李會龍 李尚鴻

1.吉林司法警官職業(yè)學(xué)院，吉林 長春 130062；

2.長春工業(yè)大學(xué)人文信息學(xué)院，吉林 長春 130122

迪爾凱姆作為十九世紀(jì)后期犯罪社會學(xué)思想的重要代表人物之一，其犯罪學(xué)思想深刻地影響著犯罪社會學(xué)的發(fā)展，具有很強(qiáng)的研究價值，對我國犯罪學(xué)領(lǐng)域的研究具有一定的啟示作用。但仍要看到，迪爾凱姆的犯罪學(xué)思想并非完美的，我們要批判地吸納。

一、迪爾凱姆犯罪學(xué)思想簡析

迪爾凱姆的犯罪社會學(xué)思想是以“機(jī)械社會”①和“有機(jī)社會”②兩種社會團(tuán)結(jié)區(qū)分為基礎(chǔ)的，以此構(gòu)建的犯罪學(xué)思想體系。在這一體系中，較為重要的有失范論、犯罪正常論和犯罪功能論三個方面。③

（一）失范論

根據(jù)迪爾凱姆的理論，隨著工業(yè)化的進(jìn)程，社會將從“機(jī)械社會”向“有機(jī)社會”變遷。任何社會都不會完全地屬于這兩種社會，即所有社會中的成員之間都會存在一定程度的一致性，這種一致性在“達(dá)到一種固定的平均強(qiáng)度”時就會構(gòu)成集體意識。④基于此，迪爾凱姆將犯罪定義為“觸犯了強(qiáng)烈而又明確的集體意識”的行為。⑤迪爾凱姆認(rèn)為：在機(jī)械社會中，犯罪屬于正常的狀態(tài)，但是在有機(jī)社會中，由于突然出現(xiàn)的嚴(yán)重危機(jī)或者有益變化會導(dǎo)致集體意識受損、道德觀崩潰、社會控制力下降，⑥從而導(dǎo)致“病態(tài)”的犯罪現(xiàn)象，而這一過程叫做“失范”，這就是所謂的失范論。迪爾凱姆的犯罪學(xué)思想就是緊緊圍繞這一理論展開的。

（二）犯罪正常論

從失范論的內(nèi)容中，就可提煉出犯罪正常論的理論思想：如前所述，所有社會中的成員之間都會存在一定程度的一致性，但并非完全的一致，即所有社會都會存在著與集體意識不相一致的情況，這種情況就會導(dǎo)致犯罪等越軌行為的發(fā)生。因此，所有社會都會有犯罪行為的產(chǎn)生，⑦犯罪發(fā)生的原因來源于社會本身，犯罪在社會中具有普遍性。這就區(qū)別于李斯特和塔爾德的犯罪原因論：李斯特和塔爾德是從社會環(huán)境對犯罪人本身產(chǎn)生的影響來分析犯罪原因，⑧而迪爾凱姆則是從犯罪正常論出發(fā)，認(rèn)為犯罪是社會的正?，F(xiàn)象。迪爾凱姆所說的“只能從社會本身中尋找犯罪的原因”是對為什么會出現(xiàn)犯罪的發(fā)問，而不是對犯罪人為什么會犯罪的發(fā)問。由此看來，犯罪是社會中的正?，F(xiàn)象，也就形成了迪爾凱姆的犯罪正常論。

（三）犯罪功能論

犯罪功能論認(rèn)為：犯罪不僅是社會的正?，F(xiàn)象，更具有其獨(dú)特的功能。第一，犯罪能夠促進(jìn)社會進(jìn)步。犯罪是與集體思想、意識的不一致，往往這種不同思想的表達(dá)會產(chǎn)生創(chuàng)新性，從而促進(jìn)社會的進(jìn)步。第二，犯罪能夠推動法律發(fā)展。在機(jī)械社會中，法律為了維護(hù)社會成員的一致性，具有壓制性的特點(diǎn)；而在有機(jī)社會中，法律為了規(guī)制社會各部分，具有恢復(fù)性的特點(diǎn)。法律由壓制性向恢復(fù)性過度，無疑是法制的進(jìn)步。第三，犯罪能夠增進(jìn)社會團(tuán)結(jié)。違背集體意識被定義為犯罪，懲罰犯罪會使社會中集體意識相一致的成員具有優(yōu)越感，從而增強(qiáng)社會的團(tuán)結(jié)。第四，犯罪能夠明確道德界限。法律對犯罪的否定性評價為社會成員樹立了道德標(biāo)準(zhǔn)，從而指引社會成員的行為。⑨第五，犯罪能夠降低社會緊張。這種社會緊張的降低是基于犯罪者成為了社會問題的替罪羊，承受了本應(yīng)指向社會的不滿與憤怒。⑩基于以上五點(diǎn)，便形成了迪爾凱姆的犯罪功能論。

二、對迪爾凱姆犯罪學(xué)思想的批判

通過以上簡要分析，可以看出迪爾凱姆的犯罪學(xué)思想是一個極具邏輯性和體系性的理論。但實際上，迪爾凱姆的犯罪學(xué)思想的根基是存在一定問題的，由此發(fā)展的具體理論也存在謬誤，具體如下：

（一）失范論理論根基不穩(wěn)

在迪爾凱姆提出的社會團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變的過程中，機(jī)械社會中的成員具有完全的一致性，而有機(jī)社會中的成員具有完全的不一致性。只有將這兩種社會定位到極端情形下，才能符合“沒有一個社會完全符合機(jī)械社會或有機(jī)社會”的結(jié)論，也就是這兩種社會狀態(tài)既具有一致性亦具有不一致性。但這種極端情形就會產(chǎn)生這樣一種矛盾的結(jié)論：有機(jī)社會由于具有完全不一致性而存在犯罪；機(jī)械社會由于具有完全一致性而不存在犯罪，更無所謂是否屬于“正?，F(xiàn)象”，這就與“機(jī)械社會的犯罪是正常的”結(jié)論相違背。由此可見，迪爾凱姆的犯罪學(xué)理論根基并不牢靠。

對于根基不穩(wěn)的原因，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：第一，迪爾凱姆是根據(jù)自殺率而非對犯罪率來研究失范理論的，從而將工業(yè)化、現(xiàn)代化與犯罪率的升高劃上必然等號。筆者認(rèn)為，犯罪率的變化會受多種因素影響，工業(yè)化的發(fā)展只是其中一個因素，僅僅從一個單一的結(jié)果中是很難得出兩者之間關(guān)系的。?第二，迪爾凱姆的假定前提過于絕對化。正如有人對迪爾凱姆假定的前現(xiàn)代化社會提出的質(zhì)疑：迪爾凱姆切斷了歷史發(fā)展，只將君主專制時期的社會環(huán)境歸納為機(jī)械社會，而忽視了更早更為原始的社會環(huán)境。?筆者認(rèn)為，這樣的質(zhì)疑有一定道理。由此可見，迪爾凱姆的犯罪學(xué)體系可能經(jīng)不起嚴(yán)密的推敲。

（二）犯罪功能論的謬誤

迪爾凱姆認(rèn)為犯罪不僅是正常的，還是有益的。就犯罪正常論而言，其所包含的思想值得我們借鑒，而對于犯罪功能論，確實存在著偏差。筆者現(xiàn)就迪爾凱姆所提出的犯罪功能進(jìn)行評判。

第一，犯罪在大多數(shù)情況下并不能促進(jìn)社會進(jìn)步。迪爾凱姆所提出的例子只是少數(shù)的，具有偶然性。在此基礎(chǔ)上得出的結(jié)論也不準(zhǔn)確。第二，犯罪并不必然推動法律發(fā)展。所謂刑罰向輕緩的轉(zhuǎn)變，無非就體現(xiàn)為輕刑化，甚至非犯罪化的趨勢。但是，縱觀當(dāng)今各國，輕刑化和非犯罪化并非是所有國家的普遍趨勢。第三，能夠增進(jìn)社會團(tuán)結(jié)和明確道德界限的并不是犯罪，而是通過法律規(guī)制才能達(dá)到的效果。首先要明確的是，犯罪學(xué)意義上的犯罪是遠(yuǎn)廣泛于刑法上的犯罪。只有通過法律給予某些犯罪行為以否定評價，將這部分與集體意識不一致的人評價為道德低劣，才能使大部分社會成員產(chǎn)生優(yōu)越感。而使他們明確道德界限、指引他們?nèi)绾涡袨榈?，也正是依賴于法律明確的劃界。這些功能是犯罪學(xué)意義上的犯罪，更進(jìn)一步來說，是未被納入到刑法規(guī)制范圍內(nèi)的“犯罪行為”所無法產(chǎn)生的。同理，對于降低社會緊張而言，依賴的是決策者的政治手段，而非犯罪本身，在此不做贅述。

三、迪爾凱姆犯罪學(xué)思想對我國防治犯罪的啟示

雖然迪爾凱姆的犯罪學(xué)理論存在著諸多缺陷，但是該理論反映出的思想仍舊是一筆精神財富，對我國防治犯罪有一定的啟示作用，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）理性認(rèn)識犯罪

根據(jù)迪爾凱姆的犯罪學(xué)思想，一個沒有犯罪的社會極有可能是處于一種集體意識壓制下的社會，而在一個健康的社會中犯罪則是其組成部分。這種思想有助于我們理性認(rèn)識犯罪，即犯罪不僅僅是客觀存在的，且其存在是正常合理的。正如我國學(xué)者于志剛所言，犯罪原因的普遍性、廣泛性、因果性、必然性等特點(diǎn)決定了一定社會中有不特定的個體實施某種犯罪是必然的。并且，筆者認(rèn)為，社會中存在的犯罪，起很大作用的是一個國家法律規(guī)定所做出的選擇。國家制定的刑法出于各種原因是無法將所有與集體意識不一致的行為都納入到規(guī)制范圍，例如我國刑法第13條就將情節(jié)顯著輕微危害不大的行為不認(rèn)定為犯罪。?也就是存在著一部分雖然與集體意識相違背但是并沒有被評價為刑法上的犯罪的行為。因此，基于這種法律所做出的選擇，犯罪學(xué)意義上的部分犯罪會普遍存在于社會中。

（二）重視犯罪預(yù)防

在能夠理性認(rèn)識犯罪的基礎(chǔ)上，可以得出結(jié)論：在一個健康社會中，犯罪是一直存在的，并不會被完全消滅。因此，對于未被納入刑法規(guī)制范圍的犯罪行為，只能采取刑罰以外的方式來制裁。對于這部分特殊犯罪行為的預(yù)防可以理解為：對違反我國《治安管理處罰法》的行政違法行為的預(yù)防。

可采取的預(yù)防手段，有以下：一是要重視道德教育。迪爾凱姆尤其強(qiáng)調(diào)道德因素的地位并提出了道德教育的理念。在他看來，道德規(guī)范能夠成為人們的行為準(zhǔn)則，通過道德的調(diào)節(jié)能夠維持社會的穩(wěn)定。正如我國學(xué)者所言，道德是人們用來控制社會生活的行為準(zhǔn)則，道德是由人們內(nèi)心信念和公眾輿論維持的社會規(guī)范。?因此，為了預(yù)防犯罪的發(fā)生，尤其要重視社會成員的道德教育。二是要維持和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。依據(jù)迪爾凱姆的觀點(diǎn)，當(dāng)社會經(jīng)歷巨變時，就會發(fā)生失范。因此，要避免社會失范，必須重視社會的穩(wěn)定。這就要求我國采取及時有效的政治手段、經(jīng)濟(jì)手段等來保證社會大環(huán)境的穩(wěn)定。我國現(xiàn)階段正處于加速轉(zhuǎn)型時期，更應(yīng)該謹(jǐn)慎對待這一問題。

（三）建立多元化犯罪制裁方式

如果說犯罪預(yù)防是犯罪產(chǎn)生之前采取的措施，那么對于犯罪進(jìn)行制裁就是犯罪產(chǎn)生之后所采取的補(bǔ)救措施。通過前文對迪爾凱姆犯罪學(xué)思想的闡述和修正可以看出，刑法通過對犯罪行為的制裁能夠明確道德界限和增進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的功能。但是，對于刑法規(guī)制范圍以外的與集體意識相違背的行為，依舊需要給予一種否定態(tài)度，這樣的否定評價就不再源于刑法，而可能是其他法律或者道德上的譴責(zé)。因此，建立多元化犯罪制裁方式尤為重要。對于我國來講就要著眼于以下兩點(diǎn)：其一，要發(fā)揮法律上的制裁方式，即刑事制裁和行政制裁。一方面不僅懲罰犯罪，另一方面也起到一般預(yù)防和特殊預(yù)防的作用。其二，要利用道德譴責(zé)來作為補(bǔ)充手段。對于法律規(guī)制范圍外的危害行為，通過輿論譴責(zé)的方式，能夠引導(dǎo)社會成員樹立正確的道德觀，進(jìn)而在遵守法律規(guī)范的基礎(chǔ)上提出更高程度的道德要求。

四、結(jié)論

通過對迪爾凱姆犯罪社會學(xué)思想的分析，可以看出其理論體系仍然存在著可被質(zhì)疑的地方。雖然迪爾凱姆的犯罪學(xué)思想對當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了重大的影響，但是我們還是要批判地繼承。既不能盲目贊同，也不能盲目否定，要吸收其中先進(jìn)正確的思想和經(jīng)驗，并與我國的實際情況相結(jié)合，從而尋求在我國語境下解決問題的出路。

注釋：

①機(jī)械社會是指各個社會群體相對隔離，在社會群體中幾乎沒有勞動分工，社會團(tuán)結(jié)是以成員的一致性為特征的一種社會類型.

②有機(jī)社會是指有著高度勞動分工，不同的社會組織相互依賴，社會團(tuán)結(jié)以社會各個部分的不同功能為基礎(chǔ)的社會類型.

③迪爾凱姆的犯罪學(xué)思想還包括越軌者類型論等等，在此不贅述.

④［法］埃米爾·迪爾凱姆.社會分工論.渠東譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

⑤駱群.涂爾干犯罪學(xué)思想探析.社會科學(xué)論壇，2006（3）.

⑥吳宗憲.西方犯罪學(xué)史.中國人民公安大學(xué)出版社，2010.

⑦［法］埃米爾·迪爾凱姆.社會學(xué)方法的準(zhǔn)則.狄玉明，譯.商務(wù)印書館，2003.

⑧李斯特將犯罪原因歸結(jié)于社會原因和個人原因兩方面，塔爾德則在犯罪原因上強(qiáng)調(diào)社會因素（尤其是經(jīng)濟(jì)因素）和社會交往的重要影響.

⑨同注釋8.

⑩同注釋8.

?伴隨著工業(yè)化的發(fā)展，如果一國的法律變得輕緩，將更少的行為評價為犯罪，這就會很明顯的呈現(xiàn)出犯罪率下降，但不能據(jù)此輕易得出工業(yè)化導(dǎo)致犯罪率下降的結(jié)論；反之亦然.

?同注釋9.

?《中華人民共和國刑法》第13條：“一切危害國家主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全、分裂國家、顛覆人民民主專政的政權(quán)和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，侵犯國有財產(chǎn)或者勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會的行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪.”

?宋浩波.犯罪社會學(xué).中國人民公安大學(xué)出版社，2005.