陳夢(mèng)琪

1 聲景研究的現(xiàn)狀

聲景（Soundscape）又稱音景、聲音景觀，自20 世紀(jì)60 年代加拿大作曲家薛佛（R·Murray Schafer）提出聲音生態(tài)學(xué)的概念并率先開展研究，迅速在全球?qū)W術(shù)界引起重視。聲景是聲音生態(tài)研究中的重要部分，探討研究不同文化和社會(huì)背景下人對(duì)聲音環(huán)境的感知，打破視覺主導(dǎo)認(rèn)知習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮聽覺主動(dòng)性，注意生活中被忽略的聲音。聲景的研究可在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，包括噪音污染問題研究，聲音景觀設(shè)計(jì)、自然生態(tài)及聲態(tài)的保護(hù)，為城市建筑學(xué)提供一定的參考，為社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究提供參考，為跨媒體藝術(shù)創(chuàng)作提供素材等等。

1975 年薛佛開展研究歐陸聲音生態(tài)計(jì)劃采集歐洲城市和鄉(xiāng)村的聲景樣本，聲景研究迅速在世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)推廣開，如英國(guó)、加拿大、葡萄牙等，建立聲音博物館和聲音地圖以儲(chǔ)存大量聲景資料。1993 年日本建立“聲景觀”項(xiàng)目，將聲音生態(tài)的研究引入亞洲視野。如今我們能從各種各樣的聲音地圖網(wǎng)站例如全球聲音地圖radio aporee 中點(diǎn)擊收聽到世界各地的獨(dú)特聲音風(fēng)景。（如圖1）

我國(guó)大陸地區(qū)最早的聲景研究者是清華大學(xué)李國(guó)棋，他于2001 年將聲景研究的概念帶回國(guó)內(nèi)，在北京市開展研究。2005 年的“都市發(fā)聲”計(jì)劃是英國(guó)藝術(shù)家與國(guó)內(nèi)的藝術(shù)家合作，由著名藝術(shù)家和策展人秦思源發(fā)起，在北京、上海、重慶、廣州四個(gè)城市進(jìn)行錄音和聲音創(chuàng)作，收集居民最喜愛的城市聲響。2009 年哈爾濱聲音地圖公開上線，紀(jì)錄了70 多個(gè)具有中國(guó)北方城市特色的聲音景觀，比如熱鬧的冰場(chǎng)中伴隨著極具節(jié)奏感的動(dòng)感音樂，滑雪的人由遠(yuǎn)及近的驚叫讓聽者立刻于腦海中浮現(xiàn)畫面感，頗有趣味。遺憾的是，因宣傳范圍有限及維續(xù)問題，短暫的熱度過后便被人遺忘，網(wǎng)站于2019年被發(fā)現(xiàn)關(guān)閉了。秦思源在“都市發(fā)聲”項(xiàng)目中意識(shí)到中國(guó)聲景的特別，聲音在喚起情感方面有著不可替代的功能，他建立了一座聲音博物館，一百多種聲音還原了老北京的聲音景觀。隨著他的國(guó)內(nèi)藝術(shù)界的影響力和紀(jì)錄片的上線，在國(guó)內(nèi)迅速擴(kuò)大了人們對(duì)聲音生態(tài)的關(guān)注，近幾年國(guó)內(nèi)多省份學(xué)術(shù)界開展起聲景研究和對(duì)聲音生態(tài)的保護(hù)研究，通過地區(qū)聲音景觀中的要素分析可以進(jìn)一步從社會(huì)人類學(xué)的角度開展分析。

近年來(lái)，原本的二線城市武漢在一系列發(fā)展舉措后中被列為新一線城市，越來(lái)越凸顯作為內(nèi)陸交通樞紐的位置。正如武漢的城市標(biāo)語(yǔ)：武漢，每天不一樣，城市面貌變化日新月異，現(xiàn)代化進(jìn)程飛速推進(jìn)。在近幾年的實(shí)踐研究中，武漢的城市聲景組成要素在發(fā)生變化?，F(xiàn)代城市的環(huán)境格局隨著城市建設(shè)和規(guī)劃的統(tǒng)一性愈發(fā)呈現(xiàn)趨同化，許多聲音的發(fā)聲場(chǎng)消失了。聲景是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體及社會(huì)感知和理解方式的聲音環(huán)境，是作為一種社會(huì)化事件來(lái)理解的，是通過聲音來(lái)理解人們?cè)谔囟〞r(shí)代中與環(huán)境作用的方式[1]。研究聲景的過程，也是我們反思城市現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得了什么和丟失了什么的必要過程，給未來(lái)的城市規(guī)劃和建設(shè)提供一定的參考。

2 城市聲景錄音研究方法

2.1 前期資料收集和選址

在《Tuning of the World》一書中，薛佛在進(jìn)行鄉(xiāng)村與城市聲景研究時(shí)，將聲音景觀用三個(gè)層次進(jìn)行研究：基調(diào)聲、標(biāo)志聲、信號(hào)聲。帶著這種思路有助于我們觀察和聆聽環(huán)境中的聲音組成要素?，F(xiàn)代城市的基調(diào)聲是工業(yè)之聲，聲音環(huán)境中嘈雜的交通聲是主體。標(biāo)志聲是具有文化涵義的聲音，具有重要留存價(jià)值，比如江城武漢也稱為碼頭城市，數(shù)百年的發(fā)展歷程，碼頭聲景是具有熱鬧的環(huán)境聲、行動(dòng)聲、與自然江水聲共同構(gòu)成城市的標(biāo)志。信號(hào)聲具有傳遞涵義，起到溝通傳達(dá)的作用，比如寺廟的鐘聲、警報(bào)聲、鳴笛聲等。根據(jù)個(gè)人對(duì)城市的印象和資料查詢，查詢包含特色響器、獨(dú)特區(qū)域環(huán)境音等具有武漢代表性的地點(diǎn)，進(jìn)行聲景資料收集的選址工作。

2.2 實(shí)地錄音

聲景研究的重要手段是進(jìn)行錄音，一般體現(xiàn)為實(shí)地錄音，也叫田野錄音、戶外錄音。錄音工具一般為便攜式數(shù)字錄音機(jī)或迷你硬盤錄音機(jī)，外接立體聲麥克風(fēng)。在包含信號(hào)聲的聲景地錄音中，可以使用心型指向或超心型指向電容麥，使收音范圍更窄，收音行為的主觀性明確，主體聲源在整個(gè)聽覺環(huán)境中的錄制會(huì)更清晰，在指向范圍之外的環(huán)境噪聲有一定程度的弱化。這種指向性便于對(duì)動(dòng)物叫聲進(jìn)行錄制。

在聲景錄音前進(jìn)行構(gòu)思，分析聲景環(huán)境的要素，通過視覺觀察的方式來(lái)對(duì)比進(jìn)行理解，比如說(shuō)在攝影中講究觀察前景、后景和背景。代入到聲音景觀的理解中，我們可以形象化地理解錄音的近處某個(gè)發(fā)聲的主聲源是我們的前景，這個(gè)聲音元素是聽覺的主體。后景與前景相對(duì)，也被稱呼為陪體，多數(shù)是環(huán)境的組成部分，可以豐富想象空間，比如在前景聲的錄制過程中，偶爾聽到自行車騎過，帶著特有的自行車鈴聲和鏈條滾動(dòng)的聲音，在聽覺空間中不占主要部分，但又為聽覺增添了許多生動(dòng)的細(xì)節(jié)。背景指主體背后的景物，背景中包括遠(yuǎn)景中的人物和自然景觀，在生活中能表現(xiàn)人和事件所處的時(shí)空，營(yíng)造畫面氛圍和情調(diào)。在聽覺中的體現(xiàn)例如江邊的聲景，廣闊的江面，翻騰的水聲和遠(yuǎn)處傳來(lái)的輪船鳴笛聲。通過主觀構(gòu)思，若以記錄江邊的整體氛圍基調(diào)為主要目標(biāo)，則適合于使用全指向型電容麥克風(fēng)進(jìn)行錄制，被記錄下來(lái)的聲音要素之間的強(qiáng)弱關(guān)系較為寫實(shí)，以真實(shí)記錄客觀生態(tài)中的聲音氛圍為主要目的。

錄音工具的不同使用方法很重要，麥克風(fēng)擺放的位置不同可以產(chǎn)生不同的錄音效果，因此聲景錄音的工作不是簡(jiǎn)單的機(jī)械式按鍵錄音，而是對(duì)采集者所處的位置、聽覺角度、高度提出反思，在環(huán)境中如何進(jìn)行選擇體現(xiàn)了聲景采集者的主觀創(chuàng)作思路，嘗試從不同角度去聆聽。

聲景實(shí)地錄音中的另一個(gè)主要方式稱為“聲音漫步”（Soundwalks）。薛佛在聲景的聆聽方法中提出這個(gè)概念，用移動(dòng)的方式去聆聽，無(wú)論是自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境，研究者通過聲音漫步的方式來(lái)考察聲音環(huán)境和收集聲音，引導(dǎo)聽者在行走中注意到特殊的聲音和氛圍，形成一種聲音環(huán)境探索方式。移動(dòng)地聽和變換的聲音環(huán)境使錄音作品強(qiáng)烈凸顯出聽覺的地方感，錄音作品能夠喚起人腦海中的畫面感，折射出地點(diǎn)中體現(xiàn)的社會(huì)、政治、人文歷史信息。聲音漫步往往是在一個(gè)較小的區(qū)域范圍中進(jìn)行，將錄制的注意力放在表現(xiàn)一路上不同尋常的聲響和氛圍變化上，像一名向?qū)б粯訋ьI(lǐng)聽眾對(duì)這個(gè)區(qū)域進(jìn)行聽覺的探索。聲音漫步的方式也包含著生活聽覺的練習(xí)。對(duì)于部分聲景收集者來(lái)說(shuō)，或許有一個(gè)誤區(qū)，即本著還原真實(shí)聽覺環(huán)境的目的而盡量弱化自我存在感，包括穿軟底鞋以免發(fā)出人為的噪音。而薛佛的聲音漫步方法反而強(qiáng)調(diào)錄制者腳步聲存在的合理性：當(dāng)我在行走時(shí)聽到自己的腳步聲，那么我已經(jīng)是生態(tài)環(huán)境中的一部分了。并且不同的地表材質(zhì)如木頭、砂石地、草坪、水泥地等，在行走時(shí)的音質(zhì)截然不同，也是聲景中聽覺探索的一個(gè)重要元素。在聲音漫步的方式中，漫步者不僅是聆聽者，由于自身行動(dòng)的參與，也成為環(huán)境中聲音創(chuàng)作的一員[2]。

2.3 聲音地圖

聲景錄音的目的不是簡(jiǎn)單地錄制過后留在數(shù)字硬盤里，其意義更在于聆聽，應(yīng)當(dāng)被更多人聽到。一方面即將消失的瀕危聲景作為非物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式之一有被保存的必要性；另外一方面城市聲景的記錄與傳播有可能相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域提供參考依據(jù)。聲音地圖是記錄聲景作品和傳播并收聽最為高效的方式。由于我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的信息過濾，在全球各個(gè)知名的聲音地圖平臺(tái)中，我國(guó)大陸地區(qū)的聲景資料處于缺席狀態(tài)。中國(guó)聲音云計(jì)劃是一個(gè)非營(yíng)利性互聯(lián)網(wǎng)公益項(xiàng)目，項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)依托于耳聆網(wǎng)。作為目前國(guó)內(nèi)最專業(yè)的聲音分享平臺(tái)，耳聆網(wǎng)區(qū)別于一般主流音樂平臺(tái)，專注于聲音、聲響、實(shí)地錄音等聲音作品的上傳與分享，2019 年10 月耳聆網(wǎng)新上線了全國(guó)“聲音地圖”板塊。哈爾濱聲音地圖項(xiàng)目網(wǎng)站雖已關(guān)閉，但是在耳聆網(wǎng)工作人員的努力下正逐步將網(wǎng)絡(luò)中遺存的哈爾濱聲景資料信息搬運(yùn)到耳聆網(wǎng)，使珍貴的地區(qū)聲景資料免遭消失的命運(yùn)。目前聲音地圖中的資料仍然較少，相信在未來(lái)它將會(huì)是國(guó)內(nèi)聲景研究的重要依托。

3 正在消失的武漢聲景

跨越近兩年的武漢聲景調(diào)查，地點(diǎn)涉及漢口、武昌多地，如標(biāo)志聲景地江邊的多個(gè)碼頭，信號(hào)聲景地江漢關(guān)鐘樓等，研究對(duì)象包括城市生活音景、特色響器、區(qū)域環(huán)境聲景，從構(gòu)成來(lái)看大致可分為環(huán)境聲響、交通聲響、工業(yè)聲響、人文聲響。在城市發(fā)展過快和信息接收滯后的情況下，許多城市發(fā)展階段中重要的事物已經(jīng)消失，比如綠皮火車和老鐵道作為許多人記憶中重要的聲景在實(shí)地調(diào)研過程中被發(fā)現(xiàn)正式宣布取消，失去了采集這一歷史時(shí)期聲景標(biāo)志的機(jī)會(huì)。為了建設(shè)靚麗城市，2019 年武漢拆除、遷移、整合了103 個(gè)碼頭，在經(jīng)過部分碼頭聲景采集之后，老碼頭以極快的速度已經(jīng)徹底退出中心城區(qū)，對(duì)于從小在江邊長(zhǎng)大的武漢人來(lái)說(shuō)，有些特殊的聲音和景觀已經(jīng)成為回憶。聲景錄音具有隨機(jī)性，老手藝人難覓其蹤，傳統(tǒng)的吆喝聲和舊時(shí)代孩童玩具發(fā)出的特色聲響在城市中瀕臨滅絕。記錄具有代表性的或者正在消失的聲音作為文化遺存，是文化非遺搶救工作的重要一環(huán)，一些富有人文歷史價(jià)值的聲景應(yīng)當(dāng)被加以重視，亟待保護(hù)。

4 結(jié)語(yǔ)

武漢作為華中地區(qū)的核心，是國(guó)家歷史文化名城，在大力發(fā)展城市建設(shè)之余，對(duì)于文化的傳承和保護(hù)應(yīng)當(dāng)從多維度展開，城市的建設(shè)者往往重視視覺景觀的改革，缺乏聲音景觀意識(shí)，然而現(xiàn)代聲景的趨同性和乏味對(duì)城市生活質(zhì)量有不利影響。建立聲景保護(hù)的思路，為城市歷史保留聽記憶，以及將聲景錄音在城市空間中進(jìn)行再創(chuàng)作，形成視覺與聽覺的互文，更有助于城市環(huán)境的構(gòu)建和發(fā)展。望喚起更多人的聽覺意識(shí)，將武漢的城市聲景記錄持續(xù)進(jìn)行下去。