蔡曉惠

（南開大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300071）

中國(guó)人最早移民加拿大始于19 世紀(jì)中后期，是在當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患的推力與加拿大社會(huì)建設(shè)發(fā)展的拉力之雙重作用下而產(chǎn)生的移民現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的移民多為廣東沿海地區(qū)的農(nóng)民。盡管他們移民的初衷是受北美淘金熱的吸引，但是很多華工也參與了加拿大太平洋鐵路的建設(shè)。上述兩種華工占了全部華工的約一半左右，另外一半則進(jìn)入采礦業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)。［1］因此，加拿大早期華人移民大多從事繁雜的體力勞動(dòng)。這種工作性質(zhì)決定了加拿大華工以男性為主。另外，由于中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)觀念向來(lái)安土重遷，華工不愿攜帶妻小漂洋過海，而后來(lái)加拿大社會(huì)“人頭稅”（head tax）①1885 年，加拿大太平洋鐵路完工以后，加拿大國(guó)會(huì)首次通過“人頭稅案”，向入境華人征收50 加元的人頭稅。之后，在1900 年和1903 年，人頭稅分別漲至100 加元和500 加元。和排華政策的制定，又極大地限制了家眷到加拿大與華工團(tuán)聚的可能性，導(dǎo)致加拿大華人社區(qū)在很長(zhǎng)時(shí)間里成為性別比例嚴(yán)重失調(diào)的單身漢社會(huì)。

但是，這并不意味著加拿大華人社區(qū)沒有女性。據(jù)記載，早在1860 年，加拿大就出現(xiàn)了第一位女性華人。②根據(jù)《巾幗：加拿大華裔女性的聲音》，1860 年3 月1 日，“李鄺太太” 以商人妻子的身份從美國(guó)舊金山來(lái)到加拿大維多利亞，成為第一位來(lái)加的華裔女性。參見：Women’s Book Committee， Chinese Canadian National Council， Jin Guo: Voices of Chinese Canadian Women，Toronto： Women’s Press， 1992， p.18。后來(lái)，以華工或華商妻子、母親、女兒或紙新娘③在加拿大禁止華人入境期間，有些華工通過中間機(jī)構(gòu)購(gòu)買假的移民身份（即“移民紙”），設(shè)法讓遠(yuǎn)在中國(guó)家鄉(xiāng)的女性赴加與之結(jié)婚。通過這種方式入境的新娘被稱為“紙新娘”。身份入境的華人女性不絕如縷。但是，這些華人女性的生存境遇在官方歷史和文獻(xiàn)中并未得到相應(yīng)的表現(xiàn)和記載。20 世紀(jì)90 年代，先后有三部頗有影響力的作品在加拿大文壇問世：《殘?jiān)聵恰罚―isappearing Moon Café， 1990）、《巾幗：加拿大華裔女性的聲音》（Jin Guo: Voices of Chinese Canadian Women， 1992，以下簡(jiǎn)稱《巾幗》）和《妾的兒女：一個(gè)分居家庭的畫像》（The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided， 1994）。它們分別以小說(shuō)（《殘?jiān)聵恰罚?、家族傳記（《妾的兒女》）和口述?shí)錄（《巾幗》）的方式聚焦于加拿大華裔女性這一特殊群體，打破了華裔女性在加拿大社會(huì)中長(zhǎng)期的沉默失語(yǔ)和無(wú)名狀態(tài)。本文以《妾的兒女》為中心，輔以《殘?jiān)聵恰泛汀督韼健返奈谋举Y訊，探討在20 世紀(jì)上半期（即加拿大社會(huì)排華時(shí)代）加拿大華人社區(qū)女性群體的歷史境遇、生存形態(tài)以及由此給家庭模式所帶來(lái)的沖擊和影響。

關(guān)于加拿大華人的研究，國(guó)外主要有三本著作：魏安國(guó)（Edgar Wickberg）等人編著的《從中國(guó)到加拿大：加拿大華裔社區(qū)歷史》（From China to Canada: A History of the Chinese Communities in Canada， 1982），該著作追溯了從1858 年直至1980 年加拿大華人社區(qū)的歷史；安東尼·陳（Anthony B. Chan）的《金山：新世界的華人》（Gold Mountain: The Chinese in the New World， 1983）關(guān)注了美國(guó)華人和加拿大華人在北美社會(huì)的歷史境遇；李勝生（Peter Lee）的《加拿大華人》（The Chinese in Canada， 1988）側(cè)重的是加拿大華人自移民之日起在加拿大所遭受的種族歧視和不公正待遇。這三部著作關(guān)注的都是華人社區(qū)整體的歷史，而1992 年出版的《巾幗》則把重點(diǎn)聚焦在加拿大華裔女性群體，以訪談的形式生動(dòng)記錄了諸多華裔女性在加拿大的個(gè)人經(jīng)歷以及家庭狀況，因此成為本文重要的參考文獻(xiàn)。國(guó)內(nèi)的加拿大華人研究較早的著作為李春輝、楊生茂主編的《美洲華僑華人史》（1990 年），后來(lái)還有黃昆章、吳金平的《加拿大華僑華人史》（2001 年）；黎全恩等著的《加拿大華僑移民史（1858 —1966）》（2013）是這方面較新的研究著作。這些著作關(guān)注的基本都是加拿大華人的總體狀況和社區(qū)歷史，對(duì)于加拿大華裔女性和華裔家庭狀況僅偶爾提及，也很粗略。知網(wǎng)上這方面的研究也寥寥無(wú)幾。因此，本文以《妾的兒女》為主探討加拿大華裔女性意識(shí)的覺醒和家庭模式的轉(zhuǎn)變，無(wú)論在加拿大華人研究領(lǐng)域還是相關(guān)文學(xué)研究領(lǐng)域都有具有較大的創(chuàng)新性和研究意義。其創(chuàng)新之處體現(xiàn)在：一是本文將文學(xué)文本研究與歷史資料相結(jié)合，把研究視角集中在長(zhǎng)期被忽略的加拿大華裔女性群體上，關(guān)注她們?cè)诩幽么蟮纳鏍顟B(tài)，并與同期國(guó)內(nèi)女性群體的命運(yùn)進(jìn)行比較研究。這種研究尚屬首次。二是本文還關(guān)注了華裔女性群體的生存形態(tài)對(duì)加拿大華人社區(qū)婚姻模式的影響，為加拿大華人整體研究提供了新的視角。

一、蓄妾制在加拿大華人社區(qū)的延續(xù)與變異

《妾的兒女》為出生于加拿大的第三代華裔鄭靄齡（Denise Chong，1953 —）的處女作和成名作。作者在經(jīng)過實(shí)地考察和縝密研究之后，以自傳體的方式講述了家族三代人在加拿大的多舛命運(yùn)和艱辛歷程。通過作者身為小妾的外祖母梅英及其兒女跌宕起伏的人生，此書折射出以作者家族為代表的早期加拿大華人在異國(guó)環(huán)境中鮮為人知的生活經(jīng)歷和心路歷程?！舵膬号凡粌H是作者個(gè)人的家族史，更為研究早期華人移民生態(tài)提供了生動(dòng)的資料，又因其獨(dú)特的女性視角，成為研究文學(xué)、歷史、女性的重要資料和教材。該書贏得了溫哥華圖書獎(jiǎng)、加拿大紀(jì)實(shí)文學(xué)獎(jiǎng)、女性文學(xué)獎(jiǎng)等多項(xiàng)榮譽(yù)，并被翻譯成十幾國(guó)文字。

《妾的兒女》雖然形式上是自傳體，但實(shí)際上主要圍繞作者外公陳山和外婆梅英展開。陳山是陳家第一代移民，他于1913 年抵達(dá)加拿大，成為最早落戶溫哥華的“金山客” 之一。在此之前，陳山在國(guó)內(nèi)已經(jīng)娶妻，在第一任妻子死后又續(xù)娶了第二任妻子黃波。十年以后，為緩解獨(dú)處異鄉(xiāng)的孤獨(dú)、綿延子嗣，陳山托人為自己納妾，即后來(lái)他通過“紙新娘” 方式從國(guó)內(nèi)購(gòu)買的小妾梅英。

在此，我們姑且不論蓄妾制是否合理。不可否認(rèn)的是，中國(guó)的一夫多妻制古已有之，且一直延續(xù)到20 世紀(jì)50 年代才告廢止。［2］在陳山納妾的民國(guó)時(shí)期，無(wú)論是立法還是輿情，對(duì)于廢除蓄妾制的態(tài)度都相當(dāng)曖昧。［3］事實(shí)上，納妾習(xí)俗在社會(huì)高層和普通民眾間，還是一種相當(dāng)普遍的行為。晚清時(shí)期移民北美的華人在慣性上和事實(shí)上都承繼了這一風(fēng)俗，“對(duì)于漂泊海外的已婚男子來(lái)說(shuō)，要求娶個(gè)小妾并不稀奇。留在家里的老婆，就是父母選定的老婆，是‘留守老婆’。從中國(guó)娶來(lái)的小妾，漂洋過海與男人結(jié)合，像夫妻一樣在國(guó)外生活。”［4］從表面看，海外華人的納妾行為與國(guó)內(nèi)并無(wú)二致，但當(dāng)這種根植于中國(guó)封建家長(zhǎng)制的家庭倫理嫁接到北美土壤之后，在新的律法和倫理環(huán)境中卻無(wú)可避免地發(fā)生變異，甚至漸趨瓦解。

（一）“妾” 成為華人家庭的頂梁柱

20 世紀(jì)上半期，大部分華工在加拿大社會(huì)都是“廉價(jià)勞工” 的角色，收入微薄，很多人還要寄錢給中國(guó)老家。而從中國(guó)買妾的費(fèi)用不僅包括逐年增長(zhǎng)的“人頭稅”，還包括為妾侍購(gòu)買加拿大出生證明的錢，支付給溫哥華、香港和國(guó)內(nèi)中間人的錢和小妾赴加的旅費(fèi)。大部分華工根本無(wú)力支付這筆高昂的費(fèi)用。因此，華工的妻、妾或其他親屬即使勉強(qiáng)來(lái)到加拿大，也難逃辛苦勞作的命運(yùn)。在《妾的兒女》中，陳山從中國(guó)購(gòu)買小妾梅英便是這一現(xiàn)象的典型案例。

梅英剛下船，還陶醉在陳山請(qǐng)吃點(diǎn)心的喜悅之中時(shí)，陳山便把茶樓老板介紹給她：“這是你的新老板?！保?］原來(lái)，陳山已將梅英作為契約勞工典當(dāng)給這座叫做“北京茶樓” 的老板，直至付清梅英來(lái)加拿大的所有費(fèi)用為止。在此期間，梅英需要一周工作六七天，每月工資被老板扣留，所得小費(fèi)交給陳山。在加拿大的唐人街，由于女性極度缺乏，并且法律禁止華人雇傭白人女性，因此女服務(wù)員待遇優(yōu)厚，薪資遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性華工。1924 年，在加拿大唐人街，“女服務(wù)員每周工資可達(dá)25 加元，而男性華工最多15 加元，通常只有7 加元?！保?］所以，梅英實(shí)際上成為這個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)的頂梁柱。在與陳山維持夫妻關(guān)系的十幾年里，作為妾的梅英不僅供養(yǎng)著陳山老家的“大婆” 和寄養(yǎng)在大婆身邊的兒女，還成為陳山在老家所蓋的大房子的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。因此，陳山和梅英的關(guān)系與國(guó)內(nèi)的夫妾關(guān)系已經(jīng)迥然有別：兩人之間并非僅僅是性關(guān)系，還存在金錢上的綁定關(guān)系——不是侍妾依賴夫主的恩賜，而是恰恰相反。

（二）“妾” 在加拿大社會(huì)的非法性與夫妾關(guān)系的不穩(wěn)定性

加拿大華人社區(qū)蓄妾制與國(guó)內(nèi)的另一個(gè)差別是：加拿大的律法環(huán)境并不承認(rèn)一夫多妻制。中國(guó)封建社會(huì)有幾千年一夫多妻制的傳統(tǒng)，即使民國(guó)時(shí)期立法有意要廢除蓄妾制，在民間實(shí)踐和公眾意識(shí)中，蓄妾制的維持依然有著強(qiáng)大的基礎(chǔ)。但是，包括加拿大在內(nèi)的西方社會(huì)從來(lái)沒有一夫多妻制傳統(tǒng)。所以，加拿大華工和妾之間的事實(shí)婚姻關(guān)系并不受加拿大法律的保護(hù)。除了從中國(guó)社會(huì)所繼承下來(lái)的倫理束縛，幾乎沒有什么可以將丈夫和妾永久綁定。這使二者之間的關(guān)系增加了很多不穩(wěn)定因素。

《妾的兒女》中提到，“那些想遵從西方風(fēng)俗的人會(huì)領(lǐng)取結(jié)婚證，使自己跟小妾的婚姻合法化。但是，沒有多少人覺得有此必要，因?yàn)樵谥袊?guó)人的家庭觀念中，‘留守老婆’才是正牌老婆”。［7］基于這樣的觀念，加拿大華人社區(qū)的很多華工和其妾之間實(shí)際上只是“非法同居” 的關(guān)系。在中國(guó)蓄妾制傳統(tǒng)中，妾處于完全的依附地位，要仰賴丈夫的喜好決定自身命運(yùn)。但是，在加拿大華人社區(qū)中，由于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而自我意識(shí)增強(qiáng)的華人女性便有了自主決定命運(yùn)的可能?！舵膬号分械男℃酚⒈闶侨绱恕Ｓ捎谏盍?xí)慣和觀念等各方面的分歧，梅英對(duì)陳山日漸不滿，最終離家出走，兩人開始分居生活。而標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)蓄妾制徹底失勢(shì)則是在梅香與情人周光同居之后。陳山和梅英分居以后，擁有眾多追求者的梅英，選擇了一個(gè)叫周光的男人為情人。陳山知道后，按照中國(guó)蓄妾制傳統(tǒng)，去向周光索取買妾之資，梅英對(duì)此反唇相譏：“我不是用來(lái)買賣的！你這個(gè)貪得無(wú)厭的家伙，怎么可以這樣？！他不會(huì)付給你錢的。我想怎樣就怎樣?！保?］陳山?jīng)]有拿到一分錢，悻悻而歸。中國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)制在北美經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下早已失去往日雄風(fēng)，舊世界男尊女卑、侍妾從夫的倫理秩序已然悄悄發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

（三）蓄妾制在加拿大社會(huì)發(fā)生變異的原因

由上可見，在中國(guó)綿延了幾千年的蓄妾制傳統(tǒng)在加拿大華人社區(qū)有其延續(xù)的一面，但在加拿大特殊的歷史語(yǔ)境和生存環(huán)境下，也表現(xiàn)出極大的變異，尤其是妾侍主體意識(shí)的提高和父權(quán)制對(duì)于妾侍的控制無(wú)能。這主要基于以下兩個(gè)原因：一是華人在加拿大社會(huì)謀生的艱難。在淘金潮和修鐵路結(jié)束之后，因?yàn)檎Z(yǔ)言和技能上的先天不足，加之加拿大白人社會(huì)對(duì)于華人的排斥和仇視，華人無(wú)法與白人勞工競(jìng)爭(zhēng)，被排擠出大部分行業(yè)，只能從事工資低、勞動(dòng)強(qiáng)度大的體力工作。這使得中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)中男主外、女主內(nèi)的生存模式無(wú)以為繼，女性不論是出于自愿還是被迫，都必須參加工作。這種家庭經(jīng)濟(jì)格局的改變必然影響傳統(tǒng)的家庭秩序和家庭觀念。二是加拿大實(shí)施了一系列不利于華人入境的政策，從最初征收高額“人頭稅”，到1923 年禁止華人入境，使得華人社區(qū)男女比例嚴(yán)重失調(diào)。1921 年加拿大華人社區(qū)男女比例為15∶1，到1941 年為8∶1。［9］女性的極端匱乏使得唐人街的女性格外珍稀，這不僅給女性提供了工作機(jī)會(huì)上的優(yōu)勢(shì)，也給予她們婚戀關(guān)系上極大的選擇權(quán)和自由度。

二、加拿大華人女性意識(shí)的增強(qiáng)及其與國(guó)內(nèi)“女性的發(fā)現(xiàn)” 之差異

（一）女性自主意識(shí)的增強(qiáng)與逐漸強(qiáng)大的女性形象

在20 世紀(jì)上半期的加拿大華人社區(qū)，從中國(guó)移植過來(lái)的父權(quán)制和封建倫理依然保持著強(qiáng)大的慣性，但由于北美特殊的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，又不得不做出妥協(xié)和改變，“因?yàn)橛袃攧趧?dòng)而強(qiáng)大”［10］的華裔女性對(duì)強(qiáng)加于自身的父權(quán)制枷鎖做出了反抗，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女性相比，她們有了鮮明的獨(dú)立意識(shí)和自主意識(shí)，展現(xiàn)出“華裔加拿大女性的覺醒”［11］?！舵膬号分械拿酚?、《殘?jiān)聵恰分械姆济芬约啊督韼健分械囊幌盗信裕纪黄屏伺f世界儒家倫理對(duì)于女性的約束，表現(xiàn)出反傳統(tǒng)的面向。

《妾的兒女》中的梅英，在1935 年—1936 年陳山回國(guó)蓋房子期間之所以源源不斷地為其提供經(jīng)濟(jì)援助，一個(gè)很重要的原因便是“延長(zhǎng)丈夫不在身邊的自由”［12］。為此，梅英不惜欠債和賭博，甚至走上很多唐人街女服務(wù)員的老路——以肉體交易來(lái)獲得金錢。在陳山從中國(guó)返回溫哥華唐人街后，梅英的獨(dú)立意識(shí)和自主精神由于對(duì)陳山的不滿和經(jīng)濟(jì)窘困而日益滋長(zhǎng)。在大蕭條席卷北美的20 世紀(jì)30 年代，華人“像石子一樣沉入雇傭大軍的最底層”［13］，陳山數(shù)月找不到工作，兩個(gè)人的關(guān)系因相互指責(zé)降至冰點(diǎn)。此時(shí)，梅英上演了一出北美版的“娜拉出走”——拋下陳山和三個(gè)月大的女兒阿杏，獨(dú)自去了納奈莫的唐人街。但是，與魯迅所預(yù)測(cè)的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境內(nèi)“娜拉要么墮落，要么回來(lái)”的結(jié)局不同，做出妥協(xié)的是陳山——他抱著孩子親往納奈莫，好聲相求才緩解了兩人的矛盾。此外。梅英從穿著打扮、生活習(xí)慣、思想意識(shí)等各方面都打破了中國(guó)傳統(tǒng)觀念對(duì)于女性的約束。像華裔評(píng)論家趙廉所說(shuō)的，“把女性從父權(quán)制的欺壓中解放出來(lái)”［14］：她改穿男士西服、戴帽子打領(lǐng)帶；她像男人一樣出入賭場(chǎng)豪賭濫飲；最后甚至突破中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理束縛公然與情人周光同居。這些似乎都是梅英的女性宣言：“她要向世人宣告，自己在男人的世界中享有一席之地，是一個(gè)自力更生、不依靠男人的女人，應(yīng)當(dāng)獲得其他人的尊重?！保?5］可以看出，身處加拿大華人社區(qū)的小妾梅英已經(jīng)完全擺脫了舊世界加諸女性和侍妾身份的倫理枷鎖，從“命運(yùn)無(wú)法自主的男性附屬物” 轉(zhuǎn)變成“擁有個(gè)人尊嚴(yán)和自由的準(zhǔn)女性主義者”。

李群英的小說(shuō)《殘?jiān)聵恰分幸部坍嬃艘幌盗袕?qiáng)大起來(lái)的華人女性形象，而其中，女性自主意識(shí)的增強(qiáng)是伴隨著家族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)擁有而實(shí)現(xiàn)的?！稓?jiān)聵恰返墓适轮v述通過黃家第四代女性凱英的視角，重點(diǎn)圍繞黃家第一、二代女性李美蘭與兒媳芳梅及其后代子女展開。其中，中國(guó)父權(quán)制傳統(tǒng)中的男性權(quán)威走向衰落，代之以強(qiáng)勢(shì)的母親和妻子形象，家族掌控權(quán)也在強(qiáng)勢(shì)的女性成員之間流動(dòng)。李美蘭是1911 年以唐人街富商黃貴昌妻子身份移民加拿大的第一代華人女性。在打理家族餐館生意的過程中，李美蘭自我認(rèn)同感增強(qiáng)，在處理家族事務(wù)的時(shí)候?qū)议L(zhǎng)黃貴昌陽(yáng)奉陰違、獨(dú)斷專行，成為黃家實(shí)際的掌權(quán)者。兒媳芳梅1919 年以“紙新娘” 的方式入境，雖然開始因未能為黃家傳宗接代備受婆婆欺凌，但是在產(chǎn)下兒女后，逐漸獲得經(jīng)濟(jì)自主權(quán)和家族掌控權(quán)，不僅通過地下私情背叛了男權(quán)倫理，還對(duì)軟弱無(wú)能的丈夫冷嘲熱諷、頤指氣使。通過刻畫幾代“血管里流淌著激情和強(qiáng)勢(shì)”［16］的女性形象，《殘?jiān)聵恰芬查g接展現(xiàn)出加拿大華人社區(qū)封建男權(quán)文化的式微及女權(quán)意識(shí)的崛起。正如華裔評(píng)論家班尼特·李（Bennett Lee）所言，“《殘?jiān)聵恰分械哪行越?jīng)常是一副可憐和無(wú)助的樣子，而女性則充滿激情、怒火中燒、詭計(jì)多端、生機(jī)勃勃、強(qiáng)大有力，成為家族母系紐帶通過高超手段對(duì)社區(qū)施加影響的活生生的范例。”［17］

（二）加拿大與中國(guó)女性意識(shí)之差異

這樣的一種趨勢(shì)與同時(shí)期中國(guó)社會(huì)“個(gè)性解放” 和“女性的發(fā)現(xiàn)” 似乎不謀而合。五四運(yùn)動(dòng)以后的新文化風(fēng)氣，以其激烈的顛覆封建禮教性別規(guī)范的鋒芒鼓舞諸多新女性走出家庭、追尋個(gè)人獨(dú)立和自由，五四以后的二三十年代遂成為“浮出歷史地表” 的“真正意義上的‘女性’誕生期”［18］。一時(shí)間，從北歐引進(jìn)的文學(xué)形象——娜拉成為引導(dǎo)中國(guó)女性的一面精神旗幟，此時(shí)，無(wú)論文學(xué)作品中還是現(xiàn)實(shí)生活中都涌現(xiàn)出不少“娜拉” 式女性——從胡適《終身大事》里的田亞梅到北京師范學(xué)校的李超，都表現(xiàn)出追尋婚戀自由、反抗封建倫理的新女性立場(chǎng)。

但是，加拿大華人社區(qū)女性意識(shí)的覺醒與同時(shí)期中國(guó)社會(huì)新文化運(yùn)動(dòng)后“女性的發(fā)現(xiàn)” 在幾個(gè)方面存在顯著的差別。從某種程度上來(lái)說(shuō)，五四新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)于“女性的發(fā)現(xiàn)” 是近代中國(guó)啟蒙知識(shí)分子整體學(xué)習(xí)西方、試圖解救民族危機(jī)的文化思潮中出現(xiàn)的副產(chǎn)品。它由知識(shí)分子階層率先發(fā)起、并在知識(shí)女性之間得到強(qiáng)烈呼應(yīng)。因此，它的主要受力區(qū)域和受影響人群大多為民國(guó)教育制度下的現(xiàn)代學(xué)校和在校女大學(xué)生。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)對(duì)于革新數(shù)千年來(lái)植根于中國(guó)文化傳統(tǒng)中的性別倫理和觀念、提高女性的性別認(rèn)同和自我意識(shí)無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的意義。但是當(dāng)五四新女性將這些先進(jìn)思想轉(zhuǎn)化為爭(zhēng)取婚戀自由、尋求個(gè)人獨(dú)立的行動(dòng)時(shí)，卻經(jīng)常會(huì)遭遇從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)到倫理道德的諸多困境，因而往往以失敗或悲劇而收?qǐng)觥?923 年，魯迅在北京女高師文藝會(huì)所發(fā)表題為《娜拉走后怎樣》的演講，指出娜拉出走之后“從事理上推算起來(lái)，或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)”［19］——這正是看到了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境下女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，因而所有對(duì)“自由”“愛情” 的追尋只能淪為烏托邦式的空想。

1. 女性覺醒主體階層的差異

加拿大華人社區(qū)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)后的新女性之差別首先在于女性主體的階層——加拿大華人社區(qū)的女性基本上都是沒有受過多少教育的底層女性。她們不僅從未有機(jī)會(huì)接受中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)思想的洗禮，也并沒有因?yàn)樯硖幬鞣缴鐣?huì)而充分接觸和吸收西方女性的家庭觀念或者平權(quán)意識(shí)。這主要是因?yàn)閮蓚€(gè)原因：一是20 世紀(jì)上半期及以前的加拿大唐人街基本上是被隔離于主流社會(huì)的“貧民窟”（ghetto），這大大減少了華人社區(qū)女性與主流社會(huì)互動(dòng)的機(jī)會(huì)和可能；而且因?yàn)樵缙谌A人女性不會(huì)英語(yǔ)，受語(yǔ)言能力的限制，活動(dòng)空間也大多局限在唐人街范圍內(nèi)。二是加拿大排華法案自1923 年生效，直到1947 年才廢除。在此之前和之后的很長(zhǎng)時(shí)間里，西方社會(huì)對(duì)華人存在根深蒂固的歧視和偏見，華人深受其害，這導(dǎo)致華人社區(qū)對(duì)白人社會(huì)及其風(fēng)俗也往往持拒斥的態(tài)度。這在20 世紀(jì)上半期第一代華人中尤為普遍。所以，加拿大華人社區(qū)的女性群體并沒有先進(jìn)的思想武器作指導(dǎo)，其對(duì)自我尊嚴(yán)的追求和自主意識(shí)的增強(qiáng)主要出于反抗華人社區(qū)父權(quán)制壓迫的原始本能，帶有很強(qiáng)的原初和蒙昧色彩，具有很大的局限性和滯后性。因此，加拿大華人社區(qū)女性雖有追尋獨(dú)立自主的意識(shí)，卻又常常表現(xiàn)出對(duì)封建性別倫理的無(wú)意識(shí)遵從和妥協(xié)。就像《巾幗》所看到的，“20 世紀(jì)上半期，華裔加拿大女性的生活既受傳統(tǒng)束縛又打破了傳統(tǒng)”。［20］

以《妾的兒女》中的小妾梅英為例。她1924 年入境加拿大，但直到1940 年才產(chǎn)生擺脫陳山獨(dú)立生活的念頭并付諸實(shí)施。在此十多年間，她一直忍受著丈夫陳山的種種管教并且承受著他對(duì)自己勞動(dòng)的殘酷剝削（陳山每月定時(shí)到梅英工作的餐館將其工資領(lǐng)走）。而在梅英入境之初的加拿大華人社區(qū)，實(shí)際上已經(jīng)為包括梅英在內(nèi)的華人女性提供了追求獨(dú)立的土壤：華人女性獲得了工作機(jī)會(huì)和獨(dú)立生活的能力，加拿大律法并不為中國(guó)的蓄妾提供法律保障等等。梅英等早期華人女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其現(xiàn)實(shí)環(huán)境，主要在于從舊世界承繼下來(lái)的儒家倫理觀念已經(jīng)深入其集體無(wú)意識(shí)并且自覺轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)其行為的規(guī)范。比如，梅英最開始對(duì)自己的侍妾身份毫不質(zhì)疑：她把自己看作夫家的一員，將掙得的血汗錢悉數(shù)交給陳山；內(nèi)心深深懼怕被丈夫休掉，認(rèn)為這是女人最大的恥辱；她認(rèn)為，只有生下男孩才能為陳家延續(xù)香火，并確保自己的家庭地位。這些都表明，梅英等華人勞動(dòng)女性盡管身在北美，卻依然是舊中國(guó)封建倫理的產(chǎn)物，她們要擺脫身上的倫理枷鎖追求獨(dú)立自主需要時(shí)間的沉淀和對(duì)自身現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知。

《殘?jiān)聵恰分械姆济芬彩侨绱?。中?guó)傳統(tǒng)父權(quán)制倫理歷來(lái)重視父系血緣傳承，“不孝有三，無(wú)后為大” 便是這一觀念的集中展現(xiàn)。當(dāng)芳梅結(jié)婚五年一無(wú)所出時(shí)，作為封建倫理代表的婆婆便以休妻相威脅迫使兒媳芳梅接受自己炮制的“借腹生子” 計(jì)劃。如果芳梅對(duì)于加拿大社會(huì)的法律和社會(huì)文化足夠諳熟，原本可以以此為武器據(jù)理力爭(zhēng)。但是入境五年的芳梅，當(dāng)時(shí)卻并未充分領(lǐng)會(huì)加拿大社會(huì)賦予女性的自由和權(quán)利，反而在與姐姐的通信中不斷接受舊式家庭倫理的洗禮。雖然身處北美，芳梅卻仍然深受封建禮教和傳統(tǒng)價(jià)值體系的影響。盡管她對(duì)婆婆的刁鉆霸道深惡痛絕，但在潛意識(shí)的倫理觀念中，她是認(rèn)可婆婆“男尊女卑、傳宗接代” 的一套說(shuō)辭的。因此，20 世紀(jì)二三十年代的華人女性芳梅并未像同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的新女性一樣對(duì)抗婆家和父性權(quán)威，而是通過與他人偷情生子的不正當(dāng)方式獲得家族中的地位。直到多年以后，自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)的芳梅在子女發(fā)生亂倫慘劇后才不無(wú)懊悔地反思：“我本來(lái)可以跟任何一個(gè)孤獨(dú)的金山客私奔，都不會(huì)有婆婆的壓迫。這是一片可以隨時(shí)重新開始的土地……如果男人讓我不開心，那我完全可以放下他們往前走！……如果我當(dāng)時(shí)拒絕為男人和他們所代表的一切生孩子該有多好？！”［21］

這種反思是很多加拿大華人社區(qū)第一代華人女性所共有的。《巾幗》里的瑪格麗特·陳（Margaret Chan）也在采訪中提到：“那時(shí)候我很蠢。我不應(yīng)該為他（瑪格麗特的丈夫）生孩子——我當(dāng)時(shí)應(yīng)該早點(diǎn)離開他。還有其他跟我一樣的人，但是我卻走了一條狹窄的直接的道路，我想表現(xiàn)得規(guī)矩一些?！保?2］這些反思其實(shí)也充分表明了加拿大華人社區(qū)女性意識(shí)覺醒的滯后性和局限性。

2. 女性覺醒經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異

20 世紀(jì)上半期，加拿大華人社區(qū)女性意識(shí)覺醒與新文化運(yùn)動(dòng)之后國(guó)內(nèi)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)差別，在于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Wolf）曾經(jīng)說(shuō)過，女性“需要一年有500 塊錢和一個(gè)屬于自己的帶鎖的房間才可以寫小說(shuō)或詩(shī)歌”。［23］這實(shí)際上是告訴女性，如果想追求性別平等和一份職業(yè)，必須有一定的經(jīng)濟(jì)后盾，否則，便無(wú)法獲得真正的獨(dú)立和思想的自由。而如前所述，新文化運(yùn)動(dòng)之后的新女性大多為在校女大學(xué)生，她們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源多為其想掙脫的父母和家庭。因此，其追尋婚姻自由和個(gè)人獨(dú)立的愿望往往因?yàn)槠淙狈Κ?dú)立的經(jīng)濟(jì)地位而不得善終。而加拿大華人社區(qū)的底層勞動(dòng)女性卻恰恰相反，說(shuō)她們的女性意識(shí)覺醒是由“經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)” 的也不為過。因?yàn)檎瞧渥陨沓钟泄ぷ鞯默F(xiàn)實(shí)以及在此過程中獲得的對(duì)自己能力的自信和滿足感，才真正促使她們擺脫封建男權(quán)倫理的束縛、爭(zhēng)取自己的獨(dú)立個(gè)性和尊嚴(yán)。

在《妾的兒女》中，梅英的精明能干和巧嘴使她成為所在餐館的模范員工，甚至成為廣東茶樓“最珍貴的資產(chǎn)”。不僅如此，在與陳山共同經(jīng)營(yíng)麻將館生意時(shí)，她的聰明機(jī)智不僅使她成為麻將桌上的好手，還能妥善處理顧客糾紛，成為比陳山更受歡迎的好掌柜。正是在工作中所獲得的對(duì)自身能力的自信，賦予她足夠的勇氣，才使她在丈夫陳山對(duì)她辱罵和管教時(shí)能夠“不管是家事還是生意對(duì)他的固執(zhí)提出抗議，而不是忍氣吞聲”［24］。而在加拿大社會(huì)大蕭條時(shí)期，梅英更成為“家里唯一掙錢的人，是財(cái)源”［25］。在陳山返回廣東老家蓋房子的兩三年間，梅英通過不斷給老家提供經(jīng)濟(jì)援助換取了丈夫不在身邊、擺脫父權(quán)制綁縛的自由，也更加滋養(yǎng)了梅英的獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)，為她最終擺脫自己的妾侍身份、成為一個(gè)“擁有自我意志的、解放了的前女權(quán)主義者（self-determined liberated pre-feminist）”［26］做好了準(zhǔn)備。而當(dāng)梅英最終與陳山徹底分手以后，也正是這種獨(dú)立生活的能力使她能夠一手帶大女兒阿杏。雖然梅英離開陳山后的生活一直貧困潦倒，但是那是因?yàn)樗慈玖诵锞坪唾€博的惡習(xí)，而非像中國(guó)新女性一樣失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源。因此，加拿大華人社區(qū)女性迫于生存不得不參加工作的現(xiàn)實(shí)對(duì)于其擺脫父權(quán)制枷鎖、爭(zhēng)取獨(dú)立和自由反而是因禍得福。

《殘?jiān)聵恰分械姆济芳奕氲氖菧馗缛A唐人街有名的富商大戶黃家，但是由于人手缺乏同樣需要參與經(jīng)營(yíng)家族生意。她憑借自己的聰明才智學(xué)會(huì)了記賬、管理倉(cāng)庫(kù)和與白人用英語(yǔ)打交道。黃廷安更是稱贊她“是那種特別有決心的人，很樂于學(xué)習(xí)，從來(lái)不會(huì)忘記被教過的東西”。［27］為黃家生下子孫后，她更一步步獲得了生意的管理權(quán)和股份，“先是學(xué)會(huì)了開車，后來(lái)又在家族生意中拿到了股份，并把它轉(zhuǎn)變成最盈利的產(chǎn)業(yè)——房地產(chǎn)?！保?8］正是由于對(duì)經(jīng)濟(jì)的把控權(quán)和對(duì)自己能力的自信，讓芳梅有底氣去對(duì)抗霸道的婆婆和軟弱的丈夫，不僅在家族事務(wù)中說(shuō)一不二，而且在整個(gè)唐人街都頗有影響力，甚至白人警察都尊稱她一聲“黃太太”。

《巾幗》中的諸多女性也有與梅英和芳梅類似的經(jīng)歷。加拿大華人社區(qū)的女性通過辛勤勞動(dòng)不僅養(yǎng)活了自己，更為自己贏得尊嚴(yán)和自信、換來(lái)自由和獨(dú)立。《巾幗》里對(duì)加拿大華裔女性的評(píng)價(jià)非常中肯：她們“并非無(wú)法控制的社會(huì)力量的被動(dòng)犧牲品，也非超級(jí)女英雄”。［29］加拿大華人社區(qū)女性意識(shí)的覺醒固然有其局限和落后的方面，但是，由于她們腳踏實(shí)地、更接地氣，反而更能持久、更成功。

三、加拿大華人社區(qū)家庭模式的轉(zhuǎn)變

正像《巾幗》里所提到的，“很多中國(guó)傳統(tǒng)家庭生活無(wú)法移植到海外社區(qū)”［30］，不僅蓄妾制傳統(tǒng)在加拿大華人社區(qū)內(nèi)產(chǎn)生了巨大的變異，很多其他中國(guó)傳統(tǒng)家庭秩序也無(wú)法維持其原來(lái)的樣貌。

（一）大量臨時(shí)家庭和第二家庭的出現(xiàn)

1923 年6 月，加拿大國(guó)會(huì)通過新的《華人移民法》（即“排華法案”），其中包含歧視華人的43項(xiàng)條款。根據(jù)《華人移民法》，加拿大公民的華人妻子，如果從未登陸過加拿大的話，也不能入境加拿大。這樣便徹底斷絕了華工妻子來(lái)加與丈夫團(tuán)聚的可能性。這使得原本就性別比例嚴(yán)重失調(diào)的加拿大華人社區(qū)因?yàn)闆]有華裔女性的輸入更陷入女性匱乏的境地。數(shù)據(jù)顯示，1941 年，全加拿大15 歲以上華人男性共有29,033 人，女性只有2,337 人。［31］其中，雖然顯示已婚男性為23,556 人，［32］但實(shí)際上，因?yàn)槠拮舆h(yuǎn)在中國(guó)老家，他們過的仍是單身漢的生活。根據(jù)《巾幗》中讓·朗布（Jean Lumb）的口述，1935 年，多倫多唐人街只有大約12～14 戶完整華人家庭，其余的2000 多華人大多為單身男性。［33］但是，這些加拿大華人社區(qū)的男性無(wú)論是出于緩解異鄉(xiāng)孤獨(dú)的情感需求還是解決生理需求，都渴望異性的撫慰。于是，便催生了一批“臨時(shí)家庭” 和“第二家庭”。

所謂“臨時(shí)家庭” 是指華人男性和女性搭伙過日子，卻并不履行婚姻手續(xù)。這主要原因是大部分華人男性在老家已有妻室?！舵膬号分校酚⒑颓槿酥芄獗憬M成了這樣的臨時(shí)家庭。周光是唐人街的職業(yè)賭客，受過教育，像唐人街上的大部分單身漢一樣，他在中國(guó)老家已經(jīng)結(jié)婚并且有兩個(gè)兒子。但是老家妻子無(wú)法來(lái)加拿大，他被漂亮的女服務(wù)員梅英吸引并展開追求，之后與梅英組成臨時(shí)家庭并維持了數(shù)年。這樣的非婚關(guān)系并非梅英和周光一例個(gè)案，而且被排華時(shí)代的加拿大華人社區(qū)廣為接受。就像《妾的兒女》所說(shuō)，“中國(guó)的婚姻風(fēng)俗在新世界已經(jīng)失去了意義……老一輩華人對(duì)非婚的男女關(guān)系寬容了很多。像梅英跟周光這樣，一個(gè)女人跟老婆留在中國(guó)的男人在一起，在唐人街是可以容忍甚至寬恕的”。［34］如果這些男性選擇將臨時(shí)家庭的同居關(guān)系合法化，那么便構(gòu)成了“第二家庭”。在《巾幗》中有不少華裔女性在采訪中都提到，自己的父親在老家還有一個(gè)家。［35］

因?yàn)樘迫私秩A人女性的匱乏，這樣的臨時(shí)家庭有時(shí)候甚至是跨種族的?！稓?jiān)聵恰分械狞S貴昌曾在拾骨重?fù)焱局斜挥〉诎才觿P羅拉搭救，之后，維持了三年的同居關(guān)系并育有一子。但是這樣的異族關(guān)系通常不會(huì)走入正式婚姻。因?yàn)楸M管華人在北美族裔等級(jí)制度中是處于底層且被歧視的族群，但華人族群對(duì)于包括印第安人在內(nèi)的其他族裔同樣抱有偏見，與這些人的婚姻關(guān)系不具有合法性和合理性。所以黃貴昌后來(lái)又返回中國(guó)老家娶了個(gè)“真真正正的華人女子” 為妻。在《巾幗》中，也記錄了不少華人男性與法裔加拿大白人女子同居的情形。［36］

（二）收養(yǎng)子女和契紙兒女的普遍存在

加拿大華人社區(qū)性別比例的嚴(yán)重失衡，不僅改變了華人傳統(tǒng)的婚姻模式，也對(duì)華人子女產(chǎn)生了重大的影響。在以單身漢為主的唐人街，完整的華人家庭很少，嬰兒出生率極低：1931 —1941 年這十年間，溫哥華唐人街人口出生率僅為9‰。［37］這使得兒童在唐人街顯得格外珍貴。《殘?jiān)聵恰泛汀舵膬号分卸继岬搅诉@一點(diǎn)：“男孩女孩都很稀罕，因?yàn)闆]有多少女人可以生育。”［38］中國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)重視血緣傳承，沒有子女的家庭或個(gè)人往往通過“過繼” 的方式從親戚那里收養(yǎng)孩子。但是在加拿大華人社區(qū)，人們沒有多少這樣的家族親戚可以依賴。因此，買賣和收養(yǎng)孩子便成為加拿大唐人街的一種常見做法?！舵膬号分?，梅英因擔(dān)心老無(wú)所養(yǎng)，便從一個(gè)叫葉內(nèi)莉的女人那里買了一個(gè)男孩。但是，不同于西方人的做法，中國(guó)人在收養(yǎng)關(guān)系中，養(yǎng)父母往往不會(huì)告知養(yǎng)子女實(shí)情。這會(huì)使收養(yǎng)的子女在成年以后可能產(chǎn)生身份困惑和認(rèn)同危機(jī)。著名華裔加拿大作家崔維新就在其作品中曾經(jīng)提到：在自己的母親死去18 年后，有人打電話聲稱，“我上周見到了你的母親”。［39］由此，他在自傳體小說(shuō)《紙影：唐人街的童年》中開啟了身份追尋之旅。在20 世紀(jì)上半期的加拿大華人社區(qū)，非血緣的親子關(guān)系成為一種很常見的現(xiàn)象。

加拿大華人社區(qū)的臨時(shí)家庭也導(dǎo)致了不少非婚生子女的出現(xiàn)，這不僅使得某些華人家庭關(guān)系復(fù)雜，也給后代帶來(lái)很多困擾。《殘?jiān)聵恰分械狞S廷安本來(lái)是黃貴昌和印第安女子的親生兒子。但是礙于他的私生子身份，黃貴昌雖然將他收養(yǎng)，并將其培養(yǎng)成家族生意的得力干將，卻始終不敢將其身份曝光。這成為黃家后代在不知情的情況下發(fā)生亂倫悲劇的原因之一?！督韼健分械娜A裔女性費(fèi)爾·胡姆（Fern Hum）在采訪中提到，“我父親在跟別人的同居關(guān)系中生有一個(gè)女兒，我母親在來(lái)加拿大之前對(duì)此一無(wú)所知”。［40］因此，費(fèi)爾·胡姆的母親一直無(wú)法接受這個(gè)繼女，迫使她在一個(gè)個(gè)收養(yǎng)家庭間輾轉(zhuǎn)。

另一個(gè)在加拿大華人社區(qū)非常突出的現(xiàn)象是契紙子女現(xiàn)象。根據(jù)1923 年《華人移民法》，加拿大出生的華裔兒童是有資格入境加拿大的少數(shù)幾種人之一。因此，買賣子女出生證明在加拿大華人社區(qū)成為一種有利可圖并且常見的做法?！舵膬号分校?dāng)陳山在得知在老家由大婆撫養(yǎng)長(zhǎng)大的兩個(gè)女兒來(lái)加無(wú)望后，便將其在加拿大的出生證明高價(jià)賣出，以此支付了三女兒阿杏買房的首付。

20 世紀(jì)上半期，加拿大華人社區(qū)的家庭模式和家庭關(guān)系頗為復(fù)雜，這無(wú)不根植于北美社會(huì)排華時(shí)代的特殊歷史語(yǔ)境。其中，最為關(guān)鍵的便是20 世紀(jì)初期連年上漲的“人頭稅” 以及后來(lái)的《排華法案》，這導(dǎo)致加拿大華人社區(qū)性別比例嚴(yán)重失調(diào)以及嬰兒出生率下降。無(wú)論是臨時(shí)家庭、非婚子女還是收養(yǎng)關(guān)系和契紙子女，都是華人為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的加拿大社會(huì)而不得不進(jìn)行自我調(diào)整以應(yīng)對(duì)惡意環(huán)境的產(chǎn)物。

四、結(jié)語(yǔ)

20 世紀(jì)上半期正是北美地區(qū)排華政策和種族歧視猖獗的時(shí)代。此時(shí)的加拿大華人社區(qū)處于女性匱乏的“單身漢社會(huì)”：《殘?jiān)聵恰贰舵膬号泛汀督韼健愤@三部作品分別以不同的文體和方式聚焦于這一時(shí)期加拿大華人社區(qū)的生存狀況，尤其關(guān)注了其中華裔女性的生存形態(tài)和歷史境遇以及華人社區(qū)婚姻關(guān)系和家庭模式的改變。加拿大華裔女性意識(shí)的覺醒以及華人社區(qū)家庭模式的改變既植根于加拿大華人社區(qū)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)倫理和中國(guó)習(xí)俗的無(wú)意識(shí)堅(jiān)守，又與異域生存的現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，是中國(guó)傳統(tǒng)嫁接于異域土壤的特殊產(chǎn)物，也是加拿大華人在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中不得不做出妥協(xié)、適應(yīng)和改變的生存策略。這些改變產(chǎn)生于特殊的歷史時(shí)期，與當(dāng)時(shí)加拿大的移民政策和主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，也會(huì)隨著這一歷史階段的結(jié)束和所在國(guó)政策的改變而漸趨消亡。但是這一階段對(duì)加拿大華人社區(qū)和后代所產(chǎn)生的影響卻仍然以種種可見和不可見的方式持續(xù)存在著。

［注釋］

［1］ 黃昆章、吳金平：《加拿大華僑華人史》，廣州：廣東高等教育出版社，2001 年，第56 頁(yè)。

［2］ 程郁：《清至民國(guó)蓄妾習(xí)俗之變遷》，上海：上海古籍出版社，2006 年，第233 頁(yè)。

［3］ 程郁：《清至民國(guó)蓄妾習(xí)俗之變遷》，上海：上海古籍出版社，2006 年，第206～214 頁(yè)。

［4］ Denis Chong，The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided,Toronto： Penguin， 1994， p.22.

［5］ Denis Chong，The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided,Toronto： Penguin， 1994， p.25.

［6］ Denis Chong，The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided,Toronto： Penguin， 1994， p.29.

［7］ Denis Chong，The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided,Toronto： Penguin， 1994， p.22.

［8］ Denis Chong，The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided,Toronto： Penguin， 1994， p.125.

［9］ 黎全恩等：《加拿大華僑移民史（1858 —1966）》，北京：人民出版社，2013 年，第365 頁(yè)。

［10］ Lindsay Diehl， “Disrupting the National Frame： A Postcolonial， Diasporic（Re）reading of SKY Lee’sDisappearing Moon Caféand Denise Chong’sThe Concubine’s Children”，ESC,42.3-4（September/December 2016）.

［11］ Lien Chao，Beyond Silence: Chinese Canadian Literature in English， Toronto： TSAR， 1997， p.114.

［12］ Denis Chong，The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided,Toronto： Penguin， 1994， p.84.

［13］ Denis Chong，The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided,Toronto： Penguin， 1994， p.49.

［14］ Lien Chao，Beyond Silence: Chinese Canadian Literature in English， Toronto： TSAR， 1997， p.105.

［15］ Denis Chong，The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided,Toronto： Penguin， 1994， p.123.

［16］ Sky Lee，Disappearing Moon Café， Vancouver： Douglas & McIntyre Ltd.， 1990， p. 196.

［17］ Bennett Lee， “Introduction”， Lee， Bennett and Jim Wong-Chu， eds.，Many-Mouthed Birds: Contemporary Writing by Chinese Canadians. Vancouver： Douglas & Mc Intyre， 1991， p.6.

［18］ 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，鄭州：河南人民出版社，1989 年，第29 頁(yè)。

［19］ 魯迅：《魯迅選集：第2 卷》，北京：人民文學(xué)出版社，1983 年，第30 頁(yè)。

［20］ Women’s Book Committee， Chinese Canadian National Council，Jin Guo: Voices of Chinese Canadian Women，Toronto： Women’s Press， 1992， p.21.

［21］ Sky Lee，Disappearing Moon Café， Vancouver： Douglas & McIntyre Ltd.， 1990， pp.253-254.

［22］ Women’s Book Committee， Chinese Canadian National Council，Jin Guo: Voices of Chinese Canadian Women，Toronto： Women’s Press， 1992， pp.29-30.

［23］ Virginia Wolf，A Room of One’s Own， London： Penguin Books， 2004， p.121.

［24］ Denis Chong，The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided,Toronto： Penguin， 1994， p.37.

［25］ Denis Chong，The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided,Toronto： Penguin， 1994， p.89.

［26］ Lindsay Diehl， “Disrupting the National Frame： A Postcolonial， Diasporic （Re） Reading of SKY Lee’sDisappearing Moon Caféand Denise Chong’sThe Concubine’s Children”，ESC，42.3-4 （September/December 2016）.

［27］ Sky Lee，Disappearing Moon Café， Vancouver： Douglas & McIntyre Ltd.， 1990， p.70.

［28］ Sky Lee，Disappearing Moon Café， Vancouver： Douglas & McIntyre Ltd.， 1990， p.182.

［29］ Women’s Book Committee， Chinese Canadian National Council，Jin Guo: Voices of Chinese Canadian Women，Toronto： Women’s Press， 1992， p.23.

［30］ Women’s Book Committee， Chinese Canadian National Council，Jin Guo: Voices of Chinese Canadian Women，Toronto： Women’s Press， 1992， p.19.

［31］ 黎全恩等：《加拿大華僑移民史（1858 —1966）》，北京：人民出版社，2013 年，第365～366 頁(yè)。

［32］ 黎全恩等：《加拿大華僑移民史（1858 —1966）》，北京：人民出版社，2013 年，第366 頁(yè)。

［33］ Women’s Book Committee， Chinese Canadian National Council，Jin Guo: Voices of Chinese Canadian Women，Toronto： Women’s Press， 1992， p.50.

［34］ Denis Chong，The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided,Toronto： Penguin， 1994， p.124.

［35］ Women’s Book Committee， Chinese Canadian National Council，Jin Guo: Voices of Chinese Canadian Women， Toronto：Women’s Press， 1992， pp.105， 118， 122.

［36］ Women’s Book Committee， Chinese Canadian National Council，Jin Guo: Voices of Chinese Canadian Women， Toronto：Women’s Press， 1992， pp.51， 125.

［37］ 黎全恩等：《加拿大華僑移民史（1858 —1966）》，北京：人民出版社，2013 年，第381 頁(yè)。

［38］ Denis Chong，The Concubine’s Children: Portrait of a Family Divided,Toronto： Penguin， 1994， pp.115-116.

［39］ Wayson Choy，Paper Shadows: A Memoir of a Past Lost and Found,New York： Picador USA， 1999， p.3.

［40］ Women’s Book Committee， Chinese Canadian National Council，Jin Guo: Voices of Chinese Canadian Women，Toronto： Women’s Press， 1992， p.124.