鄭光輝

受明初統(tǒng)治者擴(kuò)大祭祀范圍政策的影響， 基層社會中的民間信仰日益擴(kuò)張， 相關(guān)儀式和活動隨之不斷增加。 此外， 春節(jié)、 元宵、 端午、 中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都伴隨著不同程度的公眾娛樂活動， 頗為頻繁；并且， 在明初至嘉靖年間， 統(tǒng)治者一直在放松民間對于祖先祭祀的規(guī)制， 從而促進(jìn)了家廟的出現(xiàn)和宗族祭祀活動的規(guī)?；?、 常態(tài)化①援引自李文治: ?明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)作用——論封建所有制是宗法宗族制發(fā)展變化的最終根源?， ?中國經(jīng)濟(jì)史研究?1988 年第1 期，第59~63 頁。。 這使基層社會日常生活中與此相關(guān)的、 占據(jù)重要地位的各種儀典活動，在繼承前代主題內(nèi)容的基礎(chǔ)上， 規(guī)模不斷擴(kuò)大、 舉辦次數(shù)增長、 時間跨度延長、 影響層面愈發(fā)深入。①趙世瑜: ?中國傳統(tǒng)廟會中的狂歡精神?， ?中國社會科學(xué)?1996 年第1期， 第 183~196 頁。即使長江中下游各個地區(qū)在地理單元上相對封閉， 其情形也亦然如此。 而較大規(guī)?；顒拥拈_展需要強(qiáng)有力的組織、 一定數(shù)量的工作人員與供應(yīng)相對充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。 因此，本文擬從參與者的經(jīng)濟(jì)行為入手， 探究清代湖北地區(qū)在各種民俗儀式及相關(guān)娛樂活動中對財物消耗的概況， 以及為了維持這些消耗而必須進(jìn)行的財物征集活動， 以期由此出發(fā)， 對該時期湖北地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的研究作一注腳。

一、 舉辦民俗儀式及娛樂活動的財物耗費(fèi)規(guī)模

本文所論述之民俗儀式及娛樂活動， 指基層社會民眾為信仰崇拜、 追思先輩以及節(jié)日慶賀而聚集舉辦的相關(guān)儀式與較大規(guī)模的娛樂行為之總稱。 此類活動的舉辦需要一定的資金及物資支撐， 以此來確保其效果和影響程度達(dá)到舉辦者們的期望。 根據(jù)地理、 經(jīng)濟(jì)水平和人文環(huán)境等條件， 不同區(qū)域， 以及同一區(qū)域的不同地方會耗費(fèi)數(shù)量不等的資金與其他輔助性物資， 以籌辦不同規(guī)模的活動。 并且， 隨著文化和風(fēng)俗的演變， 多出現(xiàn)鋪張浪費(fèi)的情境。

這里所探討的不是具體到每一地方、 每一項相關(guān)財物的使用狀況， 也并非統(tǒng)計學(xué)那樣追求每個確定的數(shù)據(jù)， 而是意在通過對這類活動所使用的財務(wù)狀況的點(diǎn)點(diǎn)展現(xiàn)， 來探究其在社會史層面上的歷史表達(dá)及意義。

(一)公共活動財物消耗概況

各地區(qū)用以敬神追遠(yuǎn)而舉辦的民俗儀式和娛樂活動各有不同， 這里以作為普遍存在的民俗活動廟會為載體， 一定程度地展現(xiàn)各地關(guān)于民俗活動的資金投入。 廟會一般以迎神敬神儀式和娛樂為主要活動內(nèi)容， 多采取演戲的方式。

明代浙江仁和縣在這些活動之中， 有士紳富豪“糾率一方富家子弟， 各出己貸， 妝飾各樣抬閣及諸社伙， 備極華麗”①?(嘉靖)仁和縣志?卷13?紀(jì)遺?， 明嘉靖二十八年抄本， 第37~38 頁。。 富家子弟出資， 使各種活動用品、 工具等“備極華麗”， 體現(xiàn)出資金使用的無規(guī)則性及其消耗的力度。 如果說仁和縣的記載中沒有直接說明活動使用財物數(shù)量的問題， 那么廣東海陽正月迎神活動中的“靡費(fèi)以千萬計”②?(光緒)海陽縣志?卷7?輿地略?， 清光緒二十六年刻本， 第8 頁。， 以及清代河南輝縣“每會所費(fèi)無算， 而彼不惜也”③丁世良、 趙放主編: ?中國地方志民俗資料匯編?(中南卷下)， 書目文獻(xiàn)出版社 1991 年版， 第78 頁。， 則進(jìn)一步說明了廟會財物消耗規(guī)模之巨。 地方公共儀式性活動的舉辦依據(jù)一定的時間和契機(jī)， 一般覆蓋較大的區(qū)域。 僅某一個鄉(xiāng)村或者城鎮(zhèn)活動的財物消耗， 并沒有呈現(xiàn)出“大規(guī)模”的特征。 但區(qū)域城鄉(xiāng)共同舉辦，則尤為引人注目。 如在清代江蘇六合縣， “自城市以及鄉(xiāng)村， 各釀金具酒醛、 雞豚以祀土神。 祀畢， 群享祭余， 鄉(xiāng)鄰歡聚， 民為社會”④?(光緒)六合縣志?卷8?附錄?， 清光緒六年修十年刻本， 第2 頁。。城鄉(xiāng)一體慶祝， 各自準(zhǔn)備資金和物品， 其數(shù)量之多讓人驚訝。 除以宏觀視角關(guān)注的過程之外， 個人在活動中的微觀經(jīng)濟(jì)行為， 也突出了使用財物數(shù)量巨大的特點(diǎn)。 即使如廣西貧窮之地， 看酬神戲的人也是“男以衣履相先， 女以釵鍘相耀， 雖貧皆有六釧、 三釵、 金耳環(huán)之飾”⑤丁世良、 趙放主編: ?中國地方志民俗資料匯編?(中南卷下)， 書目文獻(xiàn)出版社 1991 年版， 第890 頁。。

(二)清代湖北地區(qū)民俗儀式活動的大規(guī)模財物消耗

在明清關(guān)于祭祀、 公共集會等國家行政命令基本落實到各區(qū)域，以及大的文化背景對人的禮儀行為進(jìn)行規(guī)范的歷史情形下， 理解各地域舉辦民俗儀式及相關(guān)娛樂活動使用財物的規(guī)模及程度， 對探索明清湖北地區(qū)民間此類活動消耗資金和物品的情況有直接幫助。

湖北相較于其他地區(qū)， 此類民間活動中的資金和物品使用有很多的相似之處， 然使用數(shù)量較為巨大。 在廟會之中， 僅僅延請道士念經(jīng)這一項的經(jīng)費(fèi)， 就超出了一萬金。①?記賓陽門東岳會?， ?漢口中西報?， 1908 年 4 月 30 日。往往以裝飾華麗的大型器具， 如抬(臺)閣等為主， 輔之以豐富多彩的人物服飾裝扮。 如江夏迎神廟會:

城市間有迎神會。 為臺閣數(shù)十， 內(nèi)藏鐵干高丈許， 必纖飾其外， 使無跡， 立小兒其上， 扮演往事， 曰“故事”， 其他鼓棚、彩亭、 蹺行諸戲暨古玩儀衛(wèi)導(dǎo)于前， 侈極耀。 觀坐神于座舁之，富室少年盛飾， 擁小蓋立神后， 曰“鱺盤”， 群以為榮。 醵金角勝， 糜費(fèi)不貲， 亦見升平之盛。②?(同治)江夏縣志?卷5?風(fēng)俗?， 清同治八年刻本， 第36 頁。

這種儀式性公共活動中使用物品數(shù)量之多， 令人驚嘆， 各種器具、 服裝等裝飾之華麗， 備受矚目。 而這些的基礎(chǔ)正是大量的資金和相關(guān)物料， 上述材料中“糜費(fèi)不貲”的直白記載， 說明了對于財物的消耗程度。 諸如此類的情景在湖北其他地方亦有佐證:

十月“立冬”后， 上冢增土， 始修筑塘堰。 是月， 樹麥已畢，農(nóng)工寢息。 二十八日為“城隍誕辰”。 征優(yōu)演劇， 香火滿道， 士女雜踏， 糜費(fèi)不貲。③?(同治)鄖西縣志?卷1?輿地?， 清同治五年刻本， 第21 頁。

與迎神廟會類似， 一些地方在其他歲時節(jié)日， 如端午節(jié)、 重陽節(jié)等， 也會舉辦聲勢浩大的集體慶?；顒印?雖然在一些形式和細(xì)節(jié)上存在差異， 但其活動的目的與組織方式以及對財物的消耗卻有諸多共同之處。 在湖北崇陽， 四月八日為“浴佛節(jié)”。 此節(jié)日無論城鄉(xiāng)， 均舉行盛大活動， 規(guī)模甚大:

四月八日“浴佛”， 舊稱“龍華會”。 城鄉(xiāng)乃先備競渡龍舟，徹夜打開頭鼓， 蓋誤以華為劃也， 可為一嚎。①?(同治)崇陽縣志?卷1?疆域?， 清同治五年活字本， 第74 頁。

民俗儀式不僅包括由信仰崇拜而產(chǎn)生的迎神送神廟會， 因年歲時間而進(jìn)行的歲時節(jié)慶， 還包括特定群體內(nèi)部的集體活動， 如宗族內(nèi)舉族祭祀等。 在某些地方， 宗族祭祀也與當(dāng)?shù)貜R會、 鄉(xiāng)村祭社等活動融為一體。 祭祀作為宗族凝聚人心、 增強(qiáng)向心力的重要公共儀式， 其動員人數(shù)、 物資消耗等情況雖未必可與大范圍的廟會等活動比肩， 但也可稱得上是舉族之力。 如湖北通山:

大族各建祖祠， 置祭產(chǎn)， 立祭會。 清明、 寒食間， 合族老幼衣冠、 輿馬詣墓所， 掛褚錢， 殺牲備物以祭……招優(yōu)演劇， 以宴百數(shù)十席不等……②?(同治)通山縣志?卷2?風(fēng)俗?， 清同治七年心田局活字本， 第53 頁。

與此同時， 這些儀式及娛樂活動為普通民眾帶來了吃、 穿、 游樂、 籌辦戲劇等方式之外的群眾性的游戲活動， 諸如競賽、 斗雞、 斗蟋蟀等。 這些游戲活動或多或少包含著博彩的性質(zhì)， 甚至涉及大規(guī)模資金的賭博， 這亦增加了普通民眾的財物消耗， 謂之為“弊俗”。 誠如?(光緒)續(xù)修江陵縣志?載: “七月‘七夕’……鄉(xiāng)鎮(zhèn)少年斗蟋蟀，謂之‘開圈’。 起‘處著’， 迄‘寒祥’， 勝負(fù)動至千金， 亦弊俗也?！雹?(光緒)續(xù)修江陵縣志?卷21?風(fēng)俗?， 清光緒三年賓興館刻本， 第7頁。

各種民間公共活動的舉辦， 都覆蓋了一定的區(qū)域， 吸納了較多參與者。 不同規(guī)模和不同層級的儀式性活動， 所耗費(fèi)的財物數(shù)量也有不同， 但是大多被評價為“糜費(fèi)甚巨”。 這或許受記錄者主觀情感的影響， 但確實有大量財物在這些活動中被使用乃至被虛耗。

二、 普通民眾與資金來源

資金和物資作為開展民俗儀式及娛樂活動的基礎(chǔ)和先決條件之一， 必然有其來源和匯集的渠道。 在長期的社會生活中， 區(qū)域城鄉(xiāng)居民內(nèi)部也形成了或約定俗成、 或典章規(guī)制的資金籌措渠方式， 并隨著時間的推移， 不斷地完善， 配合著集體活動的需要。

(一)以“社日”辦會為主的城鄉(xiāng)公共活動資金來源

在基層地區(qū)， 普通平民關(guān)注自身的平安與土地收入， 因此尤其重視土地神的祭祀， 將之作為民俗活動的重要組成部分， 在每年二三月間的“社日”， 舉辦祭祀儀式和持續(xù)時間較長的娛樂活動。 作為民間自發(fā)組織且作用于居民本身的公共儀式， 其最直接的財物獲取渠道就是區(qū)域居民本身。 但是由于不同居民及其家庭的經(jīng)濟(jì)條件有所差異，尤其是地主、 富商等人與普通百姓之間， 能夠提供的財物更是千差萬別， 因此需要分類探究。

公共儀式性活動資金的來源中， “眾籌”這個詞匯會經(jīng)常性地出現(xiàn)。 雖然各地或同一地區(qū)的城鄉(xiāng)之間關(guān)于此處的記載表達(dá)不同， 但均表達(dá)了類似的含義。 尤其當(dāng)這種公共活動涉及田土收成、 衣食溫飽的時候， 這種含義就更是得到直觀的顯現(xiàn)。 比如辦“社”:

(二月)“社日”， 村農(nóng)醵錢， 建醮賽會， 事竣察飲， 謂之“飲福酒”。 家家扶得醉人歸， 覺有皞峰景象。 “秋社”亦然。①?(光緒)沔陽州志?卷2?地輿?， 清光緒二十年刻本， 第39 頁。

除地方鄉(xiāng)村村民會各自出錢以集資辦“社”之外， 城鎮(zhèn)居民亦有此舉。 不過與鄉(xiāng)村賽會聚飲有所不同， 城鎮(zhèn)地區(qū)多有以街坊為單位請戲班演戲的習(xí)慣:

二月“社日”， 居民醵錢扮賽， 街市各坊建醮演戲。 每歲二月朔二日、 八月朔二日皆然， 即春祈秋報之意。②?(乾隆)東湖縣志?卷5?疆域?， 清乾隆二十八年刻本， 第8 頁。

在為辦“社”而集資的過程中， 財物的來源本質(zhì)是城鄉(xiāng)居民個人及其家庭。 然而在較大范圍內(nèi)開展公共活動， 財物經(jīng)過小范圍的集合而聚攏至“主辦方”或者“委托方”。 此時的財物征集已然不基于個人，而是基于單位。 在城鎮(zhèn)， 常見的單位為“街”或者“坊”； 在鄉(xiāng)村， 則為“社”。

初二日， 按方社醵金， 祀灶神， 曰“作土地會”， 即春祈秋報意； 秋平安清膜 每歲居民按方社酵金， 延黃冠于寺觀設(shè)壇揚(yáng)幡， 焚香誦經(jīng)， 三日至七日不等， 謂之“平安清醒”。 散日， 以紙糊竹船于曠野焚之， 曰“攝瘟”。 偶值瘟蝗， 亦延黃冠誦經(jīng)，或張燈嬉以禳之。①?(道光)鶴峰州志續(xù)修?卷6?風(fēng)俗?， 清同治六年刻本， 第4 頁。

辦“社”以祭“社神”， 為祈風(fēng)調(diào)雨順、 五谷豐登， 這與每個人息息相關(guān)， 因此集資辦社理所當(dāng)然， 是為常態(tài)。 只是面對不同的神靈時， 這種儀式性活動所覆蓋的范圍不同， 財物征集的范圍也不同。 湖北長陽的“社神生辰”， 在農(nóng)歷二月三日， 即開始做“文昌會”以慶祝文脈之傳承。 但不同于各鄉(xiāng)村皆供“社神”， “文昌廟”并非各地皆有，于是“各鄉(xiāng)有文昌廟者， 俱各效錢行事， 謂之‘做文昌會’”②丁世良、 趙放主編: ?中國地方志民俗資料匯編?(中南卷下)， 書目文獻(xiàn)出版社 1991 年版， 第427 頁。。

(二)宗族內(nèi)部集體活動資金來源

宗族祭祀作為特定群體內(nèi)部的公共儀式性活動， 雖然較為封閉，不像廟會那樣具備開放性， 但在宗族內(nèi)部， 卻更加具有嚴(yán)肅性和強(qiáng)制性， 要求宗族男性成員必須參加。 這種強(qiáng)制性的另一個表現(xiàn)還在于，族譜上記名的家族男子， 必須以個人或者家庭為單位為宗族祭祀等相關(guān)活動提供資金。 如， 在15 世紀(jì)， 由于一男子對迎神賽會不給予經(jīng)濟(jì)支持， 所以宗譜、 宗祠皆不容他存身， 甚至遭到“割譜”， 即將該人該家之部分從譜中取消。 這也波及與他同樣信仰天主教的宗族成員。①援引自方豪: ?中網(wǎng)天主教史論叢?， 商務(wù)印書館1945 年版， 第38 頁。

教學(xué)活動不應(yīng)僅僅是教師在課堂上傳授知識，更應(yīng)該是教師教的過程與學(xué)生學(xué)的過程的結(jié)合，而教與學(xué)活動中最核心的應(yīng)該是思維活動，正確認(rèn)識思維結(jié)構(gòu)是實現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)。

此外， 對于較大的宗族來說， 有的不只是由一姓組成， 有的由一姓組成卻因為時間久遠(yuǎn)而譜系龐大。 面對這種復(fù)雜的狀況， 組織宗族祭祀相對麻煩， 對于財物的籌措， 也無法深入每個家庭或者個人。 在這種現(xiàn)實條件下:

各姓祭祖， 多于秋冬間行之。 或五年， 或十年， 或二三十年， 會集族眾， 按門分派豬羊， 每至百余只。 旗傘執(zhí)事鮮妍擁道， 鑼鼓小樂隨行， 以多為貴， 香案、 古玩、 器皿俱備。②?(同治)通城縣志?卷6?風(fēng)俗?， 清同治六年活字本， 第10 頁。

以“門”或者“房”為單位的征集。 其本質(zhì)仍然是宗族內(nèi)部的集資行為。

當(dāng)然， 對于一個架構(gòu)緊密、 運(yùn)作成熟的組織來說， 宗族對于固定時間必須舉辦的祭祀活動， 有著常態(tài)化的準(zhǔn)備， 并為此建立了相關(guān)的規(guī)章制度。 這些包括祭祀的場地， 比如墓地、 祠堂等； 包括參與人員的摸排， 比如修繕族譜等； 也包括所需財物的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 比如族產(chǎn)中的祭田、 祭林等。

以麻城詹氏一族為例。 在“祖宗雖遠(yuǎn)， 祭祀不可不誠”的基本理念指導(dǎo)下， 各代各分支均謹(jǐn)慎對待并籌備大型的祭祀活動以“追遠(yuǎn)”，且大多數(shù)情況下， 隨著子孫繁衍、 人丁興旺， 各分支均有祀產(chǎn)。 但在復(fù)雜的基層社會中， 例外的情況亦時常存在。 其族譜中就詳細(xì)記錄了一個闔族祀產(chǎn)的特殊情況， 這使得宗族在祭禮等民俗儀式方面財物開支的來源更加具象地呈現(xiàn)了出來:

我族自入籍以來， 四傳至公鼎、 公鼐。 鼐公子孫蕃衍， 各有祀產(chǎn)。 我祖鼎公生□公 、 馨公……馨公生仕佐、 體鄉(xiāng)， 居觀音石河； 鄉(xiāng)公生本秩、 本質(zhì)、 本主……惟本質(zhì)公后六傳至應(yīng)曾公。子孟貴早夭， 立族侄鋗， 子尚志為孫； 志生鐘興、 友、 洛。 興歸宗， 復(fù)承鋗祀； 而友、 洛皆無子。

息曾公產(chǎn)業(yè)漸已廢盡， 我胞伯(諱)應(yīng)連公， 懼洛等所遺祖墓數(shù)十冢， 后漸無人祭掃， 欲約鼎公后裔共買洛產(chǎn)以為祖費(fèi)， 而眾多不允， 惟詹家灣大行公后一分， 我祖大謨后一分、 并李家塝孟先尚禮， 尚清、 尚伍、 尚拾及本人鐘洛各一分， 共計八分。 人等捐資買洛等萬家沖樓下棉地一所， 并數(shù)處墳林雜樹木柴草。 洛等亦提約內(nèi)錢四串八。 祖迄今不過四越年， 業(yè)已稍有余積， 美哉始基之矣。 倘由此而后， 積羽沉舟， 積釣折軸， 重建祠寧， 廣置祀產(chǎn)， 則鼎者， 吾八分合祀之大宗也； □公、 馨公吾八分分祀之小宗也。 至于本質(zhì)以下諸祖， 雖屬我房， 而八分亦必春秋共祭，無失起祖之遺意。①?(道光)詹氏宗譜?卷首上?八分祀產(chǎn)記?， 第2 頁。

在其中一支經(jīng)過發(fā)展， 積累了一定的產(chǎn)業(yè)卻無后人繼承的情況下， 為了不廢棄產(chǎn)業(yè)， 八房籌錢購買了無后人繼承的族人的財產(chǎn)， 包括棉地、 墳林等， 作為宗族祭祖費(fèi)用的支撐來源。 由此看來， 祀產(chǎn)的來源， 本質(zhì)上仍然是家庭、 族支等小群體， 且最終來源于民眾個人。

無論是敬神而舉辦的廟會， 還是追遠(yuǎn)而發(fā)起的祭祀， 抑或兩者綜合而進(jìn)行的各種民俗儀式活動， 其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)均為普通鄉(xiāng)民個人及其家庭， 財物以“眾籌”的方式匯集， 通過一定的渠道和管理機(jī)構(gòu)應(yīng)用于活動的開展。

三、 商人在公共活動資金籌措中的角色

商人作為一個特定的群體， 在傳統(tǒng)禮教的社會環(huán)境中， 地位相對較低， 也無法發(fā)揮政治上的組織和主導(dǎo)作用。 但是在突破常規(guī)政治性活動規(guī)則的民俗儀式及娛樂活動中， 商人憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持， 在資金的籌措與管理等環(huán)節(jié)， 扮演了重要角色。 這包括兩個方面， 一是商人參與城鄉(xiāng)居民組織、 籌辦的一般性敬神追遠(yuǎn)的儀式活動， 這包括儀式、 賽會以及娛樂活動等； 二是商人作為主體來主導(dǎo)商業(yè)組織行會及行業(yè)工會內(nèi)部有關(guān)信仰崇拜的儀式性活動。

(一)商人參與其他城鄉(xiāng)居民主辦的公共活動時的行為

從各地的記載中， 我們經(jīng)?？梢娚倘嗽诘胤焦彩聞?wù)中出錢出物的場景。 作為公共儀式性活動的集資參與者之一， 商人以其較為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 發(fā)揮了超出一般平民農(nóng)戶的作用。 在一些時候， 甚至是決定性的。 如明成化末年， 仁和縣“其里有魯姓者， 素信機(jī)巧， 好為美觀， 時值承平， 地方富庶……乃糾率一方富家子弟， 各出己費(fèi)， 妝飾各樣抬閣， 及諸社伙， 備極華麗……”①?(嘉靖)仁和縣志?卷13?記遺?， 明嘉靖二十八年抄本， 第37 頁。

與強(qiáng)制性地攤派到個人不同， 商人的出資行為， 更多的類似于募捐。 明清時期， 這種情況在商人較為集中的漢口、 漢陽等地多次出現(xiàn)。 如19 世紀(jì)末漢陽賽會活動中， “崇信神道者創(chuàng)為迎神驅(qū)疫之舉，此唱彼和， 捐款集資”②?迎神馭疫?， ?申報?， 1885 年 9 月 29 日。。 并且商人參與公共活動財物募捐的熱情比較高， 如漢口新碼頭附近辦會:

漢口神會向以新碼頭一帶為多， 橋口本居漢鎮(zhèn)上游， 雖市面凋零， 集資不易， 而其人皆存好勝之心， 極意經(jīng)營， 捐諸肥皂石羔， 并街市各業(yè)迎賽神會必不使他人勝我， 邇來復(fù)集巨資將迎賽天符神。③?不準(zhǔn)賽會?， ?申報?， 1887 年 4 月 17 日。

盡管生意不順， 收入慘淡， 但是武漢的商人們卻熱衷于參與諸辦會之類的公共活動的集資。 不僅是捐款， 還有很多商戶捐出自己商鋪出售的商品。 具體原因此處不深究， 但其展現(xiàn)出來的商人募捐的歷史情境， 著實引人注目。

為了與所在社區(qū)融合而參與賽會等公共活動的集資， 和為了開展商人群體內(nèi)部活動而進(jìn)行的集資， 這兩者之間存在著一些差異。 這種差異表現(xiàn)在提供財物種類與集資方式等方面。 在社區(qū)為主導(dǎo)的公共活動中， 商人以募捐的形式提供資金或者所需物品； 但是在商人群體內(nèi)部， 在行會主導(dǎo)的情況下， 商人則以自愿或者半強(qiáng)制的方式提供人力、 物力、 財力。

(二)商人在其群體內(nèi)部公共活動中的表現(xiàn)

商人群體內(nèi)部的這種公共儀式性活動， 起源于各行各業(yè)的信仰崇拜以及不同地方商人對于不同的神靈的信奉， 而這又會推動商人匯聚于行業(yè)會館或者同鄉(xiāng)會館， 并以之為中心開展各種活動。 因此會館作為活動場地或者中心， 發(fā)揮了空間的功能， 甚至還帶有廟宇的功能:如山陜會館招僧住持供奉香火， 每日長香神燈， 務(wù)要敬謹(jǐn)供奉， 殿宇香案每日打掃， 且規(guī)定在每半年舉行一次的祭祀之前， 要按照禮儀將里里外外打掃干凈， 適時翻新法衣， 購買、 儲存香燭及其物事。①?(光緒)漢口山陜會館志·酌定條約?， 王日根、 薛鵬志主編: ?中國會館志資料集成?第1 輯第7 冊， 廈門大學(xué)出版社2013 年版， 第391~394 頁。

而會館的建設(shè)和日常運(yùn)作的開銷， 均由商人集資而成。 其資金籌措方式有對同籍商人的抽厘和派捐、 臨時募捐、 定期收取同籍商人會員費(fèi)、 經(jīng)營同籍商人的絕產(chǎn)、 對同籍商人的違規(guī)罰款等方式。②宋倫: ?明清時期山陜會館研究?， 西北大學(xué)博士學(xué)位論文， 2008 年，第119~120 頁。如，湖北隨州山陜會館是由“蔣中和、 譚財盛、 宋三發(fā)等新興布行積資建成”③曾亞東: ?厲山鎮(zhèn)山陜會館小考?， ?隨州文史資料?第四輯， 1989 年，第142 頁。； 漢口山陜會館曾因“發(fā)逆蹂躪漢皋， 我山陜會館凋敝難言”而籌資重建， “收布施三萬四千有奇……共陸續(xù)捐厘銀并息二十五萬之譜……復(fù)收開光費(fèi)四千七百余兩”④?(光緒)漢口山陜會館志·重建西會館籌收厘金、 布施小引?， 王日根、薛鵬志主編: ?中國會館志資料集成?第1 輯第7 冊， 廈門大學(xué)出版社2013 年版， 第 343 頁。等。

籌建以及維持會館作為商人群體內(nèi)部活動平臺， 是商人為公共儀式性活動進(jìn)行集資的一種表現(xiàn)， 多在同鄉(xiāng)商人中出現(xiàn)。 此外， 在行會組織開展同類活動時， 商人參與集資還有其他方式。

清末筆記記載: “各行工人恭慶祖師……一則可以說說公話， 二則某同行藉此聚會一天。 無論哪行， 是日都要演戲酬神， 并獻(xiàn)云馬錢銀， 以資慶祝， 其一切費(fèi)用， 皆出自本行， 或由大家集資， 或由工碼兒內(nèi)坐扣， 雖然所扣無幾， 集腋成裘?！雹倌媛眠^客: ?都市叢談?， 北京古籍出版社 1995 年版， 第 190 頁。 援引自趙世瑜: ?狂歡與日常?， 生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002 年版， 第398 頁。此處所載行業(yè)內(nèi)部對于本行業(yè)祖師爺?shù)募漓胍约伴_展演戲等活動， 雖然明言為集資， 但實際“一切費(fèi)用， 皆出自本行”， 體現(xiàn)出一種強(qiáng)制攤派的味道。 這在明清湖北地區(qū)的行會祭祀等公共儀式性活動中， 亦有更多更明顯的表現(xiàn)。

如?申報?記載的武昌漢陽的“筋業(yè)”行會， 為了迎賽天符神， 每年都由行會董事向各店鋪抽取公費(fèi)②?筋業(yè)賽會?， ?申報?， 1886 年 6 月 14 日。； 以及漢口的銅匠行會， 每年辦老君會、 東岳會和關(guān)帝會的時候， 都由選出來的會首向銅鋪店鋪主和銅匠收錢， 分別為四百文和一百文③?銅匠苦況?， ?申報?， 1879 年 3 月 29 日。。 這是強(qiáng)制性的收取， 且不允許反抗， 反抗者甚至?xí)槐┝Υ?有時候攤派收取的資金實在不足以應(yīng)對活動支出， 會首就不得不多付出一些錢財， 以應(yīng)對需要。

總之， 商人作為特殊群體， 在社區(qū)為主體、 普通民眾為主要參與者的祭祀與賽會等公共活動， 以及同鄉(xiāng)群體、 行會組織的信仰崇拜與娛樂活動中， 都扮演著出資者的角色。 或自愿募捐， 或被強(qiáng)制攤派，又或者以其他方式， 他們在很多時候發(fā)揮著重要作用。

四、 結(jié) 語

民俗儀式及娛樂活動， 是區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)居民內(nèi)部自發(fā)組織、 自由舉辦的， 由平民參加且具有特定意義的儀式及娛樂行為。 各種類型的活動體現(xiàn)了人們不同類型的情感寄托和對美好生活的向往； 同時， 這也是傳統(tǒng)禮教規(guī)制下枯燥生活中為數(shù)不多可以狂歡的機(jī)會。 基于此， 人們愿意為之付出時間、 精力與財物， 哪怕“廢時失業(yè)， 田疇菜麥， 蹂橢無遺”， “昨日取錢今取谷， 春衣典卻還賣犢”。

為此， 社會需要從各方面， 以各種渠道和方式， 征集充足的財物以支撐活動的正常舉辦。 在民間， 面對著數(shù)量相對較大的潛在出資者， 通過眾籌來募集財物是最直接也是最有效的做法。 當(dāng)然， 面對普通農(nóng)民、 地主士紳和商人等不同人群， 集資路徑是不同的。

一般而言， 對于普通民眾， 主要采取以個人、 家庭或者社為單位出資的方式， 某些地方在征集的過程中會帶有強(qiáng)制性， 但民眾大多會主動自愿地參與財物征集的過程。 而商人作為特殊群體， 在社區(qū)為主體、 普通民眾為主要參與者的祭祀與賽會等公共活動中， 主要以資源捐贈的方式參與集資； 但是在同鄉(xiāng)群體以及行會組織的信仰崇拜與娛樂活動中， 商人卻多出現(xiàn)被強(qiáng)制攤派的情況。 但無論如何， 區(qū)域內(nèi)部的城鄉(xiāng)居民， 都在為開展公共活動而集資的過程中， 發(fā)揮著重要作用。

參與者的熱情， 前文所言國家對于民間信仰和崇拜行為的寬容以及社會文化的發(fā)展， 推動了民俗儀式及相關(guān)公眾娛樂活動的規(guī)模不斷擴(kuò)大、 頻次不斷提高。 伴隨而來的是對金錢和物資的大量使用， 以至于在各地的相關(guān)記載中， “糜費(fèi)甚巨”成了高頻詞匯。 而“糜費(fèi)”的保證則依賴參與者， 也就是廣大平民的貢獻(xiàn)。 這形成了一套完成的社會交往邏輯， 體現(xiàn)著基層民間社會的規(guī)則與活力。