李 柯

“春節(jié)”的名稱雖定于民國之初，卻是我國農(nóng)耕文明、農(nóng)耕社會長期發(fā)展過程中產(chǎn)生的古老民俗節(jié)慶，又稱農(nóng)歷新年、年節(jié)、大年、新歲等。作為深受廣大民眾重視的中國民間傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)意味著以年為單位的時間生活的發(fā)端與輪回；就漢民族而言，它是一年當(dāng)中最為隆重、喜慶的民間節(jié)日（節(jié)慶），其社會文化影響之深遠(yuǎn)，不言而喻。

與此相呼應(yīng)的是，學(xué)界圍繞“春節(jié)”專題而展開的研究可謂汗牛充棟，探討春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)涵演變及其當(dāng)代價值乃其中的焦點之一。本文認(rèn)為，民俗譜系的觀念為恰切理解始終居于傳承與變異之中的春節(jié)習(xí)俗形態(tài)的結(jié)構(gòu)、功能、價值提供了有效的視角與方法（田兆元在《論端午節(jié)俗與民俗舟船的譜系》《民俗研究的譜系觀念與研究實踐——以東海海島信仰為例》等論文中對文化譜系學(xué)說作過深入探討）［1］。進(jìn)一步說，民俗事象的存在和發(fā)展往往體現(xiàn)出整體與多元、互動與認(rèn)同相統(tǒng)一的譜系特征，將春節(jié)習(xí)俗置于反映事物生命體系、生態(tài)系統(tǒng)的民俗譜系中加以認(rèn)知，有助于避除碎片化誤區(qū)，彰顯容易被文化細(xì)節(jié)遮蔽的宏觀氣象和本質(zhì)精神。

一、傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗的共生邏輯

傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗經(jīng)由長時間發(fā)展，形成了相對穩(wěn)定同時也具有一定張力的結(jié)構(gòu)譜系和功能譜系，支撐并維系著這種譜系性存在的是文化共生的邏輯力量。

首先，從包含時間、空間、內(nèi)容在內(nèi)的年俗形態(tài)的結(jié)構(gòu)譜系來看，形成了整體性與多元性的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，關(guān)于春節(jié)的時間定位較為多樣?；蛞远墓?jié)氣中的立春日為春節(jié)，或以農(nóng)歷正月初一為新年，或?qū)⑴D月二十三過“小年”（部分南方地區(qū)為臘月二十四）直至正月十五鬧元宵這段時間都稱為“過年”。更為慣常的說法則是，春節(jié)自除夕或農(nóng)歷正月初一開始，至正月十五結(jié)束，而元宵節(jié)既是獨立的節(jié)日，也屬于春節(jié)這一綜合型節(jié)慶的有機(jī)組成部分。另一方面，春節(jié)的文化空間分布也是多樣的。除漢民族以外，壯族、布依族、侗族、朝鮮族、仡佬族、瑤族、畬族、京族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族也過春節(jié)。受中華文化的影響，東亞和東南亞地區(qū)的一些國家，如韓國、越南等，同樣有慶賀春節(jié)的習(xí)俗?？梢姡跁r間和空間的維度上，既有春節(jié)的整體性存在，又不失多元化的表達(dá)，從一定程度上勾畫出漢文化圈的范圍與邊際。

更為重要的是，傳統(tǒng)年俗的內(nèi)容也是譜系化的。辦年貨、掃房屋、貼春聯(lián)、放爆竹等習(xí)俗活動是春節(jié)最為核心、基本的節(jié)日要素，但不同時期、地域、族群的過年方式又各有其特點。此處試以納入春節(jié)范疇的正月十五鬧元宵為例來予以說明。賞燈是元宵節(jié)的主體習(xí)俗，隨時代更迭而呈現(xiàn)出歷時性變化。燃燈風(fēng)俗相傳起自漢代；唐代的燈會是上元前后各一日，共三天；宋代在十六日之后加了兩日，共五天；明代，燈會發(fā)展為十天，自大年初八點燈，直到正月十七夜晚才落燈；至清代，賞燈活動又重新縮減為三天左右。除燈會習(xí)俗外，吃湯圓、迎紫姑祭廁神、過橋摸釘走百病、舞龍獅、跳秧歌、走高蹺、擊太平鼓等，也是元宵節(jié)的常見活動，其中多為戶外內(nèi)容，與出門賞燈的行為契機(jī)相關(guān)聯(lián)。這就構(gòu)成了以燈會為中心的元宵習(xí)俗內(nèi)容譜系。如果將截至2012 年底由國務(wù)院與各?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）級政府公布的國家級與?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）級傳統(tǒng)節(jié)日（元宵節(jié)）類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項目，以及部分具有較大社會影響的無級別傳統(tǒng)節(jié)日（元宵節(jié)）類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源標(biāo)識在其各自所在的地理空間上，這一整體突出、多元共生的譜系結(jié)構(gòu)特征則表現(xiàn)得尤為明顯：各地元宵習(xí)俗多以燈會活動為主體內(nèi)容（如河北“蔚縣拜燈山習(xí)俗”、甘肅“永昌縣卍字燈俗”、青?！皹范季徘S河陣燈俗”、上?！霸@燈會”、江蘇“南京秦淮燈會”、浙江“杭州元宵燈會”、江西“南昌灣里上坂關(guān)公燈”等），間雜以其他活動（如山西“柳林盤子會”以組合型神閣建筑模型“盤子”的制作、祭祀、娛神為主，浙江寧?！扒巴袝眲t將“濠公老爺”巡游習(xí)俗與古亭點燈、燃放銃花等相融合），又以福建地區(qū)的習(xí)俗活動最具特色，空間分布密度最高。至2012 年底，福建省國家級、省級傳統(tǒng)節(jié)日類非遺項目共13 項，其中6 項均為元宵節(jié)特色習(xí)俗活動，同時也集中體現(xiàn)出以燈會為中心的譜系特征。例如，“泉州鬧元宵”即以鬧花燈為主題，此外還會舉行吃元宵丸、吃潤餅菜、敬公、聽香等活動；寧德屏南“雙溪元宵燈會”除花燈巡游外，另有舞白蛇燈、舞香火龍、舞獅子、彩坪巡游、踩高蹺等豐富的相關(guān)活動；“客家元宵節(jié)慶”譜系的地域性表征較為凸顯，在龍巖市芷溪村主要表現(xiàn)為花燈活動，在該市新泉鎮(zhèn)主要表現(xiàn)為燒炮習(xí)俗，在該市姑田鎮(zhèn)主要表現(xiàn)為游大龍習(xí)俗；福州“馬尾—馬祖元宵節(jié)俗”、莆田仙游“楓亭元宵游燈”等，則主要涉及燈會游賞習(xí)俗，亦包括酬神、游神活動；漳州“云霄開漳圣王巡安習(xí)俗”、莆田“湄洲祖廟媽祖元宵出游”等，更側(cè)重于神靈出巡、布福等行街祭祀活動，又與點燈、游燈相結(jié)合。

從年俗形態(tài)的功能譜系來看，形成了互動與認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一?！罢乱蝗?，是三元之日也。《史記》謂之端月”［2］。所謂“三元”，即歲之元，時之元，月之元，三元復(fù)始也就意味著農(nóng)業(yè)周期的循環(huán)往復(fù)。甲骨文當(dāng)中的“年”字上半部為“禾”，下半部為“人”，以勞動者獲得農(nóng)作物會意豐收，可知過年當(dāng)與物候遷移、耕作收成息息相關(guān)。

按照學(xué)界的主流觀點，春節(jié)起源于堯舜或神農(nóng)時代的臘祭?！皻q十二月大蠟之時”，“國索鬼神而祭祀”［3］，為的是感念并祈求農(nóng)業(yè)豐收，流傳至今的《伊耆氏蠟辭》就是祈年時唱誦的禱詞。以農(nóng)作物收獲的時間意識和情感表達(dá)為中心，春節(jié)的功能內(nèi)涵在后世不斷得以強化，非但要祭神、禮佛、祭祖，行驅(qū)鬼避邪之為，為來年的風(fēng)調(diào)雨順許下愿景，更重要的是值此時序更替之際，朝野共奉，宗親團(tuán)聚，喜慶業(yè)績，互送祥瑞，和樂身心，為開春的新一輪勞作蓄銳養(yǎng)精。這些具有相關(guān)性的文化功能互聯(lián)共生，久而久之，內(nèi)化為一種集體認(rèn)同，由此而形成了流傳時間久遠(yuǎn)、輻射地域廣闊、過節(jié)民眾最多的中華傳統(tǒng)節(jié)慶。

通過祭祀祈念佛祖神明、先祖亡親向人間降福，是春節(jié)功能譜系中的重要方面。在傳統(tǒng)社會，春節(jié)祭神的功能從臘月二十三“小年”（部分南方地區(qū)為臘月二十四）便開始呈現(xiàn)，這一天要祭頌灶神?！段骱斡[志余》云：“十二月二十四日，謂之交年，民間祀灶，以膠牙餳、糯米花糖、豆粉團(tuán)為獻(xiàn)。丐者涂抹變形，裝成鬼判，叫跳驅(qū)儺，索乞利物?！保?］為“巴結(jié)”當(dāng)日升天向玉皇大帝匯報民情的“灶君司命”，讓他少言壞話，多說好話，民眾以餳團(tuán)粘其嘴，以糯糖蜜其心，并扮起灶公、灶婆，跳灶王，娛灶神。正月十三祭滅蝗保穡之神劉猛將軍，正月十五祭廁神紫姑，則分別是通過主祀相關(guān)神靈以防范蟲災(zāi)、代卜吉兇。

祭祖佑人也屬于農(nóng)耕時代必不可少的年俗功能。《禮記》曰：“（孟冬之月）蠟先祖、五祀。勞農(nóng)以休息之?！保?］此為后世歲末及春節(jié)祭祀之雛形。許多地方“祀祖均在陰歷正月初一日，接神祖祀為正祭也”［6］。除在家中祭拜，春節(jié)期間“攜糖、茶、果盒展墓，謂之‘上年墳’”［7］。

春節(jié)祭祀為的是祈請和感恩天地、佛祖、諸神、先人的寬大與饋贈，植根于農(nóng)耕社會的現(xiàn)實訴求，作為反面行為的驅(qū)避邪害與此亦不相捍格，祛患和祈?？偸且惑w兩面的，共同構(gòu)成年俗形態(tài)的功能譜系。一方面，驅(qū)邪本是祭神、禮佛、祭祖功能當(dāng)中的應(yīng)有內(nèi)容。所謂神鬼兩不分，那些可能會帶來災(zāi)禍的神靈，自然是不受歡迎的，祭祀就是為了將它們恭敬地送走，送灶神即有逐疫驅(qū)災(zāi)之意；另一方面，對于本性晦惡、危及生人的鬼怪，則更應(yīng)避而驅(qū)之。為驅(qū)除鬼魅，便有了爆竹，“（正月一日）雞鳴而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊惡鬼”［8］。有些地方分別以正月初三、初五為“窮鬼日”“送窮日”。韓愈《送窮文》記敘了正月三十日請送智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮五位窮鬼之始末，同樣是開春送窮。其文曰：“元和六年正月乙丑晦（三十日），主人使奴星結(jié)柳作車，縛草為船，載糗輿粻，牛系軛下，引帆上檣。三揖窮鬼而告之曰：‘聞子行有日矣，鄙人不敢問所涂，竊具船與車，備載糗粻，日吉時良，利行四方，子飯一盂，子啜一觴，攜朋挈儔，去故就新，駕塵彍，風(fēng)與電爭先，子無底滯之尤，我有資送之恩，子等有意于行乎？’……”［9］春節(jié)里隨處可見的大紅春聯(lián)（前身為桃符）、英武門神（前身為桃人），孩子們最為惦記的壓歲錢乃至窗花、門箋、花勝等，亦皆為避邪、壓邪之具。不僅如此，由驅(qū)避邪害的春節(jié)功能還衍生出百姓們耳熟能詳?shù)摹澳戢F”故事，在民間廣為流傳，并發(fā)展出不同的敘事版本。

無論祭天祀神抑或壓邪避禍，究其實質(zhì)，主要是為了從外部世界汲取力量以促成來年的豐收吉祥；而普天之下，以家族、家庭為單位，紛紛借此佳期良辰，戶戶團(tuán)圓，家家歡聚，共享天倫之樂，蓄養(yǎng)充沛的體能和良好的精神，則是從調(diào)理自身內(nèi)里出發(fā)以敬待新年的農(nóng)事或其他工作、生活。此外，相比于宗親過年團(tuán)聚的相對封閉性，春節(jié)最后一天元宵之夜的出行賞燈則具有開放性，其主要功能在于認(rèn)識新朋友，締結(jié)新緣分，兩相結(jié)合，便將人的總體狀態(tài)調(diào)至最佳。如此一來，節(jié)俗功能的內(nèi)外結(jié)合、前后呼應(yīng)，又構(gòu)成譜系中更高一層的互動。

正是在祈福與祛患、借力與自洽并舉、互動、共生的功能譜系中，經(jīng)由群體的力量，對春節(jié)的認(rèn)同日益加深，和樂喜慶的年節(jié)氛圍得以渲染和擴(kuò)張。更何況，跟長年的辛勞相比，這短暫而必要的緩沖尤令人倍加珍惜。所以，當(dāng)孔夫子攜其門生觀摩熱鬧、喜慶的臘祭時，子貢表示不能理解百姓的歡欣鼓舞：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也?！狈蜃与S即回應(yīng)道：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文、武弗能也。弛而不張，文、武弗為也。一張一弛，文、武之道也。”［10］他以“百日之蠟，一日之澤”“一張一弛，文、武之道”的道理曉諭、啟發(fā)弟子既要看到勞作的重要性，更應(yīng)懂得辯證統(tǒng)一的自然法則，學(xué)會享受勞動收獲之余的放松和喜悅，以保障事物的可持續(xù)發(fā)展，于此亦能窺見先秦時期業(yè)已初步形成的春節(jié)認(rèn)同。

二、當(dāng)代年俗形態(tài)之變

在千百年的譜系傳承中，春節(jié)聚合了農(nóng)耕社會廣大民眾的價值觀念、情感愿望、審美旨趣、文化理想，以及關(guān)乎日用、切合實用、以人為本的中國式節(jié)日情懷，保持著相對的穩(wěn)定性；與此同時，其民俗義項也在不斷順時生變，總體上形成了日愈豐盈、完備的民俗譜系。傳統(tǒng)往往在演進(jìn)、發(fā)展的過程中得以活態(tài)延續(xù)。如今，當(dāng)傳統(tǒng)年俗賴以生存的農(nóng)耕文化逐漸為現(xiàn)代工業(yè)文明所吞噬，移動互聯(lián)網(wǎng)的快車道旋即又引導(dǎo)人類駛?cè)胨蚕⑶Ю锏男畔⒒瘯r代，春節(jié)基于現(xiàn)世關(guān)懷的應(yīng)時之變自然是前所未有的，既往的傳統(tǒng)民俗譜系由此而迅速遭遇離散和異化，其結(jié)構(gòu)、功能、價值也持續(xù)經(jīng)受拷問與沖擊。具體而言，在現(xiàn)代化的文化迫力下，當(dāng)代年俗形態(tài)之變主要表現(xiàn)在六大方面。

第一，簡易化。對意識形態(tài)領(lǐng)域所謂“移風(fēng)易俗”的誤讀和極簡主義的理念流行，再加上城市化進(jìn)程中當(dāng)代人生活、工作節(jié)奏的普遍加快，導(dǎo)致春節(jié)習(xí)俗及其譜系趨于簡易。有些相對繁縟而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y節(jié)被大大簡化。例如，傳統(tǒng)的拜年方式本多有講究?！澳信源伟菁议L畢，主者率卑幼出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之‘拜年’。至有終歲不相接者，此時亦互相往拜于門”［11］。細(xì)言之，晚輩給長輩拜年應(yīng)行拜禮，小孩跪下磕頭，成年人則屈膝下蹲。平輩之間，男子拜年應(yīng)右手成拳，左手包住，拱手作揖為禮；女子反之，但不抱拳，只壓手。而如今，無論施拜人、受拜者，對于以上諸多規(guī)矩皆絕少在意，僅注重基本禮節(jié)在有限范圍內(nèi)的有效傳達(dá)。前文所述“破五（初五）送窮”習(xí)俗也已呈日漸凋敝之勢，只存留于少數(shù)地區(qū)，反倒是部分南方地區(qū)的初五迎財神風(fēng)俗由于符合市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求而越發(fā)興盛。有些年俗，則已徹底淡出人們的生活視域。例如，大年初三亦為赤狗日，與“赤口”諧音，相傳此日易與人起口角，故避免外出拜年。此俗或因春節(jié)假期有限而須充分、有效利用，早被多數(shù)人拋卻。可見，簡易化的過程中，民俗的實用成分往往被保留，甚至放大。

第二，同質(zhì)化。以實用性為導(dǎo)向的簡易化所造成的后果之一就是僅傳習(xí)春節(jié)中最基本、最普遍的風(fēng)俗形式，比如張貼春聯(lián)、燃放爆竹、吃團(tuán)圓飯、吃餃子（湯圓、糍粑）、請客吃飯、給壓歲錢、贈送禮品等。而在全球化時代語境中，交通的便利、交往的迅捷，特別是基于移動互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)傳輸、信息交互和文化共享，更進(jìn)一步?jīng)_淡了原本地域色彩濃郁、空間譜系發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)年俗，使得同中有異、紛繁多姿的各地春節(jié)習(xí)俗趨于同質(zhì)，以至于庸俗化，那種“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的多樣性、獨特性文化景觀正在褪去。這種變化尤為集中而深刻地反映在當(dāng)代都市人、青年人的過年方式中。站在自由、開放的文化立場，許多青年精英借助都市場域跳出了地域乃至?xí)r空的局限，一方面不斷接受世界文化的多元滋養(yǎng)，另一方面則逐漸喪失了其固有的本位與特性，傳統(tǒng)年俗對于他們而言，只剩下記憶中的鄉(xiāng)愁和程式化的證驗。地方性知識的疏離與缺席，將導(dǎo)致作為社會主導(dǎo)者和資本持有者的他們異化為中華文化的他者而喪失獨立性與原創(chuàng)力，精神自由的初衷還是會化為烏有。

第三，碎片化。簡易化造成的另一后果便是一整套傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗儀式、民俗敘事被打碎，不僅只剩下“拜年”“春聯(lián)”“爆竹”“團(tuán)圓飯”“壓歲錢”等若干孤零零的關(guān)鍵詞，更將過年的完整時段一一肢解。作為傳統(tǒng)年俗功能譜系當(dāng)中的重要方面，前文論述的祭祀功能正不斷被弱化，具體表現(xiàn)在功能所依附的儀式、時間的逐漸縮減或趨于碎片。人們往往偏重春節(jié)團(tuán)圓歡聚，從自身出發(fā)調(diào)節(jié)宗親內(nèi)部關(guān)系的功能內(nèi)涵，卻缺乏祈獲外部神祇力量的文化自覺和心存敬畏的儀式感，使得原本內(nèi)外協(xié)調(diào)的功能譜系出現(xiàn)失衡。而按照傳統(tǒng)社會不成文的規(guī)矩，臘月初八一過，就要準(zhǔn)備過年了，所以有童謠唱道：“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年。”臘月二十三或二十四“小年”則時常被認(rèn)作是過年的開始，這一過就要過到正月十五。根據(jù)現(xiàn)行法定節(jié)假日的規(guī)約，如今的春節(jié)卻僅從除夕至初六，如此安排往往還得靠調(diào)休來實現(xiàn)，顯示出國家時間管理與民間傳統(tǒng)風(fēng)俗的不相吻合。不過，這一文化制度的存在較之以往毫無法定假期的保障已經(jīng)是進(jìn)步了?？傊?，春節(jié)儀式和過年時間的碎片化趨向?qū)е虏簧倜癖娛s了文化實踐、民俗操演的機(jī)會，從而缺少對春節(jié)性質(zhì)、歷史、內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)、功能、價值的整體認(rèn)知，遂難以建構(gòu)起真切的文化認(rèn)同，故謂年味愈來愈淡了。

第四，個性化。傳統(tǒng)的民俗譜系及其背后的價值取向與當(dāng)代人特別是都市人、青年人的文化認(rèn)同并非完全兼容，而現(xiàn)代生活方式本身就存在多樣化的選擇傾向，更何況對于平日工作忙碌的上班族而言，理應(yīng)對彌足珍貴的七天節(jié)假作出最合乎心意的規(guī)劃安排，從這一向度看，過年方式的個性化是大勢所趨?；丶覉F(tuán)圓、宗親拜年固然是當(dāng)代人歡度春節(jié)的重要選項。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的社會模式下，每年春運的擁擠和繁忙昭示著以“家”為標(biāo)識的春節(jié)團(tuán)圓習(xí)俗對于游子精神世界的至關(guān)重要。然而，除此以外，異地過年、出境過年、旅游過年、宅居過年、結(jié)伴過年等，也越來越成為更多人的選擇。至于其他春節(jié)習(xí)俗，則盡可取舍自由，就算是拜年、春聯(lián)、爆竹、團(tuán)圓飯、壓歲錢等幾個基本的“規(guī)定動作”，也可以釀出別樣滋味。比如近年來，用各國文字寫春聯(lián)、拜大年就頗具個性與創(chuàng)意；而曾幾何時，大江南北皆為人津津樂道的“春晚”則已不再是不可或缺的“除夕年夜飯”了。在個性化行為的驅(qū)動下，年俗譜系不斷被解構(gòu)、改寫。

第五，虛擬化。當(dāng)源源不絕的個性化需求邂逅日新月異的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尤其是移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，年俗便插上了虛擬化的強勁翅膀。隨著現(xiàn)代信息社會的迅猛發(fā)展，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，春節(jié)習(xí)俗及相關(guān)知識借助網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)電臺、app、社交媒體等虛擬平臺以超乎尋常的方式被演繹、解說、塑造、復(fù)制、分享、傳播。特別是每逢年節(jié)，各式各樣有關(guān)春節(jié)的微博、微信公眾號、QQ 空間與朋友圈狀態(tài)，五花八門有關(guān)過年的網(wǎng)絡(luò)用語、時尚段子、動圖、語音、視頻、游戲，更是呈暴發(fā)態(tài)勢；與此相輔相成的是，拜年、貼春聯(lián)、放爆竹、給壓歲錢等基本年俗行為，也在虛擬技術(shù)的情境模擬再現(xiàn)下不斷操演。搶發(fā)紅包的微信功能近年來風(fēng)行神州，便可視為春節(jié)習(xí)俗虛擬化的成功營銷案例?？梢哉f，當(dāng)傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗譜系在現(xiàn)實生活中遭受一定程度的離散危機(jī)時，網(wǎng)絡(luò)世界給予了傳統(tǒng)節(jié)慶以新的啟蒙。然而，網(wǎng)絡(luò)作為公共空間的存在，決定著以此為平臺的知識傳播一定是泥沙俱下、良莠不齊的。民眾在接受民俗啟蒙的同時，很可能陷入被誤導(dǎo)的境地。這時候，專家學(xué)者的在場、民俗學(xué)者的網(wǎng)絡(luò)表述、民眾與民俗學(xué)者的虛擬互動就變得相當(dāng)關(guān)鍵而迫切。

第六，商業(yè)化。個性化的訴求以及個性化與虛擬化的結(jié)合往往又激蕩出巨大的消費市場。民俗本身便具有一定的消費屬性，田兆元曾撰文指出，“當(dāng)一種民俗物品被民眾持之以恒地喜愛，這就形成了一種強烈的認(rèn)同，這種認(rèn)同產(chǎn)生的生產(chǎn)與消費是民俗經(jīng)濟(jì)的顯著特征”［12］；不僅如此，民俗活動與節(jié)慶還能為拉動消費提供并制造平臺。春節(jié)作為提升日常生活境界，賦予生活以意義，長時間具有廣泛認(rèn)同的傳統(tǒng)民俗形態(tài)，亦是如此。而個性化、虛擬化的年俗譜系表達(dá)更是極大地顯示出春節(jié)消費的無窮活力。團(tuán)圓飯上餐館自是稀松平常之事，網(wǎng)絡(luò)私人定制、通過app 客戶端請廚師上門，業(yè)已流行有時。煙花、爆竹、春聯(lián)、年畫、剪紙、燈籠等各類傳統(tǒng)春節(jié)民俗物品、創(chuàng)意產(chǎn)品，以及借春節(jié)之名促銷、特售，包括衣食住行用玩諸方面在內(nèi)的各色商品、服務(wù)，無論線上線下，均成交火爆，利潤可觀。其他以春節(jié)之由而開展的直接或間接的商業(yè)行為，亦如火如荼，皆曰“春節(jié)不打烊”“過年不打烊”，其口號之響亮、模式之新奇，年勝一年，難以窮極。據(jù)阿里巴巴聯(lián)合第一財經(jīng)商業(yè)數(shù)據(jù)中心（CBN Data）發(fā)布的首份《中國年貨大數(shù)據(jù)報告》，在2016年1 月17 日至21 日“阿里年貨節(jié)”集中售賣的5 天內(nèi)，消費者累計從淘寶、天貓、聚劃算和村淘上買走21 億件年貨商品。其中，70%的訂單通過移動網(wǎng)絡(luò)端完成，“80 后”和“90 后”消費者則聯(lián)手貢獻(xiàn)了81%的訂單。

結(jié)語：春節(jié)的神性與價值

春節(jié)對于青年消費者的巨大號召力從一個側(cè)面表明，在現(xiàn)代性的沖突與遭遇中，傳統(tǒng)年俗形態(tài)的結(jié)構(gòu)、功能譜系雖有離散和異化之虞，但民俗事象與神祇力量的減退尚未從根本上撼動春節(jié)的神圣。正如保羅·康納頓（P.Connerton）所描述的，“最引人注目的圣時（sacred time）事件被集中在一起，得到協(xié)調(diào)”［13］，對于中國人乃至全球華人而言，春節(jié)顯然具備如此神秘而強大的功能，它將神圣之光賦予這一時段內(nèi)的幾乎一切物件。普通的衣物、尋常的食物、本不經(jīng)意的說辭或行為等，皆被神性化，成為有意味的形式。節(jié)前洗澡更衣，謂之“洗福祿”；過年要穿新衣，寓意新生；除夕年夜飯上的魚不能吃完，要留到初一，便可“年年有魚（余）”；正月初一傳為掃帚生日，不可除庭，以免掃走財運；春節(jié)期間打碎碗盞杯盤，要趕緊說“碎碎（歲歲）平 安”。

在這一神圣化了的文化場域中，借助神性物件而得以傳播的一切有益于人類社會和諧發(fā)展。價值判斷、文化觀念及其外在行為相比平時更令人信服，使人虔誠。道德的規(guī)訓(xùn)、倫理的習(xí)得，在春節(jié)的特殊氛圍中近乎神諭般有效。而反過來講，如若神性物件賴以存在的民俗譜系持續(xù)發(fā)生劇烈的松動與變更，則春節(jié)的神性作用也會相應(yīng)弱化。由此可見，對傳統(tǒng)年俗譜系的修復(fù)、激活工作依然任重而道遠(yuǎn)。

無論如何，充滿神性的春節(jié)早已成為增強家族內(nèi)聚力，表述孝悌長幼之禮的重要契機(jī)，同時也是整合、梳理、溝通社會人際關(guān)系的潤滑劑，拜年道賀可使原本良善的關(guān)系更進(jìn)一步，借拜年之由修復(fù)前隙，對方不容拒絕，自我也不必尷尬，蓋因“和氣生財”。更需特別指出的是，對民族、國家而言，經(jīng)由春節(jié)所化育的人倫秩序、所編織的地域聯(lián)結(jié)、所呈示的君臣之義，皆為家國認(rèn)同建構(gòu)的堅定基石。這或許就是秦漢以來，春節(jié)多受歷代統(tǒng)治者重視的緣由所在，也或是春節(jié)基于當(dāng)代語境最深層次的文化價值所在。