摘 要：邏輯原子主義哲學(xué)是20世紀(jì)一項(xiàng)重要的思想成果，是分析哲學(xué)發(fā)展的巨大推動(dòng)力，其思想主要來源于羅素（Bertrand·Russell）和維特根斯坦（Ludwig·Wittgenstein）兩位著名思想家，他們的基本觀點(diǎn)大體上一致，但存在許多差異點(diǎn)。在這兩種邏輯原子主義中，有類似而又不同的真理理論存在。他們的真理理論建立在邏輯原子主義之上，又反過來契合邏輯原子主義的需要。同樣屬于真理符合論，羅素和維特根斯坦在邏輯原子主義中對(duì)真的判定有著許多分歧。本文對(duì)兩者在其對(duì)邏輯原子主義哲學(xué)中真理理論的闡述進(jìn)行了比較及分析，以期對(duì)真理理論的發(fā)展有所幫助。

關(guān)鍵詞：真理理論;邏輯原子主義;羅素;維特根斯坦

一、理論概述

（一）真理符合論

從古到今，思想家們都沒有放棄對(duì)真理的追求，但不同的人對(duì)如何判定“真”持有不同的意見。根據(jù)其中真值承擔(dān)者的差別，真理理論大致可以劃分為符合論、融貫論和冗余論。

真理符合論就是與事實(shí)相符合即為真，否則即為假。早在古希臘時(shí)期亞里士多德（Aristotle）就有對(duì)真理符合論做出了較為完整的闡述，“說存在者不存在或不存在者存在的人為假;另一方面，說存在者存在和不存在者不存在的人則為真”。1但是亞里士多德的真理符合論是比較簡單的，在有關(guān)判斷命題是否與事實(shí)符合的問題上，他并沒有給出相關(guān)理論。而后人則對(duì)這一問題進(jìn)行了探索，例如近代哲學(xué)家約翰·洛克（John·Locke），他認(rèn)為判斷是否符合的關(guān)鍵在于語詞的結(jié)合方式是否與事物的結(jié)合方式相契合。在他的觀點(diǎn)中，語詞和觀念相結(jié)合形成命題，當(dāng)它們結(jié)合的方式符合世界中事物的結(jié)合方式時(shí)，命題即為真，否則即為假。

真理符合論歷史悠久，影響力巨大，羅素也曾對(duì)洛克提出的真理符合論表示反對(duì)，但最終他的真理理論還是走向了符合論。這足以證明符合論具有極強(qiáng)的說服力，但是如何判定符合與否始終是一個(gè)難以解決的理論困境。

（二）邏輯原子主義哲學(xué)

邏輯原子主義最早是由維特根斯坦提出的，但是羅素首先對(duì)自己的思想進(jìn)行了闡述，而維特根斯坦則較晚才發(fā)表完整的理論。他們所持有的邏輯原子主義大體相同但仍有一定的差異。

在羅素所提出的邏輯原子主義中，原子是邏輯分析的原子，是被親知的殊相和，囊括了謂詞和關(guān)系。原子事實(shí)也就是最簡單的事實(shí)，是我們親知的對(duì)簡單事物的感覺材料。這些不同的原子事實(shí)組成了我們一般認(rèn)識(shí)中的事實(shí)。

命題通過不同的詞來表述出事實(shí)，以原子事實(shí)為對(duì)象則有原子命題，這些原子命題構(gòu)成了具有復(fù)雜性的命題，而這些命題又構(gòu)成了復(fù)雜事實(shí)。羅素將這種具有復(fù)雜性的命題命名為分子命題。對(duì)于由兩個(gè)原子命題構(gòu)成的分子命題來說，它的真值將會(huì)受到兩個(gè)不同事實(shí)的影響，也就是說，分子命題的真假取決于組成它的原子命題的真假，即真值函項(xiàng)，而不是依賴于真實(shí)世界中的客體。通過將真值函項(xiàng)代入分子命題進(jìn)而得到其真值的方法，就能夠判別是否可以獲得新的知識(shí)。

而在維特根斯坦所提出的邏輯原子論中，世界由事實(shí)組成，事實(shí)的發(fā)生即是事態(tài)，而事態(tài)由對(duì)象、也就是事物組成。對(duì)象是最簡單的實(shí)體，它不屬于復(fù)合，同時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)于事態(tài)中。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，維特根斯坦加入了一種圖像論。事實(shí)的邏輯圖像是思想，而真的思想構(gòu)成了世界的圖像。命題可以使思想做出可以被感官感知到的表達(dá)，也就是實(shí)在的圖像。用以表達(dá)思想的記號(hào)即為命題記號(hào)，在命題記號(hào)中最簡單、最初始的記號(hào)為名稱。類似羅素的原子命題，在維特根斯坦的思想中也有基本命題的存在，它單純由名稱組成，斷言了一個(gè)事態(tài)的存在與否，而且不存在有與其相矛盾的命題。這些基本命題中為真的命題就描述了整個(gè)世界。

除了在邏輯原子主義哲學(xué)理論上存在有差異以外，羅素和維特根斯坦在對(duì)他們所持的邏輯原子主義論進(jìn)行闡釋時(shí)，還展現(xiàn)出了相似而又不同的真理理論。

二、邏輯原子主義中的真理觀

（一）羅素

羅素認(rèn)為事實(shí)屬于客觀的世界，屬于自明之理提出的那類事物。事實(shí)本身沒有真假，但對(duì)于每個(gè)事實(shí)都有一真一假兩個(gè)命題，因此命題因?yàn)槭聦?shí)而具有了真和假的二元性質(zhì)，成為二元性質(zhì)的載體，原子命題也就對(duì)應(yīng)著原子事實(shí)，有一真一假兩個(gè)命題。對(duì)由原子命題構(gòu)成的分子命題來說，它的真值不再僅依賴于某一個(gè)事實(shí)，而是取決于組成它的原子命題的真假，即真值函項(xiàng)。在這其中，假的命題即否定命題代表著否定的事實(shí)，并不意味著事實(shí)為假。

在羅素看來，無法感知到的事實(shí)都不應(yīng)該被相信，因此對(duì)信念的正確性進(jìn)行了否定，事實(shí)不能通過信念來確認(rèn)。相比較于信念，感知更不容易出錯(cuò)，無法被感知到的事實(shí)不應(yīng)該被相信。既便某人認(rèn)為某一無法被感知的事實(shí)是正確的，也只能說是他相信了與該事實(shí)相對(duì)應(yīng)的命題，而不是相信事實(shí)。如此一來，既便信念出現(xiàn)了錯(cuò)誤，也只說明相信了表達(dá)否定事實(shí)的命題，而不是有假的事實(shí)的出現(xiàn)。

之所以羅素會(huì)對(duì)信念的正確性抱有否定與他所持有的知識(shí)論有關(guān)，他將收獲知識(shí)的方法分為親知和間接。親知即是通過感官思想上的直接接觸獲得知識(shí)，而間接則為通過指稱詞組對(duì)事物進(jìn)行描述從而獲取知識(shí)，通過間接的方式，人們可以獲得他人所親知獲得的知識(shí)，使知識(shí)得以傳播。但同樣是收獲知識(shí)，兩種方法在羅素這里卻擁有不同的可信度。在談到命題時(shí)，羅素用鮮明的態(tài)度表達(dá)了自己對(duì)間接知識(shí)的不信任，“只有通過看見紅的事物，你才能理解“紅”這個(gè)詞的意義。并不存在任何其它的可以理解紅的方式?！?與事實(shí)相對(duì)應(yīng)的命題是由不同的詞組組成的，它的意義來源于它的語言，羅素認(rèn)為，在理解組成它的詞組時(shí)，如果你沒有親知過這些詞，就無法真正理解該詞的意義，通過查字典下定義等方式也只是能了解到相關(guān)的摹狀詞而已。

羅素的真理觀是一種符合論，即只有與事實(shí)相符合才為真理，而判斷是否與真實(shí)相符的標(biāo)準(zhǔn)為是否親知過。同時(shí)，在考慮命題與事實(shí)的關(guān)系時(shí)不應(yīng)該單單考慮到內(nèi)容上的貼合，羅素認(rèn)為符合是命題與事實(shí)的結(jié)構(gòu)上的同構(gòu)關(guān)系，“在邏輯領(lǐng)域里不提及現(xiàn)實(shí)世界中的任何要素，不提及任何特殊事物、特殊性質(zhì)或特殊關(guān)系”。2純邏輯命題中可能不會(huì)提到任何東西，所出現(xiàn)的詞組只涉及語形，但并不能說明這個(gè)命題不能被判別真假，不能被與事實(shí)相比較，它與事實(shí)結(jié)構(gòu)上的同一就足夠說明它的正確了。羅素認(rèn)為解決結(jié)構(gòu)上比較的問題需要借助一種理想的人工語言，“這種類型的語言將是完全分析的，將在一瞥之際表明人們肯定或否定的事實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)”。2在這種語言中，簡單事物被詞所代表，通過詞的組合可以表達(dá)出復(fù)雜的事物，既不會(huì)冗長又能夠達(dá)成邏輯上的完滿。

（二）維特根斯坦

維特根斯坦認(rèn)為，存在的事態(tài)組成了世界，它們決定了不存在的事態(tài)并與其一一對(duì)應(yīng)。存在的事態(tài)即是肯定的事實(shí)，不存在的事態(tài)即是否定的事實(shí)。事態(tài)存在與否的可能性通過圖像的表現(xiàn)可以圖示實(shí)在，而圖像的真與假取決于它所表現(xiàn)出的意義是否與實(shí)在相符，也就是說，如果想要知道圖像的真假必須將它與實(shí)在相比較。

命題是實(shí)在的圖像，每一個(gè)命題都顯示出當(dāng)它為真時(shí)的事態(tài)如何。理解一個(gè)命題并不需要知道它是否為真，只需要知道當(dāng)它為真時(shí)，它所描述的事態(tài)將會(huì)是怎么樣的。指稱對(duì)象的名稱排列構(gòu)成的基本命題組成了命題，命題的真值由基本命題的真假所決定，更準(zhǔn)確點(diǎn)說，命題就是“與基本命題的真值可能性符合和不符合的表達(dá)式”。3而基本命題斷言了事態(tài)的存在與否，“若一個(gè)基本命題為真，事態(tài)就存在;若一個(gè)基本命題為假，事態(tài)就不存在”。3為真的基本命題代表了事態(tài)的存在，存在的事態(tài)代表了肯定的事實(shí)，通過為真的基本命題就可以對(duì)世界進(jìn)行描述。

維特根斯坦的真理理論同樣也是一種符合論。與羅素不同，他對(duì)現(xiàn)有語言表達(dá)能力的信任度并不是很高，“雖然命題記號(hào)即是事實(shí)，但是這一點(diǎn)卻被通常的書寫和印刷的表達(dá)形式所掩蓋”。3他舉了個(gè)例子，對(duì)于復(fù)合記號(hào)“aRb”，人們往往會(huì)認(rèn)為該記號(hào)代表了a和b之間擁有R關(guān)系，但事實(shí)上這個(gè)記號(hào)代表著a和b處于某種關(guān)系中的事實(shí)。這種不信任感促成了他對(duì)“符合”的認(rèn)識(shí)，單純語言內(nèi)容上的符合明顯不能滿足他的需要，只有結(jié)構(gòu)上的同構(gòu)才能證明它們的相符。維特根斯坦對(duì)結(jié)構(gòu)有極高的重視，“如果兩個(gè)命題互相矛盾，則它們的結(jié)構(gòu)顯示出來;如果其中一個(gè)從另一個(gè)推導(dǎo)出來，也由其結(jié)構(gòu)顯示出來”3。他認(rèn)為命題無法表述出邏輯形式，但邏輯形式又是命題之所以能夠與實(shí)在相同所必須的、且與實(shí)在共有的東西，“為了能夠表述邏輯形式，我們必須能夠和命題一起置身于邏輯之外，也就是說，置身于世界之外”。3

三、對(duì)邏輯原子主義中真理觀的評(píng)述

（一）對(duì)比

羅素和維特根斯坦在邏輯原子論中共同持有的觀點(diǎn)是，“符合”是命題與事實(shí)的結(jié)構(gòu)上的同構(gòu)關(guān)系，但他們所堅(jiān)持的程度并不相同。維特根斯坦比羅素要更堅(jiān)持“符合”應(yīng)當(dāng)為結(jié)構(gòu)上的共同，“留聲機(jī)唱片、音樂思想、樂譜、聲波，彼此之間都處在一種圖示的內(nèi)在關(guān)系之中，這就是語言和世界之間具有的關(guān)系”。3他認(rèn)為語言和世界擁有共同的邏輯結(jié)構(gòu)，這也是為什么他將命題視為實(shí)在的、能夠表示出世界的圖像。

對(duì)于正確命題應(yīng)當(dāng)與事實(shí)結(jié)構(gòu)同構(gòu)的觀點(diǎn)，羅素在《邏輯原子主義哲學(xué)》中還有提到了一個(gè)理由：“命題不是事實(shí)的名稱”2，他說這是維特根斯坦向他指出的。從這一觀點(diǎn)來看，命題和名稱擁有不同的邏輯關(guān)系，換句話說，如果命題與事實(shí)之間的關(guān)系跟名稱沒有區(qū)別，那么真假的二元性質(zhì)將成為不可能。事實(shí)的名稱與事實(shí)必然有共同點(diǎn)，但命題與事實(shí)之間必須擁有跟名稱不同的共同關(guān)系，從這方面看，“符合”必須強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)共同的觀點(diǎn)也得到了支持。

羅素接受了一部分維特根斯坦的意見，但同時(shí)也對(duì)維特根斯坦將正確命題必須與事實(shí)結(jié)構(gòu)同構(gòu)作為根本的觀點(diǎn)表示了質(zhì)疑，“無論如何，即使這個(gè)學(xué)說在某些意義上是正確的，我也不認(rèn)為它有什么很大的重要性”。4羅素認(rèn)為這一理論促成了維特根斯坦認(rèn)為結(jié)構(gòu)同構(gòu)難以用語言表述的思想，但某種語言中無法表達(dá)的語言總是有在新的語言中被接納并得以進(jìn)行完全表達(dá)的可能性。他認(rèn)為維特根斯坦將其視為根本是不必要的。

除了對(duì)結(jié)構(gòu)的不同重視程度以外，羅素和維特根斯坦在命題與事實(shí)之間關(guān)系上的想法也存在差異。羅素和維特根斯坦都認(rèn)為命題可以被分解為最簡單的命題，他們分別稱其為原子命題和基本命題，但羅素認(rèn)為原子命題的真假由其所對(duì)應(yīng)的事實(shí)決定，而維特根斯坦則認(rèn)為存在有基本命題，其真假能夠斷言事態(tài)的存在與否。在羅素的觀點(diǎn)中包含著知識(shí)論的存在，即只有親知才為可信，而維特根斯坦的觀點(diǎn)中則不考慮這些問題。不過，也正是因?yàn)槿绱耍S特根斯坦不需要給出支撐基本命題能夠斷言事態(tài)的例證，就能夠使自己的理論避免自相矛盾。

總的來說維特根斯坦的邏輯原子論是比羅素的要簡單的，羅素的理論中比他更多的考慮到了知識(shí)論帶來的影響，而且比他在符合應(yīng)是結(jié)構(gòu)同構(gòu)的觀點(diǎn)上要更為寬松一些，能夠適用于更多的情況。

（二）局限和啟發(fā)

在介紹真理理論的時(shí)候有提到，真理符合論中最難以解決的問題就是如何判定命題與事實(shí)符合的問題。在羅素所提出的邏輯原子主義中，他對(duì)原子的定義中囊括了謂詞和關(guān)系，但是針對(duì)關(guān)系來說，外部世界中很難找到能與其對(duì)應(yīng)的事實(shí)。對(duì)于“盒子上有手機(jī)”這一命題來說，將其分解為原子命題，則有“盒子”、“手機(jī)”和“有……在上面”的關(guān)系，在這其中，“有……在上面”的關(guān)系難以在外部世界中找到對(duì)應(yīng)，如此一來通過事實(shí)結(jié)構(gòu)與命題結(jié)構(gòu)的同構(gòu)與否來判定該命題的真假就不可行了。

命題總是離不開語言表述，但語言表述總是容易產(chǎn)生歧義。在這一問題上，羅素企圖建立一種理想的人工語言以避免歧義的產(chǎn)生，他認(rèn)為會(huì)有某種語言能夠解決這一類問題，而維特根斯坦則不然，在他的理論中存在有“不可說”的東西，也就是無法用語言表示出的東西，這在某種程度上也是他認(rèn)為符合即是結(jié)構(gòu)同構(gòu)的原因。但是無論是羅素還是維特根斯坦在這一方面的觀點(diǎn)都是令人疑惑的。羅素希望能夠通過一種邏輯上完美無缺的人工語言來擺脫自然語言帶來的歧義和誤解，但是自然語言總是與人工語言密不可分，完全擺脫難以實(shí)現(xiàn)，而一旦有人工語言參與進(jìn)來，誤解和歧義又總是不可避免。維特根斯坦則干脆將邏輯形式等劃為“不可說”的范圍，雖然在一定程度上算是躲開了問題的產(chǎn)生，卻使更多東西變得模糊，甚至導(dǎo)致誤解產(chǎn)生的可能增加。

雖然有缺陷的存在，但是瑕不掩瑜。邏輯原子主義提供了一種參考自然科學(xué)研究，將復(fù)雜命題拆開進(jìn)行分析的全新的分析方法，為未來真理理論的發(fā)展做了鋪墊。維特根斯坦作為提出者，他的貢獻(xiàn)自然是不容輕視，而相較于維特根斯坦，羅素基于邏輯原子主義的真理理論要更加成熟和完善。蘇珊·哈克（Susan·Haack）認(rèn)為：“羅素理論的優(yōu)點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)到了把全部分子命題、尤其是信念命題和帶全稱量詞的命題都看作是原子命題的真值函項(xiàng)時(shí)存在的困難”。5除此之外，羅素還為理想的人工語言如何代替自然語言以解決歧義的產(chǎn)生提供了可能，在對(duì)能夠幫助判斷同構(gòu)的人工語言進(jìn)行探索的過程中，他將數(shù)學(xué)語言代入進(jìn)命題的分析和演算，對(duì)未來數(shù)理邏輯的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

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[5] （英）蘇珊·哈克著：邏輯哲學(xué)[M]，羅毅譯，北京：商務(wù)印書館，2003

作者簡介：龔心如（1997-），女，安徽合肥人，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部（籌）2019級(jí)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：邏輯學(xué)。