張偉

摘要：該文從歷史唯物主義的角度分析了人類命運(yùn)共同體思想。文章認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想正確反映了世界廣度下生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的要求，體現(xiàn)了世界各國人民的共同價值追求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體適應(yīng)了世界歷史發(fā)展的客觀要求，符合人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，具有堅實(shí)的歷史唯物主義理論基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體是人類社會從“虛幻的共同體”向“真正的共同體”演進(jìn)的必經(jīng)過渡階段。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;人類命運(yùn)共同體 ;世界歷史;社會發(fā)展規(guī)律

基金項(xiàng)目：本文為北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中國政法大學(xué)）階段性成果。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲創(chuàng)造，也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動下所推動的全球化發(fā)展趨勢，以解決當(dāng)代世界所面臨的全球性問題為出發(fā)點(diǎn)，以建立建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界為目標(biāo)，有利于引領(lǐng)和促進(jìn)世界各國共同構(gòu)建公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，推動人類文明朝著更高階段的方向發(fā)展。它正確反映了世界廣度下生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)的要求，體現(xiàn)了世界各國人民的價值追求。構(gòu)建人類命運(yùn)共同符合人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，是馬克思主義基本原理與中國和世界的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的當(dāng)代應(yīng)用和發(fā)展，具有堅實(shí)的歷史唯物主義理論基礎(chǔ)。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是應(yīng)對當(dāng)今世界全球性挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)方案

2017年習(xí)總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時發(fā)出“世界怎么了，我們怎么辦”的世界之問。

世界怎么了？從根本上講是人類面臨日益嚴(yán)重和緊迫的生存和發(fā)展危機(jī)。生存與發(fā)展是人類社會的基本訴求，也是每個國家和每個人的基本訴求。在生存與發(fā)展兩者中，生存又是第一位的。人類社會的歷史，首先是生存的歷史，然后才是發(fā)展的歷史，生存與發(fā)展之間的順序不能顛倒。如果人類的“發(fā)展”危及人類的生存，或者一部分人的“發(fā)展”危及另一部分人的生存，那么這種“發(fā)展”不符合人類共同利益，就不是向更高文明程度方向、真正意義上的發(fā)展。當(dāng)今世界所處的時代，仍然和狄更斯所描述的時代一樣，“是最好的時代，也是最壞的時代?！惫I(yè)革命之后，人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力不斷地飛躍式提高，但是人類面臨的生存危機(jī)反而因此變得更加緊迫：一方面，作為生產(chǎn)力高度發(fā)展直接的結(jié)果，如氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)惡化、資源枯竭、糧食安全、大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散、重大傳染性疾病等全球性問題，早已顯現(xiàn)出對人類行為對自身的巨大破壞性，還有人工智能、基因工程、克隆技術(shù)等新興科技對人類未來命運(yùn)的影響，也存在諸多難以預(yù)料的后果;另一方面，不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序所引發(fā)世界性貧困、失業(yè)、兩極分化等不平衡問題越來越嚴(yán)重，成為引發(fā)恐怖主義、動亂和戰(zhàn)爭的溫床，世界面臨著越來越高的不確定性。這些問題之所以產(chǎn)生，根本原因生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。當(dāng)今世界生產(chǎn)社會化的程度已經(jīng)超過國界而擴(kuò)大到世界范圍，人類活動越來越具有世界范圍的影響，但是生產(chǎn)資料依然為少部分人占有，他們通過占有生產(chǎn)資料直接或間接地主導(dǎo)著這個世界，他們只顧自身的眼前利益而忽視甚至拋棄人類的共同利益和長遠(yuǎn)利益。當(dāng)生產(chǎn)社會化程度擴(kuò)到到世界范圍后，人類的共同利益也就越來越多，人類的命運(yùn)從未像今天這樣具有相關(guān)性，“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！?人類面臨的各種挑戰(zhàn)已經(jīng)超越了國界，沒有哪個國家可以獨(dú)自應(yīng)對、獨(dú)善其身。

我們怎么辦？答案是構(gòu)建基于人類共同利益和長遠(yuǎn)利益的人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體思想就是在前述這樣一個少部分人利益與人類的共同利益和長遠(yuǎn)利益存在尖銳矛盾的時代背景下提出的。人類社會已經(jīng)發(fā)展到“沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的新挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”的階段，人類必須要更多地關(guān)注共同利益，避免因?yàn)槿祟愖陨淼脑蛲{人類的生存，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類社會發(fā)展的客觀要求。因此人類命運(yùn)共同體思想正是基于歷史唯物主義對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識而提出，是對人類社會發(fā)展趨勢的正確反映，是應(yīng)對當(dāng)今世界全球性挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)方案。人類共同體思想可以喚醒更多的人對人類共同利益的關(guān)注，而不是執(zhí)著于零和博弈乃至相互消耗的惡性競爭。人類命運(yùn)共同體思想將單個國家利益置于世界各國的共同利益之中，以實(shí)現(xiàn)各國的共享發(fā)展，既能滿足世界各國共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)的需要，也能適應(yīng)了世界尤其是廣大發(fā)展中國家人民共享全人類文明發(fā)展成果的要求。人類命運(yùn)共同體思想認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道，窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策?！?主張“國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國家發(fā)展。大家都好，世界才能更美好。” 在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的旗幟下，各國聯(lián)合起來共同應(yīng)對風(fēng)險和挑戰(zhàn)成為可能。雖然人類命運(yùn)共同體建設(shè)不可避免地會遇到阻礙和困難，不會一蹴而就。但中國作為越來越具有世界影響力的大國，通過將人類命運(yùn)共同體思想落實(shí)到自身的對內(nèi)和對外實(shí)踐中，如開展生態(tài)文明建設(shè)、“一帶一路”建設(shè)等，必將對人類命運(yùn)共同體建設(shè)起到實(shí)質(zhì)性的推動作用，也將吸引更多的國家參與到人類命運(yùn)共同體構(gòu)建之中。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體適應(yīng)了世界歷史發(fā)展的客觀要求

馬克思從歷史唯物主義根本原則出發(fā)，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間辯證關(guān)系的原理揭示人類世界歷史的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了關(guān)于人類歷史演進(jìn)的世界歷史理論。馬克思指出：“世界史不是過去一直存在的;作為世界史的歷史是結(jié)果。” “歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是自我意識‘宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動，每一個過著實(shí)際生活、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！?在前資本主義時代，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，各個民族和國家的交往受到自然地理?xiàng)l件的制約，國家與國家、民族與民族之間即使間或有交往，范圍也極其有限，相互之間基本上處于隔絕狀態(tài)。只有在資本主義生產(chǎn)方式興起之后，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，使得資產(chǎn)階級“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切社會所創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多、還要大”，國內(nèi)市場已經(jīng)不能滿足擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，資產(chǎn)階級必須要要沖破國家民族的藩籬為產(chǎn)品尋找市場，統(tǒng)一的世界市場開始形成。資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊墓铝顟B(tài)?！?傳統(tǒng)的地域、地理概念被世界歷史所代替，原來的民族史、國家史變成了世界史的內(nèi)容，所有的民族的或國家的問題，都成了整個世界鏈條中的一個環(huán)節(jié)。世界市場在瓦解人類自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)的同時，也幾乎使每個卷入其中的國家和個人的需要的滿足都“依賴于整個世界”，使國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，一個國家的工業(yè)所加工的已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時供世界各地消費(fèi)，舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了?！案髅褡宓脑挤忾]狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”

馬克思的世界歷史理論不僅是為了描述現(xiàn)象、解釋原因，而且與馬克思主義理論終極價值指向——人類的全面自由發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。馬克思認(rèn)為“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的” ，在他看來，人全面發(fā)展的前提是世界歷史進(jìn)程的完成，單個人的解放在一定意義上是以世界歷史的發(fā)展為條件的?！爸挥羞@樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”。馬克思是從終極價值上看待世界歷史形成的意義，但資本主義主導(dǎo)的世界歷史充斥著血腥的擴(kuò)張和掠奪，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方” 。由于落后國家是被迫參與到世界市場和世界分工之中的，在此基礎(chǔ)上形成的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序以維護(hù)發(fā)達(dá)國家的利益為核心。在這個秩序中落后國家難以改變被掠奪和壓榨的地位，世界歷史主要是發(fā)達(dá)國家的歷史，或更準(zhǔn)確地是發(fā)達(dá)國家資產(chǎn)階級的歷史，歷史還沒有“完全”轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。這就導(dǎo)致在世界歷史已經(jīng)形成數(shù)百年、生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達(dá)的今天，世界大多數(shù)國家依然處于貧窮落后的狀態(tài)，依然有大量的人口食不果腹、住無所居。由此可見，盡管世界上極少數(shù)人似乎處于“自由”的狀態(tài)，但人類作為一個整體，其自由解放程度依然處于比較低的水平，世界歷史的進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。

與馬克思、恩格斯生活的時代相比，從生產(chǎn)力的角度，世界歷史的發(fā)展條件已經(jīng)發(fā)生了飛躍。世界不僅通過海、陸、空交通緊密地連接在一起，而且由于電子技術(shù)的發(fā)展，讓世界各國物理距離遠(yuǎn)近在相互交往中的重要性大幅下降，這讓世界變得越來越“小”，國際間交往的廣度和深度空前擴(kuò)展，世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展具有堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。世界歷史在生產(chǎn)力的推動下必將進(jìn)一步發(fā)展。世界歷史發(fā)展的主要障礙，是現(xiàn)行的、與生產(chǎn)力發(fā)展水平不相適應(yīng)的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序。世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展需要改變目前服務(wù)于發(fā)達(dá)國家利益的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。在新的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序中，不僅發(fā)達(dá)國家的利益得到體現(xiàn)，落后國家的利益也要得到平等的對待，實(shí)現(xiàn)世界普遍的發(fā)展和繁榮。人類命運(yùn)共同體思想是馬克思世界歷史理論在人類社會發(fā)展進(jìn)程中的當(dāng)代呈現(xiàn)，倡導(dǎo)國家不論大小，強(qiáng)弱都應(yīng)該共同發(fā)展，并共享發(fā)展的成果，適應(yīng)了世界歷史發(fā)展的必然要求和趨勢，為世界歷史的演進(jìn)開辟了可行的路徑。根據(jù)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)，中國主動與其他國家，尤其是發(fā)展中國家，分享發(fā)展的機(jī)會、經(jīng)驗(yàn)和成果，提高發(fā)展中國家的發(fā)展能力和水平，推動世界共同發(fā)展，改善國際間的利益分配格局。隨著發(fā)展中國家實(shí)力的增強(qiáng)，國際政治經(jīng)濟(jì)秩序也必將隨著發(fā)生改變，國際關(guān)系將會向公平、公正、民主的方向發(fā)展，反過來促進(jìn)世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展。

三、人類命運(yùn)共同體是人類文明演進(jìn)的必經(jīng)階段

共同體是人類社會的基本存在形態(tài)，是人發(fā)展的前提條件，“只有在共同體中，個體才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！钡餐w只是個人自由的必要條件，不是充分條件。馬克思主義經(jīng)典作家基于歷史唯物主義，將人類共同體分為“自然共同體”“市民社會共同體”“自由人聯(lián)合體”這三個不同而又相互銜接的社會形式或階段。

“自然共同體”是人類最初的社會形式。由于生產(chǎn)力低下，這種共同體中各成員必須共同生活、共同勞動、平均分配，才能滿足族群繁衍的需要，共同體以血緣、地緣、部落關(guān)系為紐帶，共同體的規(guī)模和范圍也極其有限。與之相對的是，各成員完全依附于共同體，個人一切完全服從共同體的需要，沒有個人的自由。這種個人對共同體完全依附的狀態(tài)被馬克思成為“人的依附狀態(tài)”或“人的依賴關(guān)系”?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。” 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和增加，少數(shù)人能夠占剩余產(chǎn)品，這種共同體走向解體，人類社會開始進(jìn)入“市民社會共同體”階段。

人類社會進(jìn)入“市民社會共同體”階段后，開始發(fā)生階級分化，“這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi);這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！?在階級社會中，統(tǒng)治階級的利益和被統(tǒng)治階級的利益根本對立，但是由于統(tǒng)治階級掌握著國家權(quán)力，控制著國家的意識形態(tài)，因此它能夠?qū)⒆约旱奶厥饫嫠茉斐善毡槔?。但對于被統(tǒng)治階級而言，所謂的普遍利益就是虛幻的，這種共同體是“虛幻的共同體”?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時采取虛幻的共同體的形式。” 這種虛幻的共同體，只是統(tǒng)治階級控制被統(tǒng)治階級的組織形式，使得它嚴(yán)重限制了被統(tǒng)治階級的個人生存和自由。從表面上看，個人擺脫了對人的依賴，個性和自由得到發(fā)展;從本質(zhì)上看，人的個性和自由受到一種異己力量的支配，陷入對物的依賴。是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”?！坝捎谶@種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛假的共同體，而且是新的桎梏?！?/p>

在馬克思看來，人的全面自由和發(fā)展只有到了“自由人聯(lián)合體”才能真正實(shí)現(xiàn)，“自由人聯(lián)合體”才是真正的共同體?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?但人類社會從“虛幻的共同體”向“真正的共同體”演進(jìn)，是一個漫長的歷史過程，“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)需要建立在“虛幻的共同體”為其準(zhǔn)備的物質(zhì)基礎(chǔ)上，“虛幻的共同體”與“真正的共同體”之間存在過渡階段。這個過渡階段，將以“真正的共同體”為價值導(dǎo)向，對“虛幻的共同體”進(jìn)行揚(yáng)棄。某些強(qiáng)權(quán)國家打著“國家利益”的名義，將“本國利益”至于他國利益至上，本質(zhì)上是壟斷資本的假借“國家利益”來實(shí)現(xiàn)其特殊利益。人類命運(yùn)共同體思想以維護(hù)人類的“共同利益”為根本出發(fā)點(diǎn)，兼顧各國的合理利益訴求，以合作代替競爭，以共贏共享代替贏者通吃，是對當(dāng)今世界資本邏輯主導(dǎo)社會的糾正?！皹?gòu)建”人類命運(yùn)共同體，不是要馬上建成或馬上能建成人類命運(yùn)共同體，它一方面基于現(xiàn)實(shí)，并不完全否定“虛幻共同體”的存在合理性，另一方面又朝著理想，力圖推動世界范圍生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，推進(jìn)人類社會向由虛幻的共同體”向“真正的共同體”的方向演進(jìn)。因此，從人類文明演進(jìn)的角度，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是從“虛幻的共同體”到“真正的共同體”必經(jīng)階段。