于 婕

（天津大學外國語言與文學學院 天津 300350）

接受美學的讀者認識問題是接受美學后續(xù)問題中的攻堅課題，圍繞讀者認識，紛紛產(chǎn)生隱含讀者、有知識讀者、標準讀者等認識思想。如何認識接受美學的讀者思想，依然是有待澄清的問題，本文深入辨析以往有代表性的讀者認識觀念，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合接受美學的理論宗旨及后現(xiàn)代社會歷史背景，揭示接受美學讀者性質(zhì)的合理內(nèi)涵——多元讀者性質(zhì)。

一、讀者認識的諸種觀念

在接受美學的理論體系中，“讀者”這個概念曾被反復詮釋，諸如“真實的讀者”“虛構(gòu)的讀者”“想象的讀者”“冒牌的讀者”“理想的讀者”“有知識的讀者”“敘述的讀者”“積極的讀者”“被動的讀者”……[1]包括后來伊瑟爾提出的“隱含的讀者”（implied reader）概念，可謂“百家爭鳴”。這些概念都曾對“讀者”的性質(zhì)提出了獨到的見解，并從某些特定的角度加以定義。具體分析歷史上已有的“讀者”概念，找到這些概念的不完善之處，才能為重新研究“讀者”性質(zhì)問題奠定基礎(chǔ)。

（一）隱含的讀者

“隱含的讀者”（implied reader）是伊瑟爾提出的概念，“所謂隱含的讀者是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是作家本人設(shè)定的，能夠?qū)ψ约旱奈谋靖信d趣并能為之打動的讀者。”[2]“隱含的讀者”可以看作完全按文本的召喚結(jié)構(gòu)去閱讀的讀者，作品在作家創(chuàng)作完成后，隱含的讀者也隨之確立，這說明這類讀者是作家在創(chuàng)作過程中設(shè)想出來的，在他作品問世之后能完全理解他創(chuàng)作意圖的讀者。如果把文本當作一個商品的話,作家就是商品生產(chǎn)者,讀者就是這個商品的目標消費者，讀者閱讀作品獲取內(nèi)涵，就要沿著作家這個生產(chǎn)者設(shè)定好的指引去發(fā)現(xiàn)。朱立元先生在其《接受美學導論》中提出的“潛在的讀者”概念也與之類似，這兩個概念不過是邏輯順序的倒置，“隱含的讀者”是作家自己設(shè)定的某種讀者，“潛在的讀者”是作家根據(jù)某種讀者的設(shè)定。

“隱含的讀者”強調(diào)作家創(chuàng)作的作品與作家設(shè)定的讀者間的聯(lián)系。讀者不是一個孤立存在的環(huán)節(jié)。作家創(chuàng)作是傾注主體創(chuàng)作意圖的，這種意圖總是不自覺地受個體生活閱歷、理解能力及其審美習慣、閱讀趣味的影響。作家為自己作品預設(shè)的讀者也許會按照作家的預設(shè)意圖去閱讀作品，但并非所有讀者都能如此；因為每個讀者都有主體意識，不同讀者對同一文本會有不同的理解。每一個讀者都可以閱讀自己想閱讀的文本，在這個概念下，那些不符合作者最初設(shè)定意圖的讀者就好像失去了閱讀的權(quán)利。

從某種意義上講，“隱含的讀者”更像是“隱在的作者”。也就是說，作者完全按照自己對讀者的期待視野創(chuàng)作，假設(shè)讀者都按照自己的期待視野去閱讀、理解、闡釋文本，這樣的“讀者”是一種只存在于理想中的“超驗”讀者，他們可以讀懂作家創(chuàng)作文本時一切潛在的意義可能性，能正確填補文本中所有意義的空白與不確定性；而現(xiàn)實中的讀者不可能做到。

（二）有知識的讀者

美國讀者反應批評代表、理論家費什也是讀者理論的代表人物，他提出了“有知識的讀者”的概念。他在《文學在讀者中：感受文體學》一文中具體規(guī)定了“有知識的讀者”的條件：（1）能夠熟練地講寫作品本文的那種語言。（2）一個成熟的聽者必須具備“在其理解過程中所必需的語義知識”，搭配的可能性、成語、專業(yè)及其他方言行話之類的知識（亦即作為適用語言的人和作為語言的理解者所具有的經(jīng)驗）。（3）文學能力。在閱讀時，讀者要盡力調(diào)動自己的知識儲備，使自己能正確理解所閱讀的作品，同時要克服個體差異性，最大可能地與“有知識的讀者”這一特殊個體保持高度一致性。這里又涉及費什讀者反應批評理論中的另一概念——闡釋團體。不同闡釋團體的闡釋方法不同，這使他們對同一文本的理解也各不相同，但團體內(nèi)部有相同的理解。這個理解的提出者就是“有知識讀者”，即各闡釋團體中最具標志性和領(lǐng)導力的理想化讀者，更明確地講就是那些具有很高文學能力的文論家、批評家。

費什“有知識的讀者”概念對提高個體讀者自身理解力和修養(yǎng)水平有客觀的積極作用，有利于讀者更深入地理解文本，探索價值。但他的“讀者”概念也是一種理想讀者。讀者是千差萬別的，其實際能力水平、知識儲備是參差不齊的，并不是所有讀者都能具備熟練的語言能力和語義知識。在“有知識的讀者”概念中，讀者閱讀能力的欠缺恰恰就是讀者多元性質(zhì)的體現(xiàn)。

二、接受美學讀者的多元性質(zhì)

接受理論所探討的讀者不是一個抽象概括的整體概念，而是實際存在的獨立個體，這體現(xiàn)了接受美學理論一貫堅持的人本主義思想原則。讀者基于自己的閱讀期待或是閱讀興趣，去選擇文本進行閱讀，由此生發(fā)的理解是穿插著自我的想象的。這種自主選擇和自由想象因人而異、各不相同；但以往出現(xiàn)的各種讀者類型都對此加了些條條框框，進而陷入“精英讀者”的死胡同，使讀者變成“超驗的”“理想中”的讀者?？烧嬲淖x者并非如此，他們是多元性質(zhì)的，身份不一、審美不同、有著鮮明的個體性。

（一）多元性是身份的多元

研究讀者真正的性質(zhì)，就要跳出“精英讀者”的局限，把目光投向普通的讀者大眾。真正的讀者是每一個普通個體，他們都具有天賦的話語權(quán)和再創(chuàng)造能力，盡管有時他們的創(chuàng)造能力不能得到全面的展現(xiàn)，但個體之間的差異是時刻都能被體現(xiàn)的。在眾多差異中，身份的差異最明顯，具體表現(xiàn)在多個方面。

1.生理層面的差異

普通讀者各不相同，首先體現(xiàn)在年齡差異上。這也與姚斯 “期待視野”概念有關(guān),這正是讀者主體多元性的發(fā)揮。不同年齡段的讀者，其閱讀選擇和閱讀感受必定不同；其次體現(xiàn)在性別差異上。男女性別的碰撞，創(chuàng)造出武俠與言情，豪情與浪漫，粗獷與細膩的對立。在傳統(tǒng)的男性社會中，女性人物形象往往帶著男性主體的自我臆想。隨著時代的發(fā)展，女性自身受教育水平、文學知識、學習能力不斷提高，女性讀者在閱讀群體中的占比越來越大，女性的審美意識日益增強，女性文學擺脫男性話語權(quán)、走向真正的女性審美期待道路的訴求也日益增長，女性主義研究視角便也得到蓬勃發(fā)展；因此，讀者性別不同導致閱讀理解的不同。

2.社會位置的差異

讀者是社會中的個體，各有自己的社會位置，不同位置有不同的選擇和閱讀的需求，需求的不同決定著讀者閱讀理解的差異。閱讀有出于審美的需要，還有來自娛樂的需要，有對新知識的渴求，還有對他人技巧的借鑒與模仿……這些都是讀者不同的著眼點和選擇范圍。以《紅樓夢》為例，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”[3]。個體并不只擁有某一特定的社會位置，每個人的社會角色都會發(fā)生轉(zhuǎn)化，在不同的社會環(huán)境中，讀者的閱讀和理解也會發(fā)生變化，讀者也就更具多元性。

3.文化修養(yǎng)的差異

從費什“有知識的讀者”概念可以看到，“精英讀者”諸種概念共同的缺陷就是過于要求讀者的知識文化修養(yǎng)，似乎只有很高文化層次的讀者才能闡釋文本，才有資格闡釋作者意圖。因此，肯定讀者的多元就要正確認識讀者文化修養(yǎng)的多層次性，這也就意味著讀者不一定有極豐富的知識儲備和極高的文化涵養(yǎng)，每一個文化層次的讀者都可以自由閱讀、自由闡釋，層次較高的學者、批評家可以，層次較低的普通讀者也可以。文化修養(yǎng)諸如識字、斷句等問題可能會阻礙讀者閱讀的過程，但并不能阻礙讀者理解文本、闡釋文本的主觀感受。文學修養(yǎng)的高低會對讀者先在的閱讀期待產(chǎn)生影響，但并不會對讀者的閱讀理解產(chǎn)生影響；因為讀者的期待視野總是處于不停地修正、改變之中。讀者的先在經(jīng)驗是由新的文本召喚出來的，并在閱讀過程中被不斷更正，從而構(gòu)成新的審美語境經(jīng)驗。相對于文化修養(yǎng)層次較高的讀者，文學修養(yǎng)較低的讀者對自己期待視野的調(diào)整改變可能更遲緩，因此他們更易接受通俗文學或娛樂文學，但絕不能因此而否定這類讀者閱讀文本、理解意義的能力。尊重文學修養(yǎng)層面的差異，才能更好地理解讀者的閱讀闡釋活動的多樣性。讀者都有屬于自己的理解，文學文本的意義才會產(chǎn)生，只停留在批評家桌案上的文本并不是真正意義上的作品。

（二）多元性是審美的多元

文學史就是讀者與作品對話的過程，新的作品在提出問題與回答問題的過程中不斷生成，讀者的期待視野也會隨之被打破，進而發(fā)生變化，使同一歷史橫截面上曾被忽略的其他作家作品有了被發(fā)現(xiàn)的可能。這種文學史的發(fā)展演進模式與讀者的審美變化有關(guān)，社會文化環(huán)境的變化導致新的審美視界產(chǎn)生，讀者的審美理解會發(fā)展變化，整個文學史認識也會發(fā)展。但對于經(jīng)典作品而言，舊的審美情趣在后代仍會有藝術(shù)魅力，一代又一代的讀者都會被其打動，讀者并不會收回對先前成功作品的贊美。

“文學作品也不是一個單元的價值載體，而是一個負載著以藝術(shù)（審美）為中心的多元價值的復合系統(tǒng)”[4]；讀者在閱讀這種多元價值、多元審美復合體的文本時，必然會產(chǎn)生多元的理解，這其中也包括讀者審美傾向的多元性。不同時代的讀者會與同一作品發(fā)生全然不同的對話關(guān)系，處于不同時期的讀者有著各異的審美視角與需求；因此，讀者的審美多元性首先體現(xiàn)在時代的差異性。在接受美學理論中，讀者不是消極、被動地接受作家創(chuàng)作的文本意圖，而是積極實現(xiàn)文本價值的主體，他們自覺主動地參與作品審美的創(chuàng)造與意義價值的發(fā)掘，每一個讀者都擁有對文本進行再創(chuàng)造的權(quán)利，這種再創(chuàng)造具有鮮明的個體性，而這種個體性又是基于不同讀者的不同審美經(jīng)驗產(chǎn)生的。不管人們的脾氣稟性、興趣愛好有多大差異，只要具有相同的審美視野就會有相同的價值觀，就能形成共同的行動方向，便同屬于一個“審美理念”；反之，就會有多種“審美理念”。因此，讀者審美的多元性又體現(xiàn)在個體的獨特性上。

讀者審美的多元性意味著必須尊重多樣的審美認識、審美態(tài)度、審美經(jīng)驗，肯定時代、個體、想象等因素造成的差異，讓讀者不受限制地自由閱讀、自由闡釋，為多元理解提供存在的空間，最終為讀者創(chuàng)造更包容的審美參與領(lǐng)域。

三、結(jié)語

后現(xiàn)代主義文學思潮中的現(xiàn)代闡釋學重視闡釋者的歷史條件、時代特征、審美需要的差異，闡釋者對文本的理解總是在更新的觀點，是本文引入后現(xiàn)代主義理論的核心切入點；但對于其他諸如反對文藝審美性等觀點本文是不予采納的，因為重新定義讀者性質(zhì)問題的最終還是為解決接受美學中讀者如何完成溝通審美與歷史的任務問題?！岸嘣x者”尊重個體闡釋的差異就是在尊重時代背景、審美需要的差異。將審美經(jīng)驗放在“歷史—社會”的條件下去考察的前提，就是變換著的時代和讀者群體，要想完成這個理論賦予的溝通任務，就必須允許讀者的變化，允許讀者不按照作者最初的意圖閱讀，不按照文本的永恒價值闡釋。讓不同時代、不同背景的讀者闡釋。本文為接受美學理論中的“讀者性質(zhì)”問題提供新思路，打破以往文論家為這個概念設(shè)定的種種框架，反對把讀者性質(zhì)問題窄化，打破只有特定文化與知識背景下的“精英”才具有闡釋與接受文本的權(quán)利的固有觀點。