張正線

內(nèi)容摘要：王遠知以一百二十六歲的高齡受到唐代統(tǒng)治者和百姓的矚目，創(chuàng)造著神話般的奇跡;他出身顯貴，從小熱衷道教，融合佛道的理論開拓創(chuàng)新;他學識淵博，利用自己所學，為歷代帝王出謀劃策，提高了道教的地位，使茅山派在唐代成為了道教的主流，茅山派的思想意識形態(tài)幾乎占據(jù)整個唐王朝的統(tǒng)治。他重視道教的開放性，廣泛游歷，惠眼識人，注重發(fā)揚廣大茅山道，使茅山道派后繼有人;王遠知為大唐帝國的創(chuàng)建貢獻著自己的力量，他本人又能激流勇退，淡泊名利，其精神境界受到世人的尊崇。

關(guān)鍵詞：隋唐茅山宗高道 王遠知 境界

王遠知為茅山宗第十代宗師，出身顯貴，聰敏好學，博覽群書。他在瞬息萬變的形勢下，能認清中興之主，然后利用所學，使唐統(tǒng)治者不但認同茅山宗，而且還使茅山道成為了道教的主流，奠定了道教的崇高地位。他注重養(yǎng)生，創(chuàng)造了生命的奇跡，受到了世人的矚目;王遠知為了擴大茅山道派的影響，不斷游歷，廣收門徒，惠眼識人，培養(yǎng)了茅山道的知名人士，使茅山派后繼有人。王遠知學養(yǎng)精深，為道門一代宗師，他的言行舉止，處世態(tài)度，對后來道教徒產(chǎn)生了舉足輕重的影響。王遠知培養(yǎng)出來的知名門徒學識淵博，道義高深，且遍布于南北各地，不斷傳播茅山道的精髓，使茅山派的思想意識在整個大唐王朝占據(jù)核心地位。

一.學識淵博，突顯政治才華

王遠知出生于官宦世家，其祖父和父親俱官至刺史，其母也是官宦之女。長于官宦之家的王遠知，聰明好學，博綜群書，加之悟性高，年青時就顯示出了極高的文化素養(yǎng)。其父曇選崇信佛教，家中佛教藏書不在少數(shù)，王遠知也讀過許多佛教經(jīng)典。王遠知的父親比較開明，相信和尚寶志的言論，所以對于王遠知喜歡道教并不強加干涉，這為王遠知成為茅山派宗師打下了良好基礎(chǔ)。家中藏書多，王遠知頗能融匯儒、釋、道各方面的知識。博覽了家中藏書之后，王遠知并不滿足于自己的所學。當他聽說陶弘景是上清派的一代宗師，非常博學，頗受梁武帝的器重，享有“山中宰相”的美名，他就去茅山拜陶弘景為師，深受其師喜愛，成為了道士。王遠知不但從陶弘景那里學到了道教的思想理論，掌握了茅山道的理論精華，還學到了陶弘景作為一名山中宰相具有的政治才能。為了掌握更多的知識，他轉(zhuǎn)易多師，又師事宗道先生臧矜，從臧兢那里接受了許多玄學的理論?！巴踹h知著有《易總》十五卷，題王法主撰，久佚”。i可見，王遠知曾深入研究了《周易》的陰陽五行、八卦學說理論，《易總》是我國較早研究《周易》的著作之一。他的這些知識，為他以后從事政治活動奠定了堅實的基礎(chǔ)。

王遠知非常了解一種宗教的存在和發(fā)展，不但要有下層群眾的宣揚，同時也要得到上層統(tǒng)治者的支持。在陳朝時，他名聲已經(jīng)廣播，他刻苦鉆研《易》，給人算命，知人生死禍福。陳后主聽到他的名聲后，召入重陽殿，王遠知辯論超詣，深得陳后主的禮敬，離開時，陳后主賞了很多的錢財送還其回到茅山。王遠知用這些錢財在茅山建造了靖室居住，孜孜不倦的研究道教的道義。煬帝即帝位后，向王遠知親執(zhí)弟子之禮，煬帝向王遠知所詢問的有關(guān)神仙之事和天下大事，王遠知都能對答如流，令煬帝很滿意，在京師建造了玉清玄壇讓王遠知居住。王遠知確實感激煬帝的款待，也曾想過為煬帝效力。當煬帝要勞民傷財去揚州游玩時，王遠知認為煬帝不應離開京城而去南方，煬帝沒有聽從，此事讓王遠知看清了煬帝的殘暴不仁，他不能助紂為虐，于是毅然離開。在群雄爭鹿中原之時，他要輔助哪位名君才能實現(xiàn)自己的理想，發(fā)揚光大茅山派成為擺在他面前的難題。他權(quán)衡再三，最終鎖定了和煬帝有親屬關(guān)系的李唐王朝。李淵起兵之時，王遠知向李淵密傳符命，堅其決心，助李氏取得天下。由于王遠知在李淵建唐過程中充分發(fā)揮了政治才能，受到了高祖的封賞。

武德年間，太宗李世民在平王世充時，與房玄齡微服拜見王遠知，王遠知一見李世民，就認定其將來必登上皇位，成為一代明君。李世民與王遠知經(jīng)過一番暢談，李世民發(fā)覺王遠知天文地理、方道儒釋、用兵之法、治國之道等方面無一不精，認為天下傳言不虛，對王遠知非常佩服。王遠知和李世民的一番談話更加鼓舞了秦王的士氣，為其奪權(quán)做了心理的準備。李世民很希望王遠知能出山治國安民，但被王遠知婉言謝絕，這使得李世民更加佩服這位仙風道骨的宗師。

二.惠眼識人，壯大茅山派

王遠知很清楚，要想使茅山派不斷壯大，思想意識形態(tài)的滲透最重要。如何才能使茅山上清派的思想意識為君主采納，并且使這種思想意識深入到日常百姓的生活中，王遠知進行了深入的思索：要想使統(tǒng)治者不斷的信奉道教的思想，使道教能和儒家、佛教相抗衡的話，就要有一批學識淵博，道德境界高深的高道來繼承自己的思想，使茅山道形成星火相傳的形勢。在茅山時，王遠知收了同鄉(xiāng)20歲的王軌為徒。16年來，他苦心栽培王軌，親傳《道德經(jīng)》《西升經(jīng)》《靈寶經(jīng)》《南華經(jīng)》的精髓給王軌。王軌還經(jīng)常將他從老師那里所學到的道學知識傳授給其他入道的人。王遠知曾帶王軌游京洛，讓王軌不但增長了見識，也結(jié)交了統(tǒng)治階層。之后，王遠知借茅山道觀需要修葺為由，讓王軌回山修葺，之后王軌就留在茅山收集整理道經(jīng)，還收了不少著名的弟子，這使得茅山道派在南方有了堅實的基礎(chǔ)。

王遠知要擴大茅山派在全國的影響，因此他應邀拜見隋煬帝，無非是想借助統(tǒng)治者的力量來壯大茅山派?！盁蹆?yōu)禮王遠知，使其得以從南方到北方進行傳道活動，這對于道教茅山宗的北傳具有特別重要的意義，為茅山宗的擴展勢力爭取到了支持，而且為唐代茅山宗橫貫大江南北、成為道教主流派打下了堅實的基礎(chǔ)”。ii也為王遠知物色在北方傳播茅山道的繼承人提供了保障。王遠知在北方曾幾次得到最高統(tǒng)治者的接見，煬帝還在京師置玉清玄壇讓他居住并親執(zhí)弟子禮，這使他的聲名傳遍了大江南北。許多著名的道士都仰慕他的名聲，想讓自己的弟子拜王遠知為師。道士劉愛道就鼓勵潘師正拜王遠知為師。潘師正以孝聞名，聲名遠博，王遠知應該早有耳聞，當他見到潘師正，非常欣喜，欣然收潘師正為徒，還稱潘師正為潘仙，授以三洞真經(jīng)，留師正在嵩山傳道。潘師正在嵩山修道，傳承并弘揚上清經(jīng)法于北方。之后，潘師正被尊為國師，深得高宗和武后的尊敬，他的弟子韋法昭、司馬承禎、吳筠等也是名氣遠播。

唐朝立國后，王遠知以道教領(lǐng)袖身分擁護李世民，助其奪得皇位。功成身退，固辭還居茅山。太宗為了報答王遠知。貞觀九年，“敕潤州于茅山置太受觀，并度道士二十七人?！眎ii進一步壯大了茅山派的隊伍。

王遠知歷經(jīng)陳、隋、唐三朝更替而恩寵不衰，為茅山宗在唐代成為道教主流的格局奠定了基礎(chǔ)。王遠知以126歲的高齡仙逝，潘師正，徐道邈、陳羽、王軌是王遠知培養(yǎng)的著名弟子。這些弟子各盡才能，繼續(xù)發(fā)揚了其師的風格，使茅山道教進入歷史鼎盛時期。

三.形神兼養(yǎng)，提升人格魅力

王遠知高貴的出身，淵博的學識，寧靜而淡遠的處事風格，曾得到了陳隋唐幾個統(tǒng)治者的尊崇，帝王以能受茅山之符箓為榮，能拜王遠知為師而自豪，這就使他具備了與眾不同的魅力。隋王朝統(tǒng)一之后，王遠知的聲名隨之傳入北方。隋煬帝為晉王時，曾具禮迎請過將近八十歲的王遠知。王遠知來謁見煬帝，既至忽須發(fā)變白，過一會兒又變黑，王遠知的道行令煬帝又敬又懼而遣送他回到了茅山。之后，隋煬帝又親執(zhí)弟子之禮，提高了王遠知的聲望。

李世民為秦王時，一百多歲的王遠知為李世民登上皇位做出了貢獻。太宗記住了這位仙風道骨的一代宗師王遠知。李世民稱帝之后，對王遠知關(guān)懷備至，大加賞賜，置道觀，度道士，并下旨表彰王遠知的不慕名利的品質(zhì)?！跋壬俾囊暮?，德業(yè)沖粹，屏棄塵雜，棲志虛玄，吐故納新，食芝餌術(shù)，念眾妙于三清之表，返華發(fā)于百齡之外，道邁前烈，聲高自古。非夫得秘訣于金壇，受幽文于玉笈者，其孰能與此乎！朕昔在藩朝，早獲問道，眷言風范，無忘寤寐……”iv

這份璽書充分肯定了王遠知的行為及體現(xiàn)出的人格魅力。王遠知的人格境界已經(jīng)超越了貫常的功利境界：他不貪戀官位，激流勇退，品德高尚，平易質(zhì)樸，在修煉中不斷提升自己的精神品質(zhì)，提高自己的人格魅力，以追求真正意義上的精神自由。王遠知作為一名德高望重的茅山派宗師，非常注重修道養(yǎng)生。他修道基本上以清修為主，吐故納新，食芝餌術(shù)。他超脫世俗，挑戰(zhàn)生命的極限，活到百歲之外，創(chuàng)造了生命的奇跡，讓當時的人們產(chǎn)生了一種莫名奇妙的崇拜感。王遠知對于金丹之術(shù)不太重視，沒有材料看到他為統(tǒng)治者花費精力去衍煉金丹，他把主要的精力用在了規(guī)勸統(tǒng)治者如何治國安邦上。王遠知追求自由、潛心問道，淡泊名利的精神受到很多人的仰慕，吸引著許多文人流連忘返，有的甚至想加入茅山派，追隨王遠知在山中修煉，以成為茅山派弟子而感到榮耀。

王遠知神奇的出身，個人稟賦和努力，使最高統(tǒng)治者產(chǎn)生了敬畏之情。王遠知以一百二十六歲的年齡壽終正寢后，還受到唐最高統(tǒng)治者的尊重和加封。

王遠知用他的政治才能為唐代統(tǒng)治者的太平盛世出謀劃策，幫助李氏二代，不但贏得了唐代統(tǒng)治者的尊重，奠定唐代重道抑佛的基礎(chǔ)，而且使得道教的地位超越了儒家和佛教而成為了國教;他清靜寡欲，與世無爭的思想受到了許多文人士大夫的敬仰。他學識淵博，惠眼識人，廣收門徒。他的后代傳人又發(fā)揚他的精神，傳播他的思想，這些傳人有很多成為了唐代的國師，廣大了茅山派，使得茅山派在整個大唐都享有崇高的地位，成為道教主流。其后傳人遍布南北名山，廣泛傳播三洞經(jīng)法，王遠知之開創(chuàng)之功不可沒。

參考文獻

[1]李永剛編著，《茅山道教》[M]，東南大學出版社，2005年12月

[2]李大華.李剛.何建明著，《隋唐道家與道教》[M]，人民出版社，2011年9月

[3]劉昫等撰，《舊唐書.王遠知傳》[M]，中華書局，1975年5月

注 釋

i李永剛編著，《茅山道教》[M]，第36頁，東南大學出版社，2005年12月

ii李大華.李剛.何建明著，《隋唐道家與道教》[M]，第23頁，人民出版社，2011年9月

iii劉昫等撰，《舊唐書.王遠知傳》[M]，第16冊，第5125頁，中華書局，1975年5月

iv劉昫等撰，《舊唐書.王遠知傳》[M]，第16冊，第5125頁，中華書局，1975年5月

（作者單位：云南師范大學文理學院人文學院）