摘要：習近平總書記在河南考察調(diào)研指出，大別山精神是我們黨的寶貴精神財富。大別山精神的形成有多方面的原因，既有深厚的文化基礎，也有獨特的經(jīng)濟基礎，還有堅實的實踐基礎。大別山區(qū)特殊的地理位置和自然環(huán)境，決定了多元文化在此交融，進而形成大別山地域文化，積淀了厚重悠久的歷史文化傳統(tǒng)，塑造了大別山人鮮明獨特的人文性格。在革命斗爭中，大別山人愛國自強、開拓創(chuàng)新、勇敢無畏等人文品格，成為堅持紅旗不倒、火種不滅的強大精神力量。大別山區(qū)這種多元并存的區(qū)域傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化是大別山革命的內(nèi)生動力，是大別山精神形成的文化基礎。

關鍵詞：大別山精神;文化基礎;地域文化;歷史傳統(tǒng);人文品格

作者簡介：

葉希武（1968-）男，河南省新縣人，大別山干部學院大別山精神研究中心副教授，主要研究方向：中國共產(chǎn)黨黨史和大別山革命歷史。

習近平2019年9月在河南考察調(diào)研指出，“鄂豫皖蘇區(qū)根據(jù)地是我們黨的重要建黨基地，焦裕祿精神、紅旗渠精神、大別山精神等都是我們黨的寶貴精神財富”。大別山保持28年紅旗不倒，經(jīng)歷和見證了中國革命歷史的完整過程，是名副其實的中國革命“紅旗不倒第一山”。在中國共產(chǎn)黨的領導下，英雄的大別山人民奮起斗爭，求實創(chuàng)新，前仆后繼，浴血堅持，百折不撓，始終保持革命火種不熄，鑄就了不朽的大別山精神。大別山精神的主要內(nèi)涵是追求理想、百折不撓的奮斗精神，胸懷全局、勇挑重擔的奉獻精神，依靠人民、萬眾一心的團結精神，自強不息、排難創(chuàng)新的進取精神。本文試從大別山地區(qū)的文化融合、歷史傳統(tǒng)、人文品格幾個方面論述產(chǎn)生大別山精神的文化基礎。

一、多元文化交融形成大別山地域文化

大別山地域文化是中原文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化以及淮河文化等在大別山區(qū)域長期匯集融合形成的，具有中原華夏文化與南部蠻夷文化融合的鮮明特征。

大別山位于湖北省、河南省、安徽省三省結合部，地處淮河與長江之間，是中國南北過渡、連接東西部地區(qū)的中部地帶。黃河文化之中原文化，長江文化之巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等文化，在大別山區(qū)域長期匯集融合形成了大別山地域文化。

秦漢以來，荊楚文化在天下大一統(tǒng)的文化交流中得以融合更新，并在東漢末年盛極一時。荊楚處于南北軍事要沖，行政體制的地域分割、北方地區(qū)移民的遷入，以及儒、釋、道的相互滲透，使得荊楚文化呈現(xiàn)多元文化大融合趨勢。

大別山區(qū)深受荊楚文化影響。楚國的先民最初生活在黃河流域（今河南省新鄭市一帶），他們南遷之后，其輻射范圍大致集中在現(xiàn)今的湖北省大部和河南省西南部，并逐漸形成早期楚文化的中心地區(qū)。新石器時代，荊楚諸土著文化與中原文化相比，處于明顯的低勢態(tài)。楚人沿丹淅流域南遷至荊山一帶，楚文化與中原文化處于碰撞融合階段，中原人以華夏文化為正統(tǒng)，視楚人為“楚蠻”“南蠻”“蠻夷”，周初以五等爵制大分封時，僅以較低爵位“子爵”分封楚先王熊繹一塊蠻荒之地。楚國的先民在北方華夏與南方蠻夷的夾縫中艱苦卓絕，歷經(jīng)劫難，奮發(fā)圖強，建立自己的政權，創(chuàng)造出自己的文化，形成以強烈民族意識和尚武精神為核心內(nèi)容的荊楚文化。楚人“有極新之思想”，“不受周之文化之約束”，楚國的強盛，不僅僅是博采眾長，更是自強創(chuàng)新的體現(xiàn)。自楚武王“開濮地而有之”至楚亡，楚人開始以軍事征服為手段，汲取中原先進的生產(chǎn)技術和文化。楚人開南濮之地之順利，是因其自身文化比南濮地區(qū)先進?！俺穗m少，楚國雖小，但挾華夏的先進文明因素而來，如一顆良種落進了南土的沃壤。以后楚吞漢水流域諸國，進軍黃河一帶，吞滅淮水流域各國，進而與晉爭霸中原，問鼎周室?！按呵飼r期，楚人北上問鼎中原，楚文化也向北延伸。到了戰(zhàn)國之世，楚文化先是向南大大發(fā)展……又向東擴張……說楚文化影響所及達到半個中國，并非夸張之詞?！敝幕瘜W者張正明斷言：“楚文化達到了上古文明的顛峰?！背蔀橹腥A文化的重要源頭之一。

淮河流域同樣是中華文明的發(fā)祥地之一?；春游幕且猿?、明文化的底蘊，兼容中原文化而形成的區(qū)域文化?；春游幕屈S河文化與長江文化數(shù)千年融合的結果，反映出南北過渡、兼容并包的特色。淮河、長江文化的連帶關系，從淮河地區(qū)納入楚國之時就已存在，且是荊楚文化之一部分，而荊楚文化的主體因素是長江文化，這時的淮河文化不能不受長江文化之影響。秦漢一統(tǒng)中國以后，淮河文化與黃河、長江文化的交流得到進一步發(fā)展。

大別山區(qū)受到巴蜀文化、吳越文化的影響很重要一個方面是源于移民。東漢之初，鄂西巴人謀反，驚動朝廷。漢光武帝建武二十三年（47），劉秀派將軍劉尚率兵鎮(zhèn)壓之后，并下令遷徙7000余人于江夏郡，散居于江淮間巴水（源出今湖北省羅田縣）東西1000余平方公里土地上，稱“五水蠻”（“五水”即巴水、蘄水、浠水、倒水、舉水），“五水蠻”即指今鄂東及皖西南大別山區(qū)與長江之間民眾。北宋南渡后，江淮之間成為宋、金對峙之地，戰(zhàn)爭屢起，民多南遷，人口稀少。宋高宗趙構紹興三年（1133）九月，遂以江西民眾充實淮西（淮西一般指今江淮地區(qū)，包括壽縣、廬州、蘄州、和州、潛山縣、鳳陽縣、潢川縣、黃州等）。此后，很多移居者進入大別山地區(qū)。至宋孝宗趙春乾道七年（1171），江南地區(qū)大旱，從淮北、江南地區(qū)遷往淮西地區(qū)3800余戶，1萬余人。明朱元璋建國后，為復興農(nóng)業(yè)，增加稅收，時移今江西省、浙江省、江蘇省、安徽省及山西省、河北省等區(qū)域居民來到大別山區(qū)落戶?！白郧貪h以至宋元，中國移民的主流是北人南下。明代初年，情況發(fā)生變化。在長江流域，人口的輸出地主要是蘇南、浙江、安徽徽州、贛北、贛中及鄂東地區(qū)，輸入地主要是蘇北、安徽（徽州除外）、湖北、湖南、四川，構成從東南向西、向北的扇形遷移?！币慌泼襁M居大別山區(qū)，必然帶來文化交流與融合。

中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化、淮河文化，這幾種文化形態(tài)在長達數(shù)千年的社會發(fā)展過程中，相互影響、相互滲透、相互沖擊、相互補充，形成大別山多元交融的地域文化。

二、大別山具有厚重悠久的歷史文化傳統(tǒng)

大別山區(qū)優(yōu)越的氣候和肥沃的土壤條件，適合人類的繁衍生息。大別山區(qū)雖然偏遠閉塞，但經(jīng)濟社會文化發(fā)展并不滯后，且歷來崇文尚武。在古代，以家族為單位創(chuàng)辦的私塾遍及鄉(xiāng)里，只要經(jīng)濟條件稍微許可，農(nóng)民就會節(jié)衣縮食把男童送到私塾讀書。其中杰出者還會被送到官辦學堂深造，然后進入科舉考場。到近代和現(xiàn)代，大別山區(qū)的教育風尚日盛。20世紀初期，大別山區(qū)家庭經(jīng)濟條件較好的子弟進入國內(nèi)高等學府和出洋留學眾多。因此，大別山區(qū)歷朝歷代名人學者輩出。楚國令尹孫叔敖、戰(zhàn)國四公子之一春申君、“開漳圣王”陳元光以及司馬光、畢升、李時珍、何景明、聞一多、李四光等著名人物影響深遠，在不同的歷史時期綻放著各自的光彩。

大別山人的祖先在多元文化融合發(fā)展中創(chuàng)造了燦爛的文明。例如：安慶的黃梅戲、京戲文化、禪宗文化;信陽的姓氏文化;孝感的孝文化;黃岡的東坡文化，四祖、五祖禪宗文化，中醫(yī)藥文化;隨州的編鐘文化，六安的茶葉文化等，源遠流長。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，諸如紅安繡花鞋墊、羅田東腔戲、蘄春泥窯、信陽剪紙、懷寧貢面等。

中原文化蘊含的根深蒂固的中華民族意識，歷久彌堅的大一統(tǒng)觀念，“和合”“中和”“和而不同”等和諧思想，愛國奉獻、大公無私與自強不息、奮發(fā)有為的精神等，隨著軍事擴張、大批移民遷徙，向四方傳播，對大別山區(qū)民眾影響很大。巴蜀文化“相忍為國、古風淳樸、才華恣肆、閑散虛浮、開放相容，但又不乏勇敢陽剛”的鮮明素質(zhì)，荊楚文化“篳路藍縷、自強不息、念祖愛國、浪漫激情、革故鼎新、開放融合”的文化精神，吳越文化“崇德重義、明理重學、思維敏捷、開放寬容、向善向美、柔中含剛、開拓進取、創(chuàng)業(yè)求富”的顯著品性，與楚人“自強不息的進取精神、不斷開拓的創(chuàng)新精神、兼收并蓄的開放精神、崇武報國的愛國精神”，相互影響，不斷融合，共同形成大別山區(qū)崇文重教、愛國奉獻、開放包容、自強不息、開拓進取、勇敢陽剛等文化傳統(tǒng)。

三、大別山人具有鮮明獨特的人文品格

大別山地域文化具有多元性和包容性。中原人的崇文重教、奮發(fā)有為，巴人的淳樸、勇敢、包容，吳越之人的尚武逞勇、輕死易發(fā)，與楚人的愛國憂民、尚武好戰(zhàn)、敢為天下先，長期融合發(fā)展，淬煉出大別山人鮮明獨特的人文性格。

一是尚武好戰(zhàn)，愛國衛(wèi)疆。愛國情懷是中華民族最深沉、最持久的基因。楚人下至臣民，上至國君，無不充滿著對社稷的熱愛和對故土的眷戀。在民族遭遇危難，國家面臨入侵的情況下，楚人熱愛故土的感情極為強烈。春秋時期，楚國大夫申包胥復國逃賞;楚懷王寧死不割國土于秦。歷史上，大別山區(qū)的農(nóng)民曾多次揭竿而起，舉行武裝起義，反抗封建統(tǒng)治壓迫。在著名的元末農(nóng)民大起義中，大別山區(qū)是最早的起事地之一。羅田縣布販徐壽輝、麻城縣的鐵匠鄒普勝是農(nóng)民起義的領袖，建立天完國，威震一方。到了近代，太平天國的太平軍在大別山區(qū)開展10余年的拉鋸戰(zhàn)，一大批貧苦農(nóng)民參加太平軍，給大別山區(qū)留下了深遠的革命影響。帝國主義侵略勢力侵入大別山區(qū)后，這里多次發(fā)生反帝傳教士的斗爭，最著名的有1869年的“安慶教案”、1891年的“武穴教案”、1893年的“宋埠教案”，還有1903年“安慶拒俄運動”。1906年陳獨秀、柏文蔚領導的岳王會，徐錫麟領導的安慶起義，熊成基領導的馬炮營起義等引起清王朝的震驚。在辛亥革命中，大別山區(qū)一大批仁人志士積極響應，成為革命骨干。在紅四方面軍戰(zhàn)史上，紅四方面軍將士屢屢上演“捐軀赴國難，視死忽如歸”的悲壯場面，用鮮血和生命寫就中華民族的偉大愛國篇章。

二是開拓進取，堅韌執(zhí)著。湖北省荊楚文化研究會會長武清海認為，荊楚人文精神之魂的核心價值主要體現(xiàn)為“敢為天下先”。楚人的創(chuàng)新精神很強，別人有的，楚人定會超越;別人沒有的，楚人也要勇于探索，開拓創(chuàng)新。楚國先民篳路藍縷，開啟山林，表現(xiàn)出楚人艱苦創(chuàng)業(yè)、積極進取的精神。熊通稱王之后，滅權國，改為權縣，首開縣制，權縣是中國歷史上第一個建制縣。楚國著名的吳起變法是一次悲壯的革新運動，早于秦國的商鞅變法，它推動楚國走向興盛。楚莊王熊旅在蟄伏三年之后，帥兵北上，飲馬黃河，問鼎中原，終于使楚國稱霸天下。早在2300多年前，中國偉大的詩人屈原就發(fā)出了“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”的著名“天問”?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索?！痹凇扒笏鳌边^程中，屈原表現(xiàn)出堅韌執(zhí)著的品格，他的一生是自覺追求真理的一生。“亦余心之所善兮，雖九死而其猶未悔。”屈原為追求理想至死不變。在新民主主義革命時期，20余年來，大別山軍民前仆后繼，與實力強大兇狠殘暴的敵軍進行曠日持久、驚天地泣鬼神的壯烈血戰(zhàn)。凡此種種，都體現(xiàn)著一種勇于開拓的精神追求，一種不達目的誓不罷休的堅定與毅力。

三是兼收并蓄，開放包容。大別山區(qū)域地處河南、安徽、湖北三省交界，南來北往、西進東出的人們匯聚在這里，來自不同地域的文化元素在這里得到了充分交流。經(jīng)過千百年的積淀，中原文化、吳越文化、荊楚文化、儒學文化、佛教文化、道教文化……在這里逐漸碰撞融合形成為大別山區(qū)域文化。在先秦的諸多民族中，楚人民族偏見少，主張民族與文化融合。楚人融合其他國家和民族，融合包括來自南洋、西亞文化在內(nèi)的其他國家和民族的文化。如玻璃珠“蜻蜓眼”，就源于地中海東部，由南亞轉入楚地，成為迄今為止知道的中國最早的中西文化交流的實例，這條“玻璃之路”比“絲綢之路”大約要早四個世紀。楚人沒有民族優(yōu)勢可依，沒有堅固的城池可恃，只是善于學習他人之長補己之短，學以致用。如青銅冶煉，是楚人學習中原、吳越的技術發(fā)展起來的。絲織、刺繡、木工原本是魯國的技術。當時楚國起兵伐魯，魯國為了避免戰(zhàn)事，奉送100名絲織工、100名木工、100名刺繡工，以求楚國退兵。楚國接收了300個人才后退兵，這300人在楚國傳授先進技術，為楚國的發(fā)展起到了很大作用。這些事例體現(xiàn)出楚人兼收并蓄、海納百川、取長補短發(fā)展楚國的可貴精神。從史前時期楚地先民融匯三苗文化到吸收中原文化、吳越文化以及巴蜀文化，長江文化與中原文化相互交融，鳳文化與龍文化相互補充，楚文化兼有南北神韻?？梢姵幕痪惺亍⒉华M隘，表現(xiàn)出多元互動、開放豁達、融會貫通的特征。

四是擔當敢為，不畏生死。楚人一向敢作敢當，沒有絲毫的茍且，在國家民族危難之際，敢于挺身而出，擔當責任。楚武王、楚文王都是殉身戰(zhàn)場之上;屈瑕戰(zhàn)敗，感到對不起家鄉(xiāng)父老，以死謝罪，開楚軍將帥以身殉職之先河;三閭大夫屈原救國無門，不愿當亡國奴而抱石投江;西楚霸王項羽兵敗，無顏見江東父老，烏江自刎。夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”;聞一多在紀念李公樸的大會上，明明知道會上有特務的情況下，拍案而起，毫不畏懼死亡。誕生于大別山的紅四方面軍，被稱為鐵血雄師，以善打大仗、惡仗、硬仗著稱，所向無敵，無堅不摧。紅四方面軍將士“槍一響，上戰(zhàn)場，老子今天死在戰(zhàn)場上”，表現(xiàn)出向死而生、無所畏懼的豪氣;紅二十五軍胸懷全局，成為北上先鋒;紅二十八軍堅持三年艱苦的游擊戰(zhàn)爭，保持大別山紅旗不倒。他們在中國現(xiàn)代革命史上譜寫了壯美華章。大別山軍民前仆后繼，不勝不休，為革命兩百萬人參軍參戰(zhàn)，近百萬人獻身，記錄在冊烈士13萬多人，在全國十大將軍縣中有五大將軍縣，這是對大別山人血性和擔當?shù)淖詈米⒛_。

在多種文化的交匯融合形成的地域文化熏陶中生生不息的大別山人，忠君、愛國，崇文、尚武，開拓創(chuàng)新，自強不息，百折不撓。他們會讀書、會種田、會打仗。即便是文人，文靜的外表里面同樣有武骨，在民族國家危亡之際，也會拍案而起，挺身而出，舍生取義。大別山為什么會走出那么多的將軍？因為民風勇猛、堅硬、剽悍，敢闖天下！“蠻夷人”尚武的血液始終流淌在大別山人的血脈之中，奠定了大別山人的精神底色。

四、馬克思主義先進文化的傳播激活革命因子

從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命前夕，特別是1906年京漢鐵路全線正式開通，進一步打破大別山區(qū)封閉狀態(tài)。隨著帝國主義的侵略，大別山區(qū)的傳統(tǒng)手工業(yè)優(yōu)勢被摧毀，部分小農(nóng)經(jīng)濟解體，農(nóng)村無產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級隊伍急劇擴大，階級矛盾日益尖銳，城鄉(xiāng)各階層民眾對帝國主義侵略勢力的仇恨情緒日漸強烈。大別山及周邊地區(qū)社會的主要矛盾，從封建主義與廣大農(nóng)民的矛盾，轉化為以帝國主義同中華民族的矛盾為主，封建主義同人民大眾的矛盾共同存在的社會形態(tài)。

辛亥革命撒播下民主共和的思想種子;新文化運動促進了廣大知識分子的覺醒，啟發(fā)了廣大知識分子的民主主義覺悟;十月革命，建立了世界第一個無產(chǎn)階級專政的國家，開辟了社會主義革命的新時代;五四運動后，一大批具有共產(chǎn)主義思想的知識分子，大力學習宣傳馬克思主義和十月革命的經(jīng)驗。在辛亥革命和新文化運動的廣泛影響下，愛國斗爭精神廣泛傳播，革命思潮深入民眾。以陳獨秀（安徽懷寧人）、董必武（湖北紅安人）、陳潭秋（湖北黃岡人）、高語罕（安徽壽縣人）、蔣光慈（安徽金寨人）等為代表的早期共產(chǎn)黨人和武漢、上海、北京等地早期黨組織，對大別山地區(qū)馬克思主義傳播和建黨活動及時給予指導和幫助，播撒了革命火種，激活了革命因子。

1921年中國共產(chǎn)黨成立，“一大”代表董必武、陳潭秋等成為大別山早期革命的播火者、引路人，在他們的直接組織或指導下，從1921年11月起，大別山區(qū)各地陸續(xù)建立起黨的組織，尤其是農(nóng)村黨支部，在全國是最早的。大別山區(qū)早期黨組織創(chuàng)建早、發(fā)展快、數(shù)量多、范圍廣。多重壓迫下苦難深重的大別山勞苦大眾，在中國共產(chǎn)黨領導的農(nóng)民運動中，在“打土豪，分田地”的階級斗爭中，看到希望，找到出路，得到切身利益，紛紛積極投身于轟轟烈烈的革命洪流，追求翻身得解放、當家做主人。大別山黨組織的創(chuàng)立，樹起了無產(chǎn)階級革命的旗幟，開啟了大別山革命斗爭的新紀元，大別山成為中國革命的重要策源地之一。自此，星星之火，可以燎原，最先進的思想與最勇敢的戰(zhàn)士開始結合，一股強大的革命力量勢不可當。大別山堅持28年紅旗不倒，成為全國堅持革命斗爭時間最長的革命根據(jù)地，成為中國革命的紅色搖籃之一。

參考文獻

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