(lái)到漢代，獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家。董仲舒對(duì)儒學(xué)有了新的研究和發(fā)展，其中他的“天人感應(yīng)”說(shuō)為善惡報(bào)應(yīng)觀注入了新的內(nèi)容。此前，善惡報(bào)應(yīng)思想應(yīng)用的場(chǎng)合多是解釋生產(chǎn)生活和一般社會(huì)活動(dòng)中不能說(shuō)明的現(xiàn)象;到了董仲舒的時(shí)候，他將這一觀點(diǎn)發(fā)展完善，并運(yùn)用到治國(guó)理政、約束王權(quán)的層面。他認(rèn)為，凡是人的一切活動(dòng)，當(dāng)然也包括治國(guó)理政，都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，都存在因果對(duì)應(yīng)的關(guān)系。他說(shuō)：“災(zāi)者，天之譴也;異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！?“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失……天出災(zāi)害以譴告之，譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至?！?人的一切行為，上天都可以感知，都會(huì)有相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。董仲舒的儒學(xué)被統(tǒng)治者利用，官方大辦官學(xué)，極力推廣，客觀上也給因果報(bào)應(yīng)觀提供了很好的發(fā)展土壤。因?yàn)橹醒爰瘷?quán)的統(tǒng)治，很容易利用強(qiáng)大的中央權(quán)力對(duì)地方進(jìn)行統(tǒng)一，思想層面也是一樣的，從中央到地方，從統(tǒng)治者到被統(tǒng)治者，從官方自覺(jué)的文化教育和價(jià)值導(dǎo)向到民間倫理道德規(guī)范和民俗習(xí)慣，從士大夫、讀書(shū)人到黎民百姓，無(wú)不受到報(bào)應(yīng)思想的影響，久而久之，就固定下來(lái)，善惡報(bào)應(yīng)的集體意識(shí)，得以進(jìn)一步強(qiáng)化。

從東漢到唐宋，隨著佛教傳入和盛行，帶來(lái)了一套新的人生觀、道德觀、價(jià)值觀、命運(yùn)觀。其中佛教的“三世因果”說(shuō)、“生死輪回”說(shuō)、“善惡報(bào)應(yīng)”說(shuō)等，給善惡因果報(bào)應(yīng)觀提供了一套完整、嚴(yán)密的理論。佛教認(rèn)為一個(gè)人，“不論何時(shí)，他動(dòng)，他說(shuō)，以至于他想，這都是他的心做了點(diǎn)什么，這點(diǎn)什么一定產(chǎn)生它的結(jié)果，無(wú)論在多么遙遠(yuǎn)的將來(lái)。這個(gè)結(jié)果就是業(yè)的報(bào)應(yīng)。業(yè)是因，報(bào)是果。一個(gè)人的存在，就是一連串的因果造成的?！?佛教的神秘性、新奇性在士大夫中產(chǎn)生了很大的影響，并影響到了儒家道家的走向。佛教的本土化、世俗化、民間化，以及佛儒道的融合，使佛教的善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回思想獲得廣泛深入的傳播并日益深入人心，有了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，扎根在了民間。佛教中的因果報(bào)應(yīng)觀念也自然地被人們接受，逐漸成為人們都能接受的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)，成了一種集體意識(shí)、集體行為。

這種因果報(bào)應(yīng)的集體意識(shí)，體現(xiàn)在劇作當(dāng)中，就演變成了常見(jiàn)的團(tuán)圓結(jié)局。以《趙氏孤兒》為例，劇中的人物有明顯的善惡之分。韓將軍、程嬰、公孫杵臼等人，為了保護(hù)弱小的孤兒不被奸邪的屠岸賈傷害，不惜獻(xiàn)出自己甚至是血親的生命;他們的所作所為完全符合儒家仁愛(ài)忠義的倫理道德和價(jià)值取向，是大善，他們是善的代表，理應(yīng)得到善報(bào)。而屠岸賈則是嫉妒、兇惡、殘忍的惡的代表，理應(yīng)得到惡報(bào)。在結(jié)局中，孤兒活了下來(lái)，被程嬰撫養(yǎng)長(zhǎng)大，并且向屠岸賈報(bào)了仇，還獲得朝廷的封賜;其余幫助、保護(hù)過(guò)他的人也得到了賞賜。屠岸賈則為他的惡付出了代價(jià)，得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，被斬殺、滅門(mén)。這里善惡報(bào)應(yīng)的集體意識(shí)表現(xiàn)得既充分又十分合理，大團(tuán)圓式結(jié)局水到渠成。

集體意識(shí)中的另一方面，是人們尋求禍福轉(zhuǎn)化、祈福求安的意識(shí)。這個(gè)意識(shí)同樣是經(jīng)歷了長(zhǎng)久的積淀，才逐漸形成的。和報(bào)應(yīng)觀相同，禍福轉(zhuǎn)化的觀念也可以追溯到很早的時(shí)期。在生活環(huán)境非常惡劣的時(shí)候，除了借用報(bào)應(yīng)說(shuō)來(lái)解釋未知現(xiàn)象外，先民們也會(huì)向神求助，采用祭祀的方式消除災(zāi)害，祈求安寧的生活。這種對(duì)神的祭祀，從一開(kāi)始就是充滿(mǎn)目的性和功利性的，并非純粹的信仰，而是更加追求實(shí)用。如此對(duì)實(shí)用和功利的追求，在之后中國(guó)的宗教發(fā)展中得到了繼承。

生長(zhǎng)于本土的道教就是一個(gè)典型的例子。道教信奉的神是非常多樣的，“道教幾乎可以包容任何形式的宗教崇拜。比如古老的自然崇拜，山川、河流、天地、星辰、水火、風(fēng)雨雷電等等;再如動(dòng)物崇拜，牛、馬、蠶、蟲(chóng)等等;又如與生活相關(guān)的方面，行業(yè)、醫(yī)藥、衛(wèi)生、生育、房屋、廁所等等;及由人轉(zhuǎn)神如藥王、關(guān)帝……”?不論人們有什么愿望什么祈求都會(huì)找到對(duì)應(yīng)的神祇，但是對(duì)于幾乎所有的神，人們都抱有消災(zāi)求福一類(lèi)的目的性。人們會(huì)把不同福祉的祈愿寄托在不同的神之上，希望他們能各司其職，帶來(lái)和平安寧、幸福吉祥。而遍布各地的各種寺廟更是給人們的趨利避害、祈福求安提供了場(chǎng)所和便利。寺廟分布的廣度和密度都十分可觀。正如趙世瑜先生所說(shuō)：“即以晚清時(shí)期順天府24州縣為例，各類(lèi)龍神廟共25座，各類(lèi)關(guān)帝廟34座（另有武廟4座），東岳廟25座（另有西岳廟1座，南岳廟2座），城隍廟22座，土地廟17座，真武廟17座，文昌廟（含梓潼帝君廟）20座等?！?人們不論何時(shí)何地，只要有祈福的需求，都能找到祭拜的神祇。

佛教的傳入和盛行，使得能夠用于趨利避害、祈福求安的神祇更加豐富多樣，諸如如來(lái)、普賢、文殊、彌勒、觀音等等，尤其是觀音，由于被賦予了救苦救難和送子的祥瑞寓意，更是走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)，深入民間。不只是道教，佛教的世俗化、民間化也非常成功，大凡富裕一點(diǎn)的人家都會(huì)在自己家設(shè)置一個(gè)佛堂;普通人家則會(huì)放置一尊佛像或掛一幅佛像，既表示對(duì)佛的尊崇，又方便自己膜拜。盡管如此，真正的佛教信徒并不多，更多的是為了求得佛的保佑，趨利避害，祈福求安。對(duì)佛教的尊信，對(duì)佛的敬畏，一旦落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中往往就會(huì)演化為求佛保佑。功利性和實(shí)用性在不論是士大夫還是平民百姓身上都打上了烙印。趨利避害、祈福求安是他們的最終目的，是族群的集體意識(shí)。

宗教活動(dòng)是集體意識(shí)里趨利避害、祈福求安思想的重要土壤，民間有很多民俗也體現(xiàn)著集體意識(shí)的禍福轉(zhuǎn)化思想。中華民族歷來(lái)以耕種為主要?jiǎng)谧鞣绞健Ｓ捎谏a(chǎn)力落后，不得不靠天吃飯，時(shí)時(shí)都要看天的臉色。因此，除了祭祀和宗教活動(dòng)外，人們更把趨利避害、祈福求安的需求滲透到日常生活中，把這種心理需求和預(yù)期投射到語(yǔ)言、文字和物質(zhì)的東西上，以期能趨利避害、祈福求安。在民間，人們往往把求福、求子、求富、求官、求喜、求安、求樂(lè)等等美好的愿望滲透到日常生活的方方面面。比如，尋口彩就是一個(gè)重要的方式，人們總會(huì)把很多美好的意義賦予在音近的字詞上。在南方一些地區(qū)，“桔”與“吉”同音，于是金桔成了人們喜愛(ài)的植物，節(jié)日期間會(huì)在自家放上一盆金桔盆景，寓意吉祥、富貴;結(jié)婚時(shí)，按傳統(tǒng)習(xí)慣會(huì)贈(zèng)送大棗、花生、蓮子，通常代表著“早生”、“連生”、“子女雙全”的美好祝福;生日時(shí)，要吃長(zhǎng)壽面，以面條的長(zhǎng)寓意壽命的長(zhǎng)久;“蝠”“?！蓖?，會(huì)在建筑物上畫(huà)上或雕刻蝙蝠，寓意福氣滿(mǎn)滿(mǎn);梳子的功能是順發(fā)，送一把梳子，寓意“順利發(fā)財(cái)”;“荷”與“和”同音，荷花被寄予“美好和順”的意義;百合花被寄予了“百年好合”“百事合意”的意義;“鹿”“祿”同音，寓意官祿發(fā)達(dá);“猴”“侯”同音，寓意封官封爵。如此種種，不勝枚舉。

除了日常生活外，重大節(jié)日更是趨利避害、祈福求安意識(shí)的集中顯現(xiàn)和張揚(yáng)。春節(jié)就是民族意識(shí)、情感、關(guān)懷等等的強(qiáng)烈顯現(xiàn)。拜年不只是禮節(jié)，更是祝福，包餃子吃湯圓是祈求歡樂(lè)團(tuán)圓，一家幸福美滿(mǎn);餐桌上一定要有“魚(yú)”，“魚(yú)”“余”同音，寓意“年年有余”;吃年糕，寓意“年年高”，一年比一年好;門(mén)上倒貼“?！弊?，把福氣迎進(jìn)家門(mén)，兩邊貼對(duì)聯(lián)，更是把美好的愿望直接寫(xiě)出來(lái);春節(jié)放鞭炮既熱鬧又驅(qū)邪避惡。這樣的例子實(shí)在太多。上至天文，下至地理，天上飛的，地上跑的，水中的，陸上的，吃的，用的，抽象的，具體的，無(wú)處不在。同時(shí)，人們還善于把不吉利、不美好甚至有些“惡”的東西引向吉祥和美好，完成一次心理和期望的轉(zhuǎn)換。打碎東西時(shí)說(shuō)“歲歲平安”;錢(qián)財(cái)丟了或被搶被盜，說(shuō)“舍財(cái)免災(zāi)”;家里有危重病人，會(huì)用辦喜事的方法來(lái)“沖喜”，祈求病人早日康復(fù)，甚至喪事當(dāng)喜事辦等等。這種觀念、意識(shí)，在日常簡(jiǎn)單平凡的生活中與祭祀、宗教活動(dòng)中的觀念相互滲透、疊加、融合，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展積淀夯實(shí)，形成了族群內(nèi)心深處的集體意識(shí)。

這些對(duì)于美好的祈福以及對(duì)于禍源的規(guī)避，是深藏在集體意識(shí)中的。體現(xiàn)在劇本里，就是悲劇故事卻以團(tuán)圓結(jié)局，完成一次邪惡向吉祥、悲慘向美好的轉(zhuǎn)換?！囤w氏孤兒》的故事，過(guò)程里充滿(mǎn)了流血、犧牲以及悲慘和無(wú)奈，但是在趨利避害、祈福求安的集體意識(shí)下，作者不僅讓孤兒的復(fù)仇大獲成功，還讓程嬰等人得到了賞賜，有了一個(gè)美好、團(tuán)圓的結(jié)局。

在集體意識(shí)的視閾下，可以看出，中國(guó)古典雜劇中悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局，并不是偶然現(xiàn)象，而主要的維度是民族集體意識(shí)中的報(bào)應(yīng)觀以及禍福轉(zhuǎn)化思想的自然流露。文學(xué)作品是作者認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、審美活動(dòng)、心理活動(dòng)的凝聚，同時(shí)也是作者意識(shí)的流露。善惡報(bào)應(yīng)和趨利避害、祈福求安的意識(shí)已經(jīng)根深蒂固，它總會(huì)在文學(xué)作品中找到表現(xiàn)的通道。因此就不難理解，不少的雜劇作品，雖然稱(chēng)為悲劇，但是卻有著大團(tuán)圓的結(jié)局的現(xiàn)象了。

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①朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社1983年版，第220頁(yè)。

②朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社1983年版，第218頁(yè)。

③朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社1983年版，第218頁(yè)。

④[法]涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠敬東譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年，第59頁(yè)。

⑤[法]涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠敬東譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年，第202頁(yè)。

⑥阮元：《十三經(jīng)注疏記正義》，北京：中華書(shū)局1980年版，第19頁(yè)。

⑦楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局2018年版，第931頁(yè)。

⑧李小龍：《墨子》，北京：中華書(shū)局2016年版（中華經(jīng)典藏書(shū)），第112頁(yè)。

⑨（清）焦循：《孟子正義》，北京：中華書(shū)局2017版，第801頁(yè)。

⑩方達(dá)：《荀子》，北京：商務(wù)印書(shū)館2016年版（諸子現(xiàn)代版叢書(shū)），第517頁(yè)。

?（清）王先慎：《韓非子集解》，北京：中華書(shū)局2016年版，第212頁(yè)。

?蘇與：《春秋繁露義證》第八卷，北京：中華書(shū)局1992年版，第259頁(yè)。

?蘇與：《春秋繁露義證》第八卷，北京：中華書(shū)局1992年版，第259頁(yè)。

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?趙世瑜：《狂歡與日常》，北京：北京大學(xué)出版社2017年版，第46頁(yè)。

?趙世瑜：《狂歡與日?！罚本罕本┐髮W(xué)出版社2017年版，第15頁(yè)。

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