邱發(fā)娣

（三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443000）

我國(guó)雖然在面料生產(chǎn)和服裝加工上有一定的實(shí)力，但是始終沒(méi)有諸如香奈兒、范思哲、古奇等享譽(yù)世界的大品牌，究其原因，是我國(guó)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)很少有創(chuàng)新和突破，大多數(shù)是墨守成規(guī)，最終呈現(xiàn)的作品很難讓人們滿意，也很少能體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)固有的美。在我國(guó)書(shū)法美學(xué)中，經(jīng)過(guò)從古至今的發(fā)展以及名人志士的創(chuàng)作，在審美和創(chuàng)新上積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，如果能將其應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)上，再結(jié)合后期宣傳和加工制作，最終呈現(xiàn)的作品定會(huì)煥然一新，將服裝的美展現(xiàn)得淋漓盡致。

1 書(shū)法美學(xué)的發(fā)展與服裝設(shè)計(jì)的定義

1.1 書(shū)法美學(xué)的發(fā)展

對(duì)于書(shū)法美學(xué)的發(fā)展，先要了解美學(xué)的起源。20世紀(jì)20年代，國(guó)內(nèi)慢慢出現(xiàn)了美學(xué)，不過(guò)歷經(jīng)了幾年的時(shí)間，美學(xué)便發(fā)展得十分火熱，書(shū)法美學(xué)隨之發(fā)展起來(lái)。對(duì)書(shū)法美學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理可以發(fā)現(xiàn)，總體上分為兩個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期更多地被認(rèn)為是誕生階段，即書(shū)法美學(xué)的誕生，其中最主要的代表人物是梁?jiǎn)⒊壬?928年，他在清華大學(xué)的講座上揭示書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)的學(xué)術(shù)屬性，強(qiáng)調(diào)了書(shū)法的藝術(shù)地位。第二個(gè)時(shí)期是書(shū)法美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的發(fā)展階段。主要作品：劉綱紀(jì)先生的《書(shū)法美學(xué)簡(jiǎn)論》、金開(kāi)誠(chéng)先生的《中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)特征》、何志平先生的《書(shū)法藝術(shù)美學(xué)特質(zhì)》等[1]。

1.2 服裝設(shè)計(jì)的定義

服裝設(shè)計(jì)屬于工藝美術(shù)的一部分，是實(shí)際應(yīng)用性和藝術(shù)價(jià)值性相統(tǒng)一的藝術(shù)形式。設(shè)計(jì)意為計(jì)劃、構(gòu)想、設(shè)計(jì)方案，或者意象、畫(huà)圖。服裝設(shè)計(jì)的定義為滿足人們衣著需求的具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)行為。從外在過(guò)程看，服裝設(shè)計(jì)是把二維變成三維的過(guò)程，即把面料加工成衣的過(guò)程；從更深的層次來(lái)看，服裝設(shè)計(jì)是把設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想或者理念變成實(shí)品的過(guò)程。服裝設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的加工成衣，設(shè)計(jì)過(guò)程實(shí)際上受很多方面的影響，其中最關(guān)鍵的是和諧性、材料、款式等因素。這些重要的因素如果能夠恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合在一起，一定會(huì)呈現(xiàn)令人滿意的作品，給人意想不到的美的享受[2]。

2 書(shū)法美學(xué)應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中的可能性

2.1 書(shū)法美學(xué)與服裝設(shè)計(jì)的淵源

書(shū)法美學(xué)能夠應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)之中，首先是因?yàn)閮烧哂袦Y源。書(shū)法一方面是模仿他人運(yùn)筆的特點(diǎn)或者研究某個(gè)字的結(jié)構(gòu)，另一方面是書(shū)法家在自己的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)性之下，結(jié)合具體的環(huán)境，書(shū)寫(xiě)出具有個(gè)人特點(diǎn)的作品，這兩個(gè)方面無(wú)不以美學(xué)為基礎(chǔ)。對(duì)于服裝而言，雖然不同的階層、各個(gè)年齡段、各行各業(yè)對(duì)服裝的需求都不相同，但是在大多數(shù)情況下，人們對(duì)服裝的期望都是舒適和美觀。目前，大多數(shù)服裝都已成型，變化的力度并不大。書(shū)法也是如此，首先要讓他人讀懂字義、享受字的美感，其次需要表現(xiàn)書(shū)法家或者作者的思想和理想的意境[3]。

2.2 書(shū)法美學(xué)與服裝設(shè)計(jì)在審美上具有相似性

服裝的審美，不僅是對(duì)基本功能的追求，還要保持心理的平衡，更要符合自己的價(jià)值觀。服裝設(shè)計(jì)要通過(guò)服裝作品表達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想和審美追求。服裝設(shè)計(jì)往往會(huì)有原型，這一點(diǎn)與書(shū)法創(chuàng)作中的臨摹相似，但是原來(lái)的作品也不是一成不變的，需要通過(guò)恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。最重要的是，書(shū)法表達(dá)的意境在很大程度上反映了書(shū)法家的心境，服裝設(shè)計(jì)最終呈現(xiàn)的作品也融合了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感和思想[4]，兩者的目的是一致的。

3 如何把書(shū)法美學(xué)創(chuàng)新性地應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中

3.1 書(shū)法美學(xué)在服裝造型輪廓中的體現(xiàn)

服裝設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的三大要素是造型、結(jié)構(gòu)和工藝。其中，款式造型會(huì)帶給人一種很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，在一種優(yōu)秀的或者合適的廓型下，不需要過(guò)多的設(shè)計(jì)便能達(dá)到很好的設(shè)計(jì)理念傳遞效果。與此同時(shí)，好的廓型還可以對(duì)人們體型的缺點(diǎn)起到很好的掩飾作用，將人們最美的一面展現(xiàn)出來(lái)，而書(shū)法美學(xué)在字型上的造詣和理念可以很好地應(yīng)用在其中。比如，參考草書(shū)渾然一體的氣勢(shì)，可以設(shè)計(jì)一體式的衣服，給人一種強(qiáng)烈的美感[5]。

3.2 書(shū)法美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的和諧美

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，凡事都講究以和為貴，很多事物最后都要走向和諧。服裝設(shè)計(jì)是多種元素結(jié)合在一起的最終作品，因此和諧性是不可避免的。書(shū)法美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用并不局限在外表上，具有低調(diào)但是不受約束的特點(diǎn)。例如中國(guó)具有代表性的旗袍，可以讓人們很直接地感受到婉約、細(xì)膩、流動(dòng)的人體曲線美，從而使人在服裝的襯托之下更顯高貴氣質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，書(shū)法美學(xué)也在不斷發(fā)生變化。古代人追求的主要是純自然的和諧狀態(tài)，因此在服裝設(shè)計(jì)上并不會(huì)有過(guò)多的講究，大多數(shù)以簡(jiǎn)單、寬松、方便活動(dòng)為主，表現(xiàn)一種融入自然的和諧美。與此不同，西方的服飾設(shè)計(jì)凸顯個(gè)性色彩、崇尚人體美，尤其是哥特式的服裝設(shè)計(jì)，采用的是強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，讓人聯(lián)想到哥特式建筑，對(duì)于后人的服裝款式設(shè)計(jì)起到了推動(dòng)和借鑒的作用[6]。

3.3 書(shū)法美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的原理美

在書(shū)法美學(xué)應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)用形式并不是雜亂無(wú)章或者隨機(jī)的。書(shū)法美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)，在大多數(shù)情況下是作為設(shè)計(jì)的某種原理，滲透在設(shè)計(jì)過(guò)程中。書(shū)法美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用規(guī)律總結(jié)起來(lái)，主要有比例、平衡、視錯(cuò)等。（1）比例。在進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)者往往會(huì)讓設(shè)計(jì)對(duì)象的比例關(guān)系盡量符合自己的審美習(xí)慣和審美經(jīng)驗(yàn)。大多數(shù)情況下，比例之間的差距越小，越容易協(xié)調(diào)。但物極必反，如果差異過(guò)小，則會(huì)導(dǎo)致視覺(jué)疲勞，因此比例平衡在設(shè)計(jì)中占有很大權(quán)重。（2）平衡。代表在相同的交點(diǎn)上，雙方雖然在數(shù)量和形狀上不同，但是相互保持一種均衡的狀態(tài)。這種平衡的具體表現(xiàn)有對(duì)稱式平衡和非對(duì)稱式平衡。（3）視錯(cuò)。將視錯(cuò)的認(rèn)識(shí)規(guī)律運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，在很大程度上可以彌補(bǔ)或修補(bǔ)最后作品整體上的不足。具體而言，就是通過(guò)控制服裝中豎條結(jié)構(gòu)線和圖案的數(shù)目掩飾較胖的身形。

4 結(jié)語(yǔ)

如今，我國(guó)在面料生產(chǎn)方面取得較大發(fā)展，尤其是生產(chǎn)技術(shù)在全世界都遙遙領(lǐng)先，很多名牌服裝的面料都會(huì)選擇從中國(guó)進(jìn)口。人們不得不思考中國(guó)為什么很少有能夠在全球流行的品牌，幾乎沒(méi)有屬于自己的服裝名片。從根本上來(lái)說(shuō)，在對(duì)美的追求上，全世界的人們都有一致的價(jià)值觀，對(duì)于品質(zhì)卓越的服裝和品牌，人們會(huì)很容易且很樂(lè)意買(mǎi)單。因此，將從書(shū)法美學(xué)中汲取的價(jià)值運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，使其具有藝術(shù)內(nèi)涵，再結(jié)合后期恰當(dāng)?shù)男麄?，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，最終讓中國(guó)制造的服裝以一種高貴的姿態(tài)走向全世界。