周武忠 蔣 暉

1 引言

在此背景下，城市更新成為當(dāng)前中國許多城市發(fā)展過程中的新目標(biāo)和新方向。于2015年始，在部分城市化較為先進(jìn)的地區(qū)（如，深圳、上海等地），相應(yīng)的政府管理機(jī)構(gòu)開始組建、政策法規(guī)逐步出臺，這些都標(biāo)志著城市更新已經(jīng)成為政府層面的主導(dǎo)方向。存量時代里的中國“城市更新”有著區(qū)別于其他時代、地區(qū)的特征和內(nèi)涵，甚至不是一個單純的城市規(guī)劃和城市建設(shè)問題。尤其面對當(dāng)下中國城市發(fā)展的現(xiàn)狀和需求時，我們所談的城市更新既不是增量時代的“舊城改造”和拆建，也不是簡單復(fù)制西方城市更新的經(jīng)驗(yàn)和方法[1]。它更多的是立足于當(dāng)下中國城市中社會、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等多領(lǐng)域的綜合思考，是旨在解決中國城市發(fā)展問題、提升中國城市發(fā)展動力的理念和途徑。

縱觀中國城市化發(fā)展的歷程，筆者認(rèn)為，增量發(fā)展之后，中國城市最為突出的矛盾和問題之一是城市歷史、城市文脈的斷裂以及城市記憶的消逝。歷經(jīng)近20年，波及幾乎全國城市的高速擴(kuò)張和大拆大建之后，中國城市的面貌的確發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，但也令一批承載著城市歷史、文化和記憶的建筑、街區(qū)和景觀消失殆盡。這并不是一句“千城一面”可以概括和總結(jié)的問題，物理層面的城市風(fēng)貌趨同只是問題的一個方面，更重要的是失去了歷史和文化傳承的城市化必然面臨難以長久和可持續(xù)的發(fā)展，城市特色喪失、城市競爭力不足，終將導(dǎo)致城市發(fā)展的遲滯。城市的發(fā)展不應(yīng)以歷史和文化的失去作為代價。存量時代的城市更新首要思考的應(yīng)當(dāng)是城市建設(shè)中城市文脈的延續(xù)和活化途徑。筆者認(rèn)為，當(dāng)下的城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)通過對中國城市文脈的挖掘和梳理，以立足中國本土文化語境的東方設(shè)計視角將文化創(chuàng)意、旅游開發(fā)與歷史遺跡保護(hù)、地方文化傳承、古城風(fēng)貌展現(xiàn)相融合，從而使城市的歷史和文化得到創(chuàng)新活化利用和延續(xù)。在本文中，筆者將對中西方的“城市更新”進(jìn)行辨析，明確中國城市更新的自身特點(diǎn)和方向；繼而闡明城市文脈的傳承和活化在當(dāng)下中國城市更新中的重要性，同時指出中國城市建設(shè)中文脈傳承和活化的現(xiàn)狀和問題；以揚(yáng)州古城及瘦西湖新區(qū)旅游開發(fā)為例，討論和分析該案例中以創(chuàng)新活化的東方設(shè)計視角進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、人居環(huán)境提升、文脈傳承的城市更新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提煉值得借鑒和參考的設(shè)計路徑和策略。

2 中西方城市更新辨析

現(xiàn)代意義上的“城市更新”最早源自20世紀(jì)50年代的歐洲，這一理念發(fā)生和發(fā)展與二戰(zhàn)之后歐洲國家的城市重建有緊密聯(lián)系。常見的英文“城市更新”多用Urban Renewal，多指城市環(huán)境改善、建筑重建等物理層面；近年來歐美的城市更新進(jìn)入新階段后，側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會、文化、歷史等方面，偏向使用Urban Regenerate表述城市更新中更為多元化的視角和途徑?；厮輾v史，可見西方的城市更新不是一成不變的，這一概念伴隨著歐美國家城市發(fā)展逐步形成、發(fā)展和趨于成熟的。當(dāng)前學(xué)界普遍認(rèn)為西方國家的城市更新大致經(jīng)歷四個發(fā)展階段，時間跨度自1950年起直至今日。

20世紀(jì)50年代，最初階段的歐美國家城市更新主要針對戰(zhàn)后衰落、破敗的城市建筑和區(qū)域進(jìn)行改造，其措施是將城市中的貧民窟和老舊建筑進(jìn)行大規(guī)模的拆除重建，以期打造城市新面貌。當(dāng)時歐洲以英國為代表，著力將城市中環(huán)境惡劣、建筑老舊的區(qū)域進(jìn)行徹底拆除重建；美國的城市更新則緊隨歐洲之后，更新方式大體相同，將城市中貧窮、衰落的地區(qū)推倒重建，改變城市面貌。當(dāng)時的改造過程中強(qiáng)制居民搬遷、過度拆改是普遍現(xiàn)象。這種缺乏合理規(guī)劃、實(shí)地調(diào)研和理論研究的大規(guī)模城市拆改給當(dāng)時的歐美國家?guī)碓S多嚴(yán)重的社會、文化、經(jīng)濟(jì)問題，造成階層間貧富差距的拉大、矛盾加深，以及社會犯罪率升高等負(fù)面影響[2]。在經(jīng)歷一個階段的歐美國家城市更新之后，1958年第一次城市更新研討會于荷蘭海牙召開。這次會議上“城市更新”的概念和界定得到首次明確：城市中的建筑、生活環(huán)境、交通出行、購物休閑以及與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的一切事物都被納入更新和改善的范圍，特別重視對城市中土地、空間的利用及其管理制度進(jìn)行改善，目的是為城市中的人們提供舒適、宜居的生活環(huán)境。同時，政府、學(xué)界以及普通市民均開始反思大規(guī)模城市拆建的弊端和不足，試圖找到新的方式、方法[3]。

至1960年，歐美國家開始有意識改變簡單粗暴的城市拆改，尋找更合理的城市更新路徑。首先關(guān)注的是鄰里關(guān)系，通過市民間情感紐帶的建立、鼓勵公眾參與城市建設(shè)等形式逐步扭轉(zhuǎn)早期拆改帶來的尖銳社會矛盾，緩和階層、種族間的沖突。其次，改變政府單一主導(dǎo)的局面，吸納社會資本參與城市建設(shè)。至20世紀(jì)80年代末，歐美政府已較少或基本不再介入城市更新和重建工作，城市建設(shè)進(jìn)行市場化、資本化運(yùn)作。但是，過度依賴社會資本和市場化運(yùn)作同樣會帶來弊病，諸如開發(fā)商過度追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視城市歷史文化保護(hù)、損害市民權(quán)益等問題。20世紀(jì)90年代起，歐美國家引導(dǎo)城市更新采取多元化合作、綜合性更新的機(jī)制，將政府、社會資本、社區(qū)、普通民眾以及與之相關(guān)的各方群體納入城市更新的參與群體中，綜合多元化的聲音、需求和利益進(jìn)行城市合理建設(shè)和發(fā)展[4]。當(dāng)然，這一機(jī)制在不同的國家和地區(qū)存在具體實(shí)施和策略的差異。總體上，這一機(jī)制更加重視普通民眾的需求和參與度，強(qiáng)調(diào)城市更新不應(yīng)是單一物質(zhì)層面的城市面貌改變，而應(yīng)當(dāng)綜合城市歷史、文化藝術(shù)、自然資源、社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等多重因素的可持續(xù)、人性化的更新。直至今日，歐美國家的城市更新實(shí)踐仍在不斷的調(diào)整和完善，根據(jù)不同城市的發(fā)展特點(diǎn)以及社會現(xiàn)狀制定具有地方特色的城市更新策略。整體上，近年來歐美的城市更新更加關(guān)注城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整，思考通過城市更新解決社會問題、發(fā)展城市文化藝術(shù)，增強(qiáng)城市創(chuàng)新力。

伴隨著歐美國家城市更新的實(shí)踐，與之相關(guān)的理論研究也經(jīng)歷著相應(yīng)的發(fā)展。最初階段大規(guī)模城市更新之后帶來的社會問題是西方城市更新理論研究誕生的起點(diǎn)。面對嚴(yán)峻的社會問題，當(dāng)時的西方學(xué)者意識到缺乏理論認(rèn)識和支撐的城市更新不但不能帶來良好的城市，還會給城市發(fā)展造成更大的破壞。西方的理論研究從最初專注于為城市更新進(jìn)行界定和闡釋，到城市更新策略、政策制定、治理方案等內(nèi)容的探討，再到重視民眾參與、鄰里關(guān)系建構(gòu)以及多元化、綜合性的整體更新。當(dāng)下西方城市更新理論研究的熱點(diǎn)已逐步轉(zhuǎn)向城市可持續(xù)發(fā)展、社會問題解決、文化創(chuàng)新等領(lǐng)域[5]。由于歐美城市化水平較高，其城市更新的理論研究和建設(shè)實(shí)踐已著手思考有關(guān)社會階層變動、區(qū)域歷史文化、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等更加微觀和人文性的議題。

再看中國的城市更新實(shí)踐和理論研究，不難發(fā)現(xiàn)我國在學(xué)習(xí)西方城市更新理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的同時，有著不同于西方的歷史進(jìn)程和發(fā)展特殊性。中國的城鎮(zhèn)化起步相對西方較晚，在歐美國家的城鎮(zhèn)化已經(jīng)十分成熟時，中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程才剛剛開始。較早在中國提出“城市更新”概念的學(xué)者當(dāng)屬吳良鏞，1950年吳先生針對當(dāng)時頗為流行的“城市改造”一詞提出自己不同的看法，他認(rèn)為傳統(tǒng)的“城市改造”容易與大拆大建相聯(lián)系，而“城市更新”則更符合城市發(fā)展的需要，也更加確切。然而，在相當(dāng)長的時間里，中國城市建設(shè)的傳統(tǒng)觀念仍將“城市更新”與舊城拆遷、舊樓（舊街區(qū)）翻修改建相等同，屬于城市規(guī)劃和建筑等學(xué)科領(lǐng)域。人們更多地思考如何快速改變城市舊面貌來體現(xiàn)城市發(fā)展和進(jìn)步的新顏，較少涉及城市內(nèi)在結(jié)構(gòu)調(diào)整、社會問題解決和歷史文化傳承。盡管有學(xué)者對舊城的大拆大建表達(dá)不同觀點(diǎn)，但是，基于當(dāng)時歷史和社會現(xiàn)狀，“城市更新”的理念在中國始終沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識和深度的實(shí)踐[6]。甚至在當(dāng)下中國一些城鎮(zhèn)化剛剛起步的城市中人們對于“城市更新”的認(rèn)識仍停留在簡單的拆建階段?；仡欀袊某鞘懈職v程，新中國建立之初可被視為起點(diǎn)，其發(fā)展過程與中國的政策體制、社會結(jié)構(gòu)、觀念意識的變遷聯(lián)系緊密。

拔出套管后，下鋼管至基巖面上0.5 m處注入水泥黏土漿液，水泥比重占20%，第一次將鋼管下至基巖面，注入黏土水泥漿，將孔內(nèi)清水頂出，直到孔口回漿為止，停20 min，孔內(nèi)漿面下降，第二次注漿，孔口溢出稠漿直至漿面不下降、孔口填滿為止。

新中國建立之初的城市各方面狀況較為落后。幾經(jīng)戰(zhàn)亂，當(dāng)時的城市從硬件設(shè)施到人居環(huán)境都十分衰敗。加之國家剛剛建立，經(jīng)濟(jì)能力有限，僅憑政府的力量改變城市面貌和居民生活環(huán)境顯得力不從心。政府一方面通過發(fā)動民眾參與城市建設(shè)和改造工作，另一方面引導(dǎo)城市建設(shè)盡量采取修繕、改造舊房的方式，以減少財政開支，最大限度利用現(xiàn)有資源。至“文革”之前，中國城市建設(shè)在經(jīng)歷國家經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之后，迎來第一個高速發(fā)展的階段。這一階段中政府的主導(dǎo)作用發(fā)揮極大的作用。受到政策導(dǎo)向的影響，中國城市建設(shè)先經(jīng)歷盲目追求大城市規(guī)格的大規(guī)模舊城拆除和新城建設(shè)，后又因政府決策一度停滯舊城改造的進(jìn)度?！拔母铩逼陂g的城市建設(shè)則因國家動亂帶來的無序局面，使得全國的城市建設(shè)幾乎處于停止和倒退的狀態(tài)。缺乏統(tǒng)一規(guī)劃的盲目建設(shè)和任意破壞使得中國城市的歷史遺跡和人文景觀遭到毀滅性的打擊。這一階段中偶見少量城市建設(shè)的活動，但因缺少整體性的規(guī)劃和統(tǒng)籌，大多顯得零散和短暫。十一屆三中全會是中國城市建設(shè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從政府層面對城市建設(shè)開始有系統(tǒng)性的規(guī)劃和全局的把握。尤其是進(jìn)入改革開放之后，中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制，城市經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展的契機(jī)和空間。自上世紀(jì)90年代至2000年前后，地產(chǎn)開發(fā)商成為中國城市發(fā)展中最為活躍的主導(dǎo)群體，他們與政府之間緊密合作，大量地產(chǎn)項(xiàng)目的開發(fā)和建成一改中國城市的面貌，同時也為當(dāng)?shù)卣畮砜捎^的稅收經(jīng)濟(jì)。政府的角色從最初的決策者和主導(dǎo)者轉(zhuǎn)換為合作者和服務(wù)者；市場經(jīng)濟(jì)推動下城市建設(shè)的模式也與以往有很大差別，市場的調(diào)控、政策的引導(dǎo)、法制的監(jiān)管等多方力量協(xié)同參與城市建設(shè)。可以說這是中國城市建設(shè)和改造的高速發(fā)展階段。受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，中國城市的改造、規(guī)劃和擴(kuò)張變得異常活躍和快速。當(dāng)然，過度追求快速、大型和經(jīng)濟(jì)回報的城市建設(shè)也帶來相應(yīng)的問題。大規(guī)模的舊城拆除、改造令城市的歷史和記憶遭遇斷裂，缺乏深度和文化精髓的建設(shè)更令城市失去創(chuàng)新的源泉和人文的氣息?？梢哉f在21世紀(jì)之前，中國城市更新的重點(diǎn)是城市物質(zhì)層面的建設(shè)和改變，大型、高速以及可觀的經(jīng)濟(jì)收益是這一階段城市建設(shè)的主旋律。21世紀(jì)以來，中國城市在經(jīng)歷高速發(fā)展之后有了新的要求和目標(biāo)。一批發(fā)展相對較快、經(jīng)濟(jì)水平較高的城市開始尋求多元化和綜合性的改造，同時看到單純進(jìn)行物質(zhì)層面建設(shè)帶來的問題和弊病后認(rèn)識到受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動展開的物質(zhì)層面改造并不能對城市的社會環(huán)境、歷史文化、藝術(shù)創(chuàng)新等方面帶來更多有益的促進(jìn)。目前暴露的諸多城市建設(shè)帶來的問題已顯示出：大拆大建、過度追求速度、規(guī)模和經(jīng)濟(jì)效益的城市更新將最終阻礙城市的建康、可持續(xù)發(fā)展。

在一份有關(guān)國內(nèi)外城市更新文獻(xiàn)情況統(tǒng)計的論文中[7]，國內(nèi)城市更新研究自1992年開始較大規(guī)模的進(jìn)入學(xué)者視野，經(jīng)歷波動發(fā)展階段（1992-2001年）、緩慢發(fā)展階段（2002-2010年）、快速發(fā)展階段（2011-2018）等三個階段。研究的議題從最初關(guān)注大規(guī)模拆建過程中法律法規(guī)健全、方式方法尋找，到探討城市建設(shè)和風(fēng)貌的趨同問題以及有意識的學(xué)習(xí)西方城市更新經(jīng)驗(yàn)，再到今日學(xué)者立足中國城市自身的歷史文化、社會環(huán)境，尋找小規(guī)模、漸進(jìn)式的有機(jī)更新路徑。我們可見中國城市建設(shè)歷程的演進(jìn)與學(xué)界研究之間的互動影響。從研究熱點(diǎn)的角度看，學(xué)界研究的關(guān)注點(diǎn)仍集中在物質(zhì)層面的城市空間建設(shè)，諸如，城市規(guī)模的擴(kuò)大、城鎮(zhèn)化程度的推進(jìn)、舊城區(qū)面貌改造等方面。同時，也應(yīng)看到，近年來部分學(xué)者開始關(guān)注可持續(xù)性城市更新的路徑探索，對于社會關(guān)系、文化藝術(shù)、歷史脈絡(luò)等有關(guān)城市可持續(xù)發(fā)展的討論開始逐步增多?？梢灶A(yù)見，基于當(dāng)前中國城市建設(shè)暴露的問題以及發(fā)展的需要，當(dāng)下及未來一段時間里中國城市更新的主流方向?qū)猿鞘袣v史保護(hù)和挖掘、文脈延續(xù)、藝術(shù)創(chuàng)新等可持續(xù)、有機(jī)更新為主體。

3 城市文脈的傳承與創(chuàng)新策略

經(jīng)過對中西方城市更新的比較，中國城市更新因起步較晚以及自身歷史、政治原因，較多的側(cè)重物質(zhì)層面的城市建設(shè)，更加關(guān)注城市規(guī)模的擴(kuò)張、舊城面貌的改造等方面。數(shù)十年中國城市的增量擴(kuò)張之后，“增長”雖然取得一定的經(jīng)濟(jì)收益和城市面貌的改變，但是，這一過程中城市損失的“財富”則更為無價，即，城市文脈的斷裂。這也是當(dāng)下在探討可持續(xù)城市更新時集中關(guān)注的核心問題。21世紀(jì)全球化進(jìn)程中，地方文化重要性日益凸顯，失去文脈傳承的城市將無法在競爭日益激烈的當(dāng)今世界獲得持續(xù)發(fā)展的動力。

城市文脈即為一座城市的靈魂和精神，城市發(fā)展的動力和源泉來自城市文脈的支撐和推動。在城市中，人們對文脈最直觀的感知來自城市的格局、街區(qū)的風(fēng)貌、建筑的樣式，甚至是路邊的景觀與植物。然而，文脈不僅僅是一座建筑或一條街道等城市中的物質(zhì)表象，它是城市中一事一物構(gòu)建起的空間關(guān)系和內(nèi)在邏輯，人們通過體驗(yàn)城市的表象，把握城市獨(dú)有的空間特征和邏輯語言，繼而感受城市的文化精髓和歷史脈絡(luò)。因此，城市文脈不應(yīng)該被簡單理解為一座孤立的建筑或是單純的城市物質(zhì)風(fēng)貌，它更不應(yīng)該只存在于歷史之中，而應(yīng)該是被不斷傳承和活化，從歷史延續(xù)至現(xiàn)代城市生活。1999年吳良鏞起草《北京憲章》，其中談到城市文脈與城市建筑之間的關(guān)系：“建筑學(xué)是地區(qū)的產(chǎn)物，建筑形式的意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈。但是，這并不意味著地區(qū)建筑學(xué)只是地區(qū)歷史的產(chǎn)物。恰恰相反，地區(qū)建筑學(xué)更與地區(qū)的未來相連?！笨梢?，城市文脈是聯(lián)系著歷史、現(xiàn)在和未來的紐帶，它令人們得以了解城市的過去、明晰城市的現(xiàn)在、指明城市的未來。這也是當(dāng)下可持續(xù)城市更新格外重視城市文脈傳承和活化的重要原因。

那么，增量發(fā)展過程中中國城市的文脈斷裂是如何發(fā)生的？具體都有哪些表現(xiàn)呢？最突出也是引發(fā)社會討論最多的問題是近年來中國城鎮(zhèn)建設(shè)中存在的“千城一面”現(xiàn)象。這不是單純的物理層面城市風(fēng)貌的趨同性，其表象之下是城市歷史的斷裂、文化內(nèi)涵的缺失以及人文情懷的薄弱，進(jìn)而是城市創(chuàng)新性和可持續(xù)發(fā)展力的不足。

首先，是盲目的舊城拆建和新城重建。在房地產(chǎn)開發(fā)火熱的年代里，中國城市刮起了一陣拆建之風(fēng)。一批被認(rèn)為是老舊、破敗和落后的舊城未經(jīng)系統(tǒng)的論證和規(guī)劃在旦夕之間被推到，展現(xiàn)在人們面前的是所謂的“現(xiàn)代化”或是“歐式”的新城市和新建筑。城市歷經(jīng)歷史積累和文化浸潤所形成的獨(dú)特空間語言和邏輯關(guān)系被切斷和打破。被重新建構(gòu)的“新城市”無法找到曾經(jīng)的歷史痕跡、體驗(yàn)不到地方的人文氣息。“嶄新”的城市只是一個沒有靈魂的軀殼。而那些大量涌現(xiàn)的“歐洲小鎮(zhèn)”或是“歐式建筑”更難覓中國城市文脈的蹤影。將歐美的建筑形式生搬硬套至中國的城鎮(zhèn)建設(shè)中，除了有一時的新鮮之外，剩下的大多是令人無法找到文化共鳴的迷茫。另一種城市文脈斷裂則打著“歷史”和“文化”的名號卻缺少歷史的厚重和文化傳承的生命力。“仿古”成為近年來中國城市建設(shè)中聯(lián)系歷史和文化的常見手段之一。經(jīng)過一系列的實(shí)踐證明，盲目的“仿古”依舊不能解決當(dāng)下中國城市建設(shè)中文脈斷裂的問題，同時還會額外造成土地占用、資金浪費(fèi)?？v觀歷史，城市面貌的形成、格局的構(gòu)建、建筑風(fēng)格的表達(dá)都源自城市歷史的積累、文化語境的營建以及自然環(huán)境的造就。當(dāng)下在中國各地出現(xiàn)的歷史街區(qū)、仿古小鎮(zhèn)多有空洞、蒼白之感。究其原因，它們中存在的普遍問題是將中國傳統(tǒng)古城或古建筑的形式、符號進(jìn)行缺乏邏輯性的重新拆解和建構(gòu)，從而形成了一批似是而非的“新”古城和古建筑。缺少對文化語境充分理解的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計只能令此類“仿古”如曇花一現(xiàn)般衰落、消逝，遺留下一批無人問津的空城。第三類則是對歷史古城和古建筑的利用和保護(hù)不當(dāng)帶來的歷史遺跡、文化語境、生態(tài)環(huán)境等方面的破壞。正是看到古城、古建筑具有的旅游開發(fā)價值，能夠帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[8]各地紛紛開始挖掘當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源，將古建筑、名人故居、歷史遺跡等進(jìn)行旅游開發(fā)，以期推動當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展。商業(yè)化運(yùn)作本無可厚非，游客的到來更能給歷史文化遺跡帶來新的活力，但是，過度的商業(yè)開發(fā)和毫無節(jié)制的游客引入已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古城能夠承載的極限。如，江南水鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)風(fēng)光本是雅致、嫻靜的，錯落有致的建筑與自然山水之間渾然天成，造就出一方人文氣息濃郁的景致。近年來，許多江南人文自然風(fēng)光獨(dú)特的小鎮(zhèn)為了吸引游客，進(jìn)行大量的商業(yè)開發(fā)。一些不符合當(dāng)?shù)匚幕Z境的項(xiàng)目引入、缺乏合理規(guī)劃的商業(yè)區(qū)建設(shè)和景區(qū)擴(kuò)增，以及大量盲目的游客招攬不僅沒有提升當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的品質(zhì)和聲譽(yù)，相反當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)、生態(tài)資源、人居環(huán)境均遭受不同程度破壞。一批江南小鎮(zhèn)的過度商業(yè)化造成了其文化旅游產(chǎn)品的趨同性、低質(zhì)化。

綜上可見，中國城市風(fēng)貌問題的背后是城市設(shè)計者、規(guī)劃者對城市文脈認(rèn)識不足，未能立足中國傳統(tǒng)文化精髓，通過深度理解地方歷史文化脈絡(luò)，運(yùn)用符合中國城市建設(shè)需要的規(guī)劃思路和設(shè)計方法，將城市文脈與現(xiàn)代城市發(fā)展有機(jī)結(jié)合。如，匈牙利佩奇市場的更新案例[9]顯示出：歐美城市更新更加傾向采用梳理當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)歷史文脈、人性化建設(shè)、精細(xì)化管理的更新策略，所制定的規(guī)劃方案和改造措施均基于保護(hù)和傳承文脈的基礎(chǔ)上展開現(xiàn)代化的創(chuàng)新和傳承。筆者認(rèn)為，當(dāng)下迫切地需要探尋一條基于東方設(shè)計視角對中國城市文脈加以傳承和創(chuàng)新的城市設(shè)計路徑，這也是推進(jìn)可持續(xù)、有機(jī)的城市更新的必經(jīng)之路。東方設(shè)計學(xué)的設(shè)計立場是以中國傳統(tǒng)文化為代表的東方文化為底蘊(yùn)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念和手法，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會發(fā)展和需要相結(jié)合，推動當(dāng)代中國設(shè)計的繁榮與前進(jìn)[10]?；诖耍诔鞘懈轮刑岢觥皷|方設(shè)計視角”可闡述為以下幾點(diǎn)具體設(shè)計路徑：

其一，認(rèn)識中國城市的文脈，提煉城市文脈主線。

中國歷史悠久，幾乎每一座城市中都有著豐富的歷史遺存。需要注意：城市文脈不等同于歷史遺跡、古建筑或是古董，更不是一座博物館或一個景區(qū)能夠全部承載的。城市文脈的傳承僅依靠博物館、故居或是景區(qū)等形式將會走入困局，無法進(jìn)行有效的活化和可持續(xù)發(fā)展。城市文脈是一個城市獨(dú)特的空間建構(gòu)語言和表達(dá)邏輯，這是一個交織、連接著多種文化要素的完整體系。隨著時代的發(fā)展，城市文脈在城市建設(shè)中延續(xù)和發(fā)展，將歷史的厚重和文化的精髓滲透于城市生活的各個角落。東方設(shè)計視角展開的城市規(guī)劃和設(shè)計要求設(shè)計者要首先對城市的歷史脈絡(luò)和文化背景有深度的認(rèn)識，繼而加以有效提煉。以城市中歷史文化遺跡為例。歷史文化遺跡承載城市文脈中許多重要的內(nèi)容，它們是城市歷史的見證，也是城市文脈的載體。當(dāng)下中國城市旅游中，歷史文化遺跡成為重要的推廣名片和游覽節(jié)點(diǎn)。然而，多數(shù)城市卻未能充分將歷史文化遺跡與城市文脈相聯(lián)系，僅將其作為文物保護(hù)或是景區(qū)開發(fā)，使得當(dāng)?shù)匚幕糜沃骶€不明，內(nèi)容零散。實(shí)際上，不論是名人故居或是歷史遺跡，這些都是建構(gòu)起城市文脈的重要環(huán)節(jié)，一座城市若可以以文脈的形式串聯(lián)起這些歷史文化遺跡，則能夠使城市的獨(dú)特性格外凸顯出來。如，南京提煉“民國歷史文化”將其納入旅游業(yè)的開發(fā)，打造的旅游線路格外具有城市特色和辨識度，不失為一種有益的嘗試。

其二，尋找適合當(dāng)代中國城市建設(shè)的文脈表達(dá)路徑。

城市文脈的活化不是單純的復(fù)古，也不是盲目地開發(fā)。一方面，中國城市文脈的形成有著深厚的歷史淵源，但是這并不意味著當(dāng)下對城市文脈的傳承仍要亦步亦趨的延續(xù)古制。如何在現(xiàn)代城市發(fā)展、現(xiàn)代城市生活與城市文脈傳承和表達(dá)之間尋找平衡點(diǎn)是當(dāng)下中國城市更新中需要思考的課題，也是城市更新中人性化的體現(xiàn)。比如，城市人口的數(shù)量增加和生活需求的改變對于城市基礎(chǔ)設(shè)施和空間建構(gòu)提出新的要求。相比古代，當(dāng)代中國城市人口的數(shù)量呈幾何倍增加。古城、古鎮(zhèn)以及城市中的舊街區(qū)、古建筑等空間為了能夠更好地與現(xiàn)代城市建設(shè)、現(xiàn)代人生活相融合，就要求設(shè)計者對空間進(jìn)行適當(dāng)、合理的調(diào)整和建設(shè)。在舊街區(qū)、古城中建設(shè)公共衛(wèi)生設(shè)施、擴(kuò)大公共活動區(qū)域等就顯得格外必要。另一方面，文脈的創(chuàng)新開發(fā)和表現(xiàn)須進(jìn)行有序、合理的規(guī)劃，尋找適合當(dāng)?shù)匚拿}表達(dá)的路徑和方式。文脈的表達(dá)可以通過城市物質(zhì)層面的建設(shè)，但也離不開柔性文化產(chǎn)品的開發(fā)和推廣。地方文化對旅游業(yè)發(fā)展的重要性已毋庸置疑，然而，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的地方文化旅游很多沒有找到符合自身特色的表達(dá)路徑。文化旅游模式趨同、體驗(yàn)方式單一、旅游紀(jì)念品的形式和種類貧乏等都制約著地方文旅產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。比如，配套文藝表演項(xiàng)目是地方文化旅游常見的體驗(yàn)形式。通過實(shí)地考察和調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些文藝表演大多存在內(nèi)容雷同、藝術(shù)價值不高等情況。地方文化特色不足、缺乏精品致使觀看者對此類表演往往評價不高，更鮮見能夠留下深刻印象的作品。河南開封清明上河園“大宋?東京夢華”的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。該景區(qū)將張擇端的《清明上河圖》進(jìn)行實(shí)景表演，呈現(xiàn)宋代汴京市井風(fēng)情。這一文藝主題活動巧妙地將宋代名畫、傳統(tǒng)民俗、地方歷史與現(xiàn)代人的娛樂需求相結(jié)合，以文藝表演的形式呈現(xiàn)開封的歷史、風(fēng)俗和文化特色，凸顯地方文脈，獲得較好的文化和經(jīng)濟(jì)效益。

其三，關(guān)注城市文脈的多樣性。

要明確城市文脈需要的是活化傳承，這意味著歷史文化遺跡不應(yīng)該只是一味地保護(hù)，更應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代城市之中，成為現(xiàn)代人生活的一部分。保護(hù)城市歷史文化遺存的重要性是不容置疑的，但是保護(hù)不意味著固守。一味地固守只能令城市的歷史文化遺跡離現(xiàn)代人的生活越來越遠(yuǎn)，對于文脈的傳承是不利的。當(dāng)城市中的舊街區(qū)沒有了生活在其中熙熙攘攘的人群，又如何能讓人感知到當(dāng)年城市的市井繁華呢？在充分保護(hù)的前提下，進(jìn)行有規(guī)劃的合理運(yùn)用，發(fā)揮歷史文化遺跡在當(dāng)代城市中的功能性則不失為城市文脈活化的有效途徑之一[11]。此外，城市文脈的傳承和創(chuàng)新還應(yīng)當(dāng)具有多元化和包容性。尤其要關(guān)注城市中與普通民眾緊密關(guān)聯(lián)的市井文化的傳承和創(chuàng)新。[12]通常與重要?dú)v史人物有關(guān)或是具有較高藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)價值的事物往往更容易得到人們的關(guān)注和保護(hù)，但這些事物更多的與社會權(quán)力階層和精英群體聯(lián)系在一起。然而，中國傳統(tǒng)文化中民間文化占據(jù)著不可忽視的地位，城市文脈的構(gòu)建應(yīng)該兼具精英文化的杰作，也有市井文化的智慧，缺少其一都不能將城市的精神和獨(dú)特性完整呈現(xiàn)。開展民間傳統(tǒng)技藝的非遺傳承、復(fù)興地方民間節(jié)慶風(fēng)俗，此類舉措是中國城市有機(jī)更新進(jìn)程中多樣性和包容性的有效策略。

4 揚(yáng)州瘦西湖新區(qū)旅游開發(fā)：東方設(shè)計視角的城市文脈設(shè)計實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

基于中國城市建設(shè)的現(xiàn)狀以及可持續(xù)城市更新的發(fā)展要求，一批立足于東方設(shè)計視角開展的城市更新設(shè)計實(shí)踐讓我們看到：設(shè)計者植根于城市文脈，深度把握中國傳統(tǒng)文化精髓和城市文脈特色，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念和方法，打造具有中國城市特色的文旅產(chǎn)品。這些設(shè)計實(shí)踐成為城市響亮的文化名片，推動城市創(chuàng)新力和競爭力的提升。在此僅以揚(yáng)州瘦西湖新區(qū)旅游開發(fā)為例，解析東方設(shè)計視角之下打造城市文旅產(chǎn)品的路徑和經(jīng)驗(yàn)[13]，以期對當(dāng)下中國城市更新提供有益的參考。

揚(yáng)州瘦西湖新區(qū)規(guī)劃為蜀岡-瘦西湖風(fēng)景名勝區(qū)的組成部分之一，區(qū)域內(nèi)包含大量人文自然景觀和歷史文化遺存，是揚(yáng)州城市文脈的重要環(huán)節(jié)。在規(guī)劃之初，區(qū)域內(nèi)已包含兩個4A級景區(qū)，一個全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，14個省市級文物保護(hù)單位。瘦西湖景區(qū)、大明寺、西園、觀音山、鐵佛寺、平山堂、古林堂、歐陽祠、唐羅城垣遺址、唐子城遺址、宋夾城遺址、宋寶祐城遺址、古橋遺址等均包含在規(guī)劃區(qū)內(nèi)[14]。尤其是規(guī)劃區(qū)域內(nèi)的揚(yáng)州古城遺址（隋-唐-宋）顯示出歷史上揚(yáng)州城的筑城過程和城市發(fā)展軌跡，是承載了揚(yáng)州歷史記憶的珍貴遺存。規(guī)劃區(qū)內(nèi)具有人文景觀和歷史文化遺存豐富的優(yōu)勢，但也存在長期以來綜合規(guī)劃不足、系統(tǒng)性差、人為侵占嚴(yán)重以及保護(hù)難度大等實(shí)際障礙。因而，盡管該區(qū)域中有一批頗具知名度和吸引力的景觀，但是，都顯得頗為零散、沒有凸顯地方文脈的優(yōu)勢和特色。故此，該項(xiàng)目在設(shè)計規(guī)劃之初就確立了以文化遺產(chǎn)保護(hù)為前提，打造具有地方特色文旅品牌和城市名片的核心設(shè)計方向。通過系統(tǒng)的實(shí)地調(diào)研并結(jié)合揚(yáng)州城市發(fā)展的需要，瘦西湖新區(qū)規(guī)劃設(shè)計立足于梳理和挖掘城市文脈，注重對整體環(huán)境、文化和生態(tài)的保護(hù)，統(tǒng)籌規(guī)劃和保護(hù)揚(yáng)州的歷史文化資源[15]。新區(qū)中盡可能保證基礎(chǔ)設(shè)施完備，而又不破壞原有的歷史風(fēng)貌；不僅盡可能少增加建筑，還對新區(qū)內(nèi)的現(xiàn)有建筑大做減法[16]。通過提煉城市歷史文化的精髓，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念和方法對城市文脈進(jìn)行有效傳承和合理創(chuàng)新，構(gòu)建城市文化旅游的高品質(zhì)產(chǎn)品。

在實(shí)際的設(shè)計規(guī)劃實(shí)踐中，該項(xiàng)目的一些有益的策略值得學(xué)習(xí)和借鑒。首先是提煉揚(yáng)州城文脈主線，把握區(qū)域發(fā)展與城市整體規(guī)劃之間的關(guān)系。在學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)外城市更新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果的基礎(chǔ)上，瘦西湖新區(qū)規(guī)劃將挖掘本地文脈作為首要工作，將規(guī)劃區(qū)域內(nèi)的人文景觀以及整個揚(yáng)州城的人文生態(tài)、歷史文化資源以城市文脈為主線進(jìn)行整合[17]。自古以來，揚(yáng)州便是江南地區(qū)的核心城市之一，其城市格局、建筑樣式、人文景觀等均被打上深刻的中國傳統(tǒng)文化烙印，同時又具有江南水鄉(xiāng)的區(qū)域特點(diǎn)。梳理揚(yáng)州城市文脈是展開系統(tǒng)性整體規(guī)劃設(shè)計的第一步，通過這一過程可明確區(qū)域規(guī)劃與城市建設(shè)之間整體與局部之間的關(guān)聯(lián)性，是落實(shí)可持續(xù)、有機(jī)城市更新，避免盲目規(guī)劃的有效方式。

其次，將人文景觀和歷史文化遺存進(jìn)行有效保護(hù)和合理活化?！靶夼f如舊”和博物館式的城市更新策略已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)代城市發(fā)展的需要。對此，在瘦西湖新區(qū)規(guī)劃設(shè)計中采用保護(hù)與活化雙管齊下的方式。開展深度的歷史文化遺跡清點(diǎn)、申報和保護(hù)工作是具體規(guī)劃實(shí)踐過程的核心工作；同時，結(jié)合文旅開發(fā)的需要以及城市發(fā)展的進(jìn)程，進(jìn)行資源的當(dāng)代活化和創(chuàng)新運(yùn)用。在延續(xù)城市文脈的前提下，賦予規(guī)劃區(qū)內(nèi)的景觀以新的內(nèi)涵和功能，為當(dāng)?shù)匚幕糜巫⑷胄迈r血液。諸如，具體規(guī)劃中對揚(yáng)州古城遺址的保護(hù)和活化、揚(yáng)州花文化的展示和開發(fā)都基于對揚(yáng)州城市文脈的把握，結(jié)合當(dāng)代城市發(fā)展需要進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計。從目前實(shí)施情況看，這些已成為揚(yáng)州城市文化旅游的新亮點(diǎn)，在揚(yáng)州城市文脈的傳承和創(chuàng)新過程中發(fā)揮很好的作用。

第三，結(jié)合揚(yáng)州城市發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行區(qū)域內(nèi)多元化文旅產(chǎn)品打造。今日的揚(yáng)州已成為多元化、綜合性的現(xiàn)代城市。規(guī)劃不僅要盤活現(xiàn)有的人文資源和歷史文化遺存，同時還要延續(xù)城市文脈進(jìn)行合理的新項(xiàng)目開發(fā)和城市空間建設(shè)，以此滿足現(xiàn)代人對于城市功能、旅游休閑的不同需求。這其中包括了城市物質(zhì)層面的規(guī)劃和建設(shè)，也有軟實(shí)力的提升。商務(wù)休閑度假區(qū)、花市、購物街、美食城等場所極大地提升了規(guī)劃區(qū)域內(nèi)的功能性，符合現(xiàn)代城市居民日常生活、休閑娛樂等多重物質(zhì)和精神需要；兒童游樂場、動物之窗、歷史展示區(qū)、花文化博物館等場館的建設(shè)則關(guān)注不同年齡層次、文化背景人群的趣味和喜好，豐富了城市旅游產(chǎn)品的多樣性。此外，結(jié)合地方民俗、歷史文化傳統(tǒng)舉辦的各類節(jié)慶活動、游園會以及開發(fā)的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品則將固態(tài)的歷史文化景觀與現(xiàn)代城市生活脈搏相融合，使城市文脈以活化的文化產(chǎn)品形態(tài)獲得新的生命力，帶動城市文旅產(chǎn)業(yè)持續(xù)創(chuàng)新和健康發(fā)展。

5 結(jié)語

中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的深化和推進(jìn)使得中國的城市更新步入新階段。歷經(jīng)增量時代的高速發(fā)展之后，我們積累了中國城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，也有一些值得反思的教訓(xùn)，尤其是城市文脈斷裂帶來的弊端已為人們所深刻認(rèn)識。存量時代里，中國城市建設(shè)在綜合以往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)可持續(xù)、有機(jī)的城市更新策略，其中城市文脈對于凸顯城市特色、提升城市創(chuàng)新力和競爭力都有著不可替代的重要性[18]?？沙掷m(xù)城市更新策略要求當(dāng)下及未來的城市建設(shè)者對城市文脈要有深度的認(rèn)知和理解，在保護(hù)和傳承文脈的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的活化和創(chuàng)新，充分運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念和方法，將城市文脈融入城市空間、建筑、文化旅游品牌打造之中。揚(yáng)州瘦西湖新區(qū)旅游開發(fā)作為運(yùn)用東方設(shè)計視角展開的城市文脈傳承和創(chuàng)新的設(shè)計實(shí)例，其規(guī)劃方案及后續(xù)的實(shí)施效果顯示出：有效的城市文脈梳理和創(chuàng)新運(yùn)用對于城市文脈傳承、文旅產(chǎn)業(yè)建設(shè)以及城市未來發(fā)展都有積極意義。