祁嘉華 靳穎超 張宏臣

導(dǎo) 語

傳統(tǒng)村落保護(hù)工作起始于2012年。截止到2018年12月，住建部公布了第五批評(píng)選出來的2666個(gè)村子，加上前四批評(píng)審出的4153個(gè)，全國(guó)入圍國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄的村落共有6819個(gè)。從最初的給名分，到后來的給資金，再到后來的建立警示和退出機(jī)制[1]，傳統(tǒng)村落保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)由務(wù)虛到務(wù)實(shí)的過程。在文化旅游產(chǎn)業(yè)方興未艾的大背景下，傳統(tǒng)村落在保護(hù)中如何發(fā)展的問題依然是一個(gè)熱點(diǎn)。在工作實(shí)踐中，我們確實(shí)看到了一些村落因?yàn)檫^度旅游開發(fā)而變味，出現(xiàn)了只見村落不見傳統(tǒng)的現(xiàn)象，很像生物學(xué)上所說的“基因變異”。為了保護(hù)傳統(tǒng)村落原有文化的純粹性，2016年底，國(guó)家七部委制定的《中國(guó)傳統(tǒng)村落警示和退出暫行規(guī)定》中，明確將出現(xiàn)上述情況的村落予以退出，凸顯保護(hù)傳統(tǒng)文化“基因”的重要。

基因是一個(gè)生物學(xué)概念，認(rèn)為基因不僅能決定生命的基本性質(zhì)和形態(tài)，還決定著生命的遺傳情況。于是，對(duì)于一些重要的生命現(xiàn)象，人們會(huì)想方設(shè)法地保護(hù)基因的純粹性。在生物學(xué)的視野里，傳統(tǒng)村落不只是一個(gè)社會(huì)單位，更是一個(gè)生命的集合體，是中華傳統(tǒng)文化的活化石，凝結(jié)著中華文化的不少優(yōu)秀品質(zhì)。村落中獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式，隱含著人們對(duì)生命的理解，也創(chuàng)造出了獨(dú)特的空間形態(tài)，并以景觀的形式表現(xiàn)出來。依照這樣的眼光來審視傳統(tǒng)村落，大到村落的周邊環(huán)境，一家一戶的院落布局，小到建筑裝飾和生活習(xí)俗，都隱含著居住者對(duì)當(dāng)?shù)刈匀缓蜌v史的理解和適應(yīng)，折射出村落存在的生命品質(zhì)。于是，借助生命科學(xué)的原理來研究傳統(tǒng)村落保護(hù)，對(duì)于我們準(zhǔn)確理解村落中的核心價(jià)值，并對(duì)這些價(jià)值進(jìn)行活態(tài)傳承，無疑具有重要意義。

1 生命基因的啟示

基因遺傳規(guī)律發(fā)現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)中期的西方。中國(guó)民間雖然沒有這個(gè)詞，但早就知道父母雙方諸如高矮、膚色、體魄、甚至性格等特征都會(huì)傳遞給下一代，而是“混血兒”，則是不同國(guó)家、不同民族血緣遺傳的結(jié)果?；蜻z傳規(guī)律是經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)八年的豌豆培育發(fā)現(xiàn)的，奧地利人格里高利?孟德爾把開紅色花的豌豆和開白色花的豌豆進(jìn)行雜交，得到的結(jié)果不是介于紅色和白色之間的粉色花，而是全部開出了紅色花。孟德爾發(fā)現(xiàn)，如果把開紅色花的豌豆后代再相互雜交，其后代中又重新出現(xiàn)了紅白兩種顏色的花朵。這一實(shí)驗(yàn)說明，決定豌豆花色的不是兩種要素的混合，就像紅墨水和藍(lán)墨水倒在一起混合成紫色那樣，而是不同“因子”（也譯為基因）的作用。至此，在民間久有流傳的“遺傳”之說終于得到了科學(xué)證明。后來，孟德爾把這一發(fā)現(xiàn)以《植物雜交實(shí)驗(yàn)》[2]之名進(jìn)行了發(fā)表，成為遺傳學(xué)研究的開山之作。

孟德爾的偉大體現(xiàn)在對(duì)生命遺傳現(xiàn)象的關(guān)注，開啟了基因研究的先河；同時(shí)，孟德爾的偉大也體現(xiàn)在對(duì)遺傳規(guī)律的揭示上，它對(duì)我們理解生命演變過程具有重要的啟示意義。

首先，基因組合是生命延續(xù)的根本。一般而言，只有同質(zhì)量的基因組合才可能形成新的生命體，質(zhì)量不同的基因即使結(jié)合，也不可能生成新的生命。比如，孟德爾的基因?qū)嶒?yàn)始終圍繞豌豆進(jìn)行，不管是高大型還是矮小型，開白花還是開紅花，結(jié)合到一起的基因始終來自豌豆，如果是拿豌豆與茄子結(jié)合，兩者的生命也會(huì)因?yàn)榛虻娘L(fēng)馬牛不相及而終結(jié)。

其次，基因的多樣性決定了生命的多樣性，也決定著生命體的外在形態(tài)和壽命長(zhǎng)短。在生命繁衍中，基因也因先天或后天的影響出現(xiàn)進(jìn)化或者變異，或者進(jìn)化出更加優(yōu)良的品質(zhì)，或者變異出各種疾病。不過，不管是進(jìn)化還是變異，最終都會(huì)遺傳給下一代?？梢?，基因的科學(xué)配置是保障一類生命體健康成長(zhǎng)的一個(gè)重要手段。避免近親繁殖，講究門當(dāng)戶對(duì)等等習(xí)俗，都是人類為獲得良好基因的純粹性而采取的措施，是保障下一代健康成長(zhǎng)的有效經(jīng)驗(yàn)。

再次，通過一定的手段進(jìn)行基因復(fù)制，從而保持遺傳基因與原基因的相同性，并且衍生出更多的生命體?！段饔斡洝分芯陀羞@樣的描述——孫悟空在緊要關(guān)頭能拔出一根猴毛變出一群猴子。其實(shí)，基因復(fù)制技術(shù)已經(jīng)可以將這樣的神話變成現(xiàn)實(shí)。從理論上講，猴毛含有的DNA完全可以進(jìn)行復(fù)制?？寺〖夹g(shù)對(duì)保護(hù)物種，特別是珍稀、瀕危物種來講是一個(gè)福音，具有很大的應(yīng)用前景。從生物學(xué)的角度看，這也是克隆技術(shù)最有價(jià)值的地方之一。

基因與農(nóng)村之間具有某種特別的關(guān)系。發(fā)明者孟德爾是從奧地利的一個(gè)叫海因策道夫的普通農(nóng)村走出來的，是地道的“農(nóng)村娃”；變幻莫測(cè)的基因遺傳規(guī)律是他在鄉(xiāng)村一次次的豌豆種植過程中發(fā)現(xiàn)的。若干看似偶然的現(xiàn)象，恰恰給孟德爾研究發(fā)現(xiàn)基因活動(dòng)規(guī)律提供了條件，不僅使這位“農(nóng)村娃”成為“現(xiàn)代遺傳學(xué)之父”，也將基因科學(xué)與農(nóng)村結(jié)合起來，給我們運(yùn)用基因科學(xué)的基本原理，研究傳統(tǒng)村落保護(hù)提供了理論上的可能性。

2 傳統(tǒng)村落的生命轉(zhuǎn)換

當(dāng)然，用生物學(xué)的基因理論來研究傳統(tǒng)村落保護(hù)并不是件容易的事。首先，基因理論屬于生物學(xué)，研究的對(duì)象是生命；傳統(tǒng)村落是歷史的遺存，屬于一種古老的人居空間；傳統(tǒng)村落保護(hù)屬于一種國(guó)家政策，提供的保護(hù)思想中并不涉及生物學(xué)。這樣看來，基因理論、傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)村落保護(hù)三者之間并沒有明顯的邏輯聯(lián)系。其次，由于所屬學(xué)科不同，三者之間所運(yùn)用的基本概念、理論體系甚至思維方式都會(huì)有很大不同，很難在傳統(tǒng)村落保護(hù)上融會(huì)結(jié)合。也就是說，由于是跨學(xué)科，從基因理論來研究傳統(tǒng)村落保護(hù)所產(chǎn)生的難度，顯然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從空間角度展開的研究。不過，由于研究角度的獨(dú)到，得出的結(jié)果也會(huì)別有意義，不同凡響。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是要在生命科學(xué)與傳統(tǒng)村落之間找到連接點(diǎn)。

與西方建立在航海與狩獵基礎(chǔ)上的外向型文化不同，中華民族的各種文化現(xiàn)象則主要是在內(nèi)陸環(huán)境下形成的。 航海的目的地與狩獵目標(biāo)，都與人保持著一定的距離，能否到達(dá)目的地或獲取到獵物，取決于對(duì)客觀對(duì)象的準(zhǔn)確捕捉，需要通過精準(zhǔn)的認(rèn)定與分析來克服重重困難。與此不同，適宜的內(nèi)陸氣候與肥沃的土壤條件，使中華民族的衣食之需都可以在自然中得到滿足。能否達(dá)到目的，取決于人們對(duì)自然環(huán)境的熟悉與適應(yīng)。[3]不同的生存理念，不僅形成了中西方不同的生活方式，而且影響到人們的理論與實(shí)踐，也就是說，即使是從事同樣的活動(dòng)，設(shè)計(jì)相同的產(chǎn)品，也會(huì)體現(xiàn)出迥異的風(fēng)格和追求。以經(jīng)典建筑為例，最能代表西方文化的建筑是教堂，那拔地而起的尖頂直指蒼穹，大有“刺破青天鍔未殘”的架勢(shì)；而最能代表中國(guó)文化的建筑是宮殿，偌大的屋頂向下延伸，左右張開，猶如俯向大地的雙臂。從功能上看，兩種建筑的屋頂都具有很好的排水性；從技術(shù)上看，兩種建筑的屋頂都是整個(gè)建筑中技術(shù)含量最高的；從花費(fèi)上看，兩種建筑的屋頂造價(jià)都幾乎要占到整座建筑的一半……也就是說，避開建筑形態(tài)，從功能、技術(shù)和造價(jià)上看，我們幾乎找不到它們之間的差異。

其實(shí)，教堂和宮殿最為重要的差異還是集中在文化上。教堂是神靈的化身，宮殿是權(quán)力的體現(xiàn)。按照這樣的思路我們便有更深的發(fā)現(xiàn)：神靈和權(quán)力都有至高無尚的一面，但是，神靈居住在彼岸世界，權(quán)力則是身邊的事情。走向神靈需要離開原點(diǎn)，超越自我；擁有權(quán)力則需要擁有實(shí)力，完善自我。這樣的指向，形成了西方喜歡解析問題的思維習(xí)慣，追求一種向理想進(jìn)發(fā)的精神狀態(tài)，而中華祖先“和為貴”的價(jià)值追求，喜歡保持一種與自然萬物和平共處的生存心態(tài)。于是，依照西方的思維傳統(tǒng)，認(rèn)定基因理論與傳統(tǒng)村落是屬截然不同的兩個(gè)概念，分屬于兩個(gè)學(xué)科門類，很難相提并論，而按照中國(guó)的思維傳統(tǒng)，基因理論與傳統(tǒng)村落雖然有著不同的屬性和形態(tài)，但可以在“天人合一”的哲學(xué)關(guān)照下獲得有機(jī)統(tǒng)一，殊途而同歸。在這樣的思維視域下，傳統(tǒng)村落既是一種空間存在，也是一種生命存在，各種村落景觀要素便折射出古老的生活方式，具有了文化意義。當(dāng)我們站在這樣的立場(chǎng)上審視村落——村落里的山水環(huán)境、街道布局、建筑樣態(tài)、裝飾美化時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們既是一種景觀，同時(shí)也是村民生產(chǎn)和生活方式的體現(xiàn)，更是村民當(dāng)初選址建村、起土造房、營(yíng)造環(huán)境、民風(fēng)民俗等等生命活動(dòng)的一種物質(zhì)呈現(xiàn)。

經(jīng)過這樣的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)村落中的各種景觀就不只是一種單純的物質(zhì)存在，它們還因?yàn)槌休d了前人的生活觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、審美愛好等等精神要素而具有了生命的意義，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都印刻著前人的生產(chǎn)和生活烙印，成為不同形態(tài)的文化符號(hào)，像基因那樣起著“記錄和傳遞生命信息”[4]的作用。

與生命的基因存在于染色體上不同，傳統(tǒng)村落的基因則只能轉(zhuǎn)化為文化要素，并以物質(zhì)或非物質(zhì)的形式來呈現(xiàn)。這些要素與村民們的生活息息相關(guān)，也在年深日久中成為村落中的文化景觀。那么，傳統(tǒng)村落的大小景觀中可能蘊(yùn)含哪些文化基因，又具有怎樣的性質(zhì)呢 ？

首先，傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含著歷史信息方面的基因，是特定時(shí)期百姓生存方式的空間體現(xiàn)。這里所說的“歷史信息”，包括村落中前人留下的一切與生產(chǎn)和生活有關(guān)的老物件，以及街道、房屋、碼頭、橋梁、牌樓、圍墻、水井、田地、拴馬樁等等人造的東西，也包括古樹、河流、山體、巨石、曠野、沙漠等自然景觀。人造物的歷史性主要通過造型、材質(zhì)、工藝、用途等來體現(xiàn)，折射出當(dāng)年村民對(duì)自然的態(tài)度和生活水平；自然形成的東西雖然沒有直接打上人的烙印，也是村民當(dāng)年根據(jù)生產(chǎn)和生活需要進(jìn)行選擇的結(jié)果，其中包含著“我看江山多嫵媚？料青山見我應(yīng)如是”（辛棄疾詞《賀新郎》）的某種默契，屬于間接被人化的結(jié)果。

在現(xiàn)代化無處不在的今天，這些人造的老物件顯然已失去了實(shí)用性，卻是一個(gè)時(shí)期百姓生存方式的最好證明；那些純自然的東西顯然不具備規(guī)劃設(shè)計(jì)后的靚麗規(guī)整，卻很能反映一定歷史時(shí)期百姓對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用水平，可折射出村民們歷史上曾經(jīng)的生存能力。而正是這些帶有本源性的歷史文化基因，構(gòu)成了傳統(tǒng)村落中的各種空間景觀。

其次，傳統(tǒng)村落承載著營(yíng)造觀念方面的基因，是特定地區(qū)人們營(yíng)造水平的經(jīng)典展現(xiàn)。建筑在任何環(huán)境中都是最顯眼的景觀，體量大，工藝繁，用途多。需要說明的是，“營(yíng)造”屬于中國(guó)傳統(tǒng)建造活動(dòng)的總稱，在過去，所有土木工程都可以稱之為營(yíng)造；“技藝”則是一個(gè)廣義詞，貫穿在所有加工制造的過程中。與現(xiàn)代建筑的機(jī)械化生產(chǎn)不同，傳統(tǒng)村落中的建筑從選址到選材，從尺度的確定到房屋的朝向，從磚石壘砌到大小木作，每一步都是純粹的手工制作，體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)百姓的建造水平，也很能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝四硞€(gè)時(shí)期的營(yíng)造觀念。比如說，在中原文化核心區(qū)的傳統(tǒng)村落中，祠堂、廟宇、戲樓等公共建筑，一般會(huì)建在村落的核心位置，方位朝向、選材用料、建造工藝也最為講究，體現(xiàn)出這里人們對(duì)祖先的重視。處在歷史邊關(guān)、多民族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落，往往要選擇險(xiǎn)要之處，周邊有高高的圍墻作為屏障，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)安全的期盼。建在邊遠(yuǎn)山區(qū)的傳統(tǒng)村落，往往背山而建、臨水而居，體現(xiàn)出務(wù)實(shí)方便、隨性不羈的營(yíng)造取向，尤其是那些大戶人家的家園，在選址、尺度、工藝上占盡優(yōu)勢(shì)，絲毫也不掩飾與眾鄉(xiāng)親的不同，體現(xiàn)出當(dāng)年人們對(duì)自然的依賴，對(duì)權(quán)貴的畏懼……

村落中的任何營(yíng)造活動(dòng)都會(huì)受到觀念的影響，在折射出當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)社會(huì)與自然理解的同時(shí)，也印刻著人們之所以這樣營(yíng)造的心路歷程。因而，我們完全可以從村落遺存的各種建筑景觀中，領(lǐng)悟出這里的人們?cè)?jīng)敬畏過什么，喜愛過什么，有過怎樣的信仰和追求。

再次，傳統(tǒng)村落凝聚著生存智慧的基因，是特定人群認(rèn)識(shí)和利用自然的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。自然界優(yōu)勝劣汰的事情同樣會(huì)出現(xiàn)在傳統(tǒng)村落。目前存留下來的傳統(tǒng)村落多有百年以上歷史，改朝換代的社會(huì)動(dòng)蕩，自然災(zāi)害的摧枯拉朽，戰(zhàn)爭(zhēng)匪患的血雨腥風(fēng)，社會(huì)變革的除舊迎新……都會(huì)給這些村落以巨大的影響，或者毀滅，或者淘汰，或者面目全非，能夠留存下來實(shí)屬不易。那么，到底是什么原因使這些村落躲過了無數(shù)劫難，步履維艱地走到了今天呢？從村落的某個(gè)方面發(fā)現(xiàn)些端倪，得出環(huán)境隱蔽易于躲避戰(zhàn)亂、選材精良適合當(dāng)?shù)厮?、工藝講究建造結(jié)實(shí)等等答案，也確實(shí)可以將這些視為村落歷經(jīng)風(fēng)雨而不滅的原因。這些村落都是按照傳統(tǒng)理念營(yíng)造的，其中隱含著中華祖先在年深日久積累的生存智慧。表面上看，這些智慧與技術(shù)無關(guān)，而實(shí)際上卻給村落帶來了巨大的實(shí)惠。比如選址，大凡能留存下來的村落多處在“后有靠，前有繞”“左青龍，右白虎”[5]的環(huán)境之中。這樣的選擇確實(shí)找不出多少技術(shù)方面的理由，卻為村落巧妙地解決了諸如抵御寒風(fēng)、用水方便、美化村莊環(huán)境等實(shí)際問題，不僅有效地提升了村落空間環(huán)境的安全性與舒適度，還大大降低了村民的生產(chǎn)和生活成本。

在實(shí)際勘察中，我們看到許多出類拔萃的傳統(tǒng)村落。用現(xiàn)代的眼光看，這些村落在建造和設(shè)施上確實(shí)沒有多少科技含量，但是，真正走進(jìn)村子，走進(jìn)一家一戶，親身感受那井然有序的空間布局，細(xì)致入微的功能設(shè)計(jì)，尤其是冬暖夏涼的居住效果，我們不能不佩服前人營(yíng)造之精心，尤其是盡量少消耗能源而借助自然之力的巧思妙想，對(duì)前人憑借自然循環(huán)規(guī)律安排生產(chǎn)生活的聰明而敬佩，也讓我們悟出了這些村落所以能生生不息走到今天的某些必然。

經(jīng)過這樣的轉(zhuǎn)換，在審視傳統(tǒng)村落的時(shí)候，不只僅僅是那些古色古香的外表，還要去尋找其中所承載的歷史信息、營(yíng)造理念和生存智慧。于是，那些老物件、老房子以及凝聚著聰明才智的各種景觀，就成為一種帶有生命屬性的歷史存在 。也就是說 ，傳統(tǒng)村落中但凡能夠承載歷史信息、營(yíng)造理念和生存智慧的大小空間形態(tài)，都可以視為留有傳統(tǒng)文化基因的景觀。

3 文化景觀的生命價(jià)值體現(xiàn)

與只有借助儀器才可能發(fā)現(xiàn)生命基因的存在一樣，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落景觀中所蘊(yùn)含的文化基因，同樣也要借助多學(xué)科的知識(shí)。以村落中大量存在的老房子為例，要想知道其中的歷史價(jià)值，我們不僅要懂得歷史，還要懂得不同時(shí)期社會(huì)生活的基本狀況以及所達(dá)到的水平，以確定這些老房子的歷史價(jià)值；要想知道其中的營(yíng)造理念，我們不僅要對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土建筑特點(diǎn)有所了解，還要懂得當(dāng)?shù)匕傩盏纳盍?xí)慣和精神信仰，以體會(huì)這些營(yíng)造理念的合理性。而要想深入體會(huì)房屋中的營(yíng)造智慧，我們不僅要懂得當(dāng)?shù)匕傩盏拿耧L(fēng)民俗，還要盡力尋找到這種民風(fēng)民俗在順應(yīng)自然中所獲得的奇妙效果，發(fā)現(xiàn)其中科學(xué)與文化的精義。

經(jīng)過多學(xué)科的介于入，我們才可能跳出就事論事的局限，對(duì)傳統(tǒng)村落中某個(gè)特定的景觀形成多角度關(guān)照，站在當(dāng)時(shí)人們的立場(chǎng)上去體會(huì)他們是怎樣認(rèn)識(shí)外在世界，處理生存與發(fā)展關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)這些景觀中的生命價(jià)值。

3.1 對(duì)大自然的務(wù)實(shí)態(tài)度

自然山水是村落中最大的景觀，有自然天成的一面，也有人為選擇加工的成分。與現(xiàn)代人對(duì)自然山水的欣賞態(tài)度不同，古人所以選擇在某個(gè)地方建村，往往對(duì)自然山水有著更加實(shí)際的考慮。比如之所以喜歡依山建村，是因?yàn)樯娇梢詫?duì)氣流形成遮擋，形成一個(gè)相對(duì)封閉的小環(huán)境，在給人安全感的同時(shí)，也可以阻擋冬日嚴(yán)寒；之所以喜歡在植被茂盛的地方建村，是因?yàn)橹脖回S富與否，直接關(guān)系到有利于人們生活的自然資源的多寡；之所以喜歡在有山有水的地方建村，是因?yàn)樯绞且揽?，水是滋?rùn)，山水相依才最適于休養(yǎng)生息。也就是說，傳統(tǒng)村落的先民們當(dāng)年并不是把自然山水作為觀賞對(duì)象，而是把它們作為長(zhǎng)久生存的物質(zhì)依靠，它不僅關(guān)系到日常生活的方便與否，也關(guān)系到周邊四鄰的長(zhǎng)治久安，更關(guān)系到子孫后代是否能衣食無憂地生活下去。

與現(xiàn)代人從村落的山水景觀中看到“詩(shī)和遠(yuǎn)方”不同，傳統(tǒng)村落的先民們更是在給自己和子孫后代選擇安身立命的場(chǎng)所。當(dāng)然，在真正受到大自然帶來的實(shí)惠后，村民們會(huì)對(duì)身邊的環(huán)境產(chǎn)生一些精神上的依賴，形成豐富多樣的信仰和民俗——一些少數(shù)民族地區(qū)的村落，就將山、水、樹木作為圖騰頂禮膜拜；漢民族的村落中，幾乎家家院落里都有供奉土地神的龕位，尤其是在婚喪嫁娶的重要時(shí)刻，至今還把“拜天地”“敬土神”作為重要的儀式……這里當(dāng)然包含著村民們對(duì)大自然的感恩，更有一種敬仰態(tài)度，這充分體現(xiàn)出漫長(zhǎng)農(nóng)業(yè)時(shí)代“人法地，地法天，天法道，道法自然”[6]的古老哲學(xué)思想。

3.2 無處不在的秩序講究

傳統(tǒng)村落所以能夠長(zhǎng)久地留存，說明這里的生活不僅自給自足，而且井然有序。與現(xiàn)代人習(xí)慣跟著感覺走不同，古人安排生活內(nèi)容往往更加看重自然節(jié)律和歷史傳統(tǒng)。春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，不僅是村落安排生產(chǎn)活動(dòng)的節(jié)律，也是人們安排日常生活的依據(jù)。具體而言，春天萬物復(fù)蘇，既是春耕大忙季節(jié)，也是喜結(jié)連理最佳的時(shí)候；仲夏北方有麥?zhǔn)?，南方有插秧，同時(shí)也是瓜果蔬菜生長(zhǎng)旺盛的時(shí)候；秋天金色的莊稼，累累的碩果，收獲的喜悅使人們很少待在家里；冬天果實(shí)入倉(cāng)，牲畜入圈，回家過年也成了人們的最大愿望。在遵循自然秩序的同時(shí)，傳統(tǒng)村落還十分重視人倫禮常，營(yíng)造體現(xiàn)禮儀規(guī)矩的景觀，以求在潛移默化中對(duì)人們的行為起到引導(dǎo)作用。比如宗祠，既是供奉祖先的地方，也是家族共商大事、揚(yáng)善抑惡、弘揚(yáng)祖訓(xùn)的之地，更能彰顯一個(gè)宗族的興衰狀況；而庭院匾額，雖三四個(gè)字，便能簡(jiǎn)明扼要顯示出一戶人家的門第層次、道德修養(yǎng)、處世哲學(xué)、生活理想，常見的“太史第”“孝悌慈”“耕讀傳家”“大岳屏藩”等等，是一個(gè)家庭精神追求的集中表現(xiàn)。其實(shí)，仔細(xì)觀察村落中的院落布局，足以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)規(guī)矩的重視，不管南方還是北方，四面圍合的院落中，最好的位置、最大的房屋，肯定是長(zhǎng)輩的住所，小輩的住所分布兩側(cè)，體量也要小些，將家庭秩序與友善親和有機(jī)地統(tǒng)一成一體。

3.3 有序的生活都離不開規(guī)矩

與現(xiàn)代社會(huì)帶有強(qiáng)制性的法規(guī)制度不同，傳統(tǒng)村落中所體現(xiàn)的規(guī)矩并沒有特別強(qiáng)調(diào)，但又無處不在，告訴你是否遵循這些規(guī)矩所產(chǎn)生后果的巨大差異——是否按照時(shí)令進(jìn)行耕作，很快會(huì)體現(xiàn)在秋后的收成上，影響來年的生活水平；祠堂的大小，匾額的內(nèi)容，院落的布局，不僅會(huì)體現(xiàn)出家族的興衰狀況，還會(huì)關(guān)系到一家一戶在村落中的實(shí)際地位。因此，置身于這樣的環(huán)境，人們會(huì)自絕地按照自然秩序和民俗習(xí)慣安排生產(chǎn)和生活，規(guī)范自己的行為，以避免稍有不慎可能帶來的“報(bào)應(yīng)”。與條文性的法規(guī)制度不同，傳統(tǒng)村落中的生活秩序是人們?cè)谧裱匀灰?guī)律和家族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的，并通過自然或人工的景觀來表現(xiàn)，讓人們?cè)谌粘５膭谧髦卸伎梢杂兴w察，有所領(lǐng)悟。

3.4 追求自然的審美情趣

審美并不是人類生存的必要條件，卻是決定一件事物能否保存并留傳于世的重要條件——誰也不愿意將丑陋的東西傳給子孫后代。也就是說，當(dāng)年人們未必是為了美而建造村落，但是，能夠歷經(jīng)風(fēng)雨存留到今天的傳統(tǒng)村落肯定留存著大量美的信息，并以景觀的形式呈現(xiàn)，告訴我們當(dāng)年人們對(duì)美的種種理解。從村域空間上看，傳統(tǒng)村落中民居的高度均沒有太大的差異，偶爾出現(xiàn)的牌樓、祠堂、風(fēng)水塔等高大建筑都屬于公共建筑，反映出當(dāng)年人們營(yíng)造村莊時(shí)的環(huán)境觀念：民居建筑追求平等，公共建筑突出規(guī)格，使村落的整體空間在自然中呈現(xiàn)出主次。從建筑布局上看，傳統(tǒng)村落由一個(gè)個(gè)院落組合而成，并不雜亂，院門與院門相對(duì)的地方距離較大，形成街道；院子側(cè)墻與側(cè)墻之間則比較緊窄，形成巷道，從而使村落的街巷布局井然有序。從色彩上看，江南水鄉(xiāng)粉墻黛瓦，中原地區(qū)夯土瓦屋，云貴地區(qū)的石墻草頂，黃土高原的土色窯洞，等等，它們構(gòu)成了各地村落的主色調(diào)和天際線，在高天厚土的掩映下產(chǎn)生了生動(dòng)的畫面感。從裝飾上看，木磚石雕往往是傳統(tǒng)村落中最為精彩也最具美感的所在。木雕一般出現(xiàn)在大小木作上，大木作是指木構(gòu)架建筑的承重部分，尤其是建筑正立面的梁柱，往往是木雕裝飾的重點(diǎn)，最為常見的雀替造型就有回紋、魚形、騎馬、葫蘆紋等等十幾種之多；小木作制作包括門、窗、隔斷、欄桿、外檐裝飾、地板、天花、樓梯、龕櫥、籬墻、井亭等，工藝更加精細(xì)。磚雕大量出現(xiàn)在屋頂、墻面、墀頭和照壁上，是房屋主體最為醒目的裝飾。石雕多出現(xiàn)在柱礎(chǔ)、護(hù)欄、護(hù)墻、門鼓石等部位，集裝飾和加固于一體。三種雕飾大多保持原材料的本色，表面看并不張揚(yáng)，但工藝卻十分細(xì)膩講究，圓雕、浮雕、透雕、隱雕、多層雕等等不一而足，從而使每一個(gè)部件都極具藝術(shù)氣息[7]。

不難看出，傳統(tǒng)村落中的空間營(yíng)造并不是隨心所欲，而有著明確主題，從而在整個(gè)村落上空形成了主次分明的天際線。傳統(tǒng)村落中的民居建設(shè)也很有人情味道，道路的寬窄按照人流量安排，形成了動(dòng)靜有序的大格局。傳統(tǒng)村落并沒有忘記色彩的重要，在自然山水的底色上構(gòu)成你中有我、我中有你的效果。裝飾是傳統(tǒng)村落的點(diǎn)睛之筆，也最能證明原住民當(dāng)年的審美追求。值得注意的是，這里的每一個(gè)環(huán)節(jié)都做得環(huán)環(huán)相扣，從上下左右構(gòu)成一個(gè)渾然融合的整體，水乳交融地統(tǒng)一在村落空間里，形成氛圍，構(gòu)成村落獨(dú)有的風(fēng)貌。

綜上所述，從生命的角度觀照傳統(tǒng)村落，我們得到的就不只是一些“小橋流水人家”的外在體現(xiàn)，還有形成這些外在客體的內(nèi)在原因；不只是“綠樹村邊合”的自然景觀，還有形成自然環(huán)境的歷史過程。而這一切折射出來的，恰恰是歷史上村民們對(duì)大自然的務(wù)實(shí)態(tài)度、對(duì)生活秩序的渴望以及源于自然又高于自然的審美情趣。

4 景觀基因的保護(hù)

古人早就有“天、地、人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之”[8]的總結(jié)。然而，在經(jīng)濟(jì)至上的社會(huì)環(huán)境，為了追求利益的最大化，人們往往把滿足欲望放在首當(dāng)其沖的位置，而將這種欲望可能給天地（環(huán)境）帶來的影響置之不顧。這是今天城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)各種問題的根本所在，也是我們所以重視傳統(tǒng)村落研究的原因所在。因?yàn)閭鹘y(tǒng)村落中還比較完好地保存著“天生之，地養(yǎng)之，人成之”的大格局，它對(duì)天地人之間微妙的生養(yǎng)關(guān)系給予了定格與展示。

在這樣的語境中研究傳統(tǒng)村落保護(hù)與傳承，其根本的目的是將村落視為一種古老的生命存在形態(tài)，發(fā)現(xiàn)村落各種景觀中的核心價(jià)值，進(jìn)而制定出既可以使村落保持天生地養(yǎng)狀態(tài)的方案，也可以使古樸的村落煥發(fā)出新的生命力。

4.1 依照生命只有在相同基因組合中延續(xù)的原理，在保護(hù)中盡量遵守與村落原有生態(tài)相匹配的原則

要在村域環(huán)境整治上保持原生態(tài)，不僅新增添的植被要與村落原有的環(huán)境相匹配，新增加的如道路、衛(wèi)生、電力、服務(wù)等設(shè)施，其造型、色彩、材料、擺放位置,也要盡量與村落原有風(fēng)貌相匹配，使這些景觀成為村域環(huán)境的有機(jī)組成部分。要在村內(nèi)老建筑維護(hù)上保持原生態(tài)，不僅所用材料要盡量與原材料一致，而且加工工藝、尺寸大小、數(shù)量增減等環(huán)節(jié)要有嚴(yán)格的遵守，不能隨心所欲地改擴(kuò)建。需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)今對(duì)危老房屋主體和屋面進(jìn)行加固，最常用的是鋼筋水泥或金屬構(gòu)件，為了避免與老房子的原有風(fēng)貌發(fā)生沖突，進(jìn)行上述施工時(shí)要盡量采取一定的隱蔽措施，避免鋼筋水泥或金屬構(gòu)件的外露。為了給村落增加新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，在保護(hù)過程中要適當(dāng)增加一些新業(yè)態(tài)，這樣既可以給村落帶來活力，也有助于提高村民的生活水平。不過，新業(yè)態(tài)一定要與村落原有的生產(chǎn)和生活方式有一定的聯(lián)系，使之深深地扎根于村莊的傳統(tǒng)文化之中，成為村民生活的組成部分。

村落保護(hù)中最難處理的是新與舊的關(guān)系，新材料、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)的進(jìn)入可以極大地提升村落的質(zhì)量，但是，也會(huì)使原本已經(jīng)很脆弱的村落脫胎換骨，發(fā)生質(zhì)變。因而，依照相同基因組合才可以使生命得以延續(xù)的原理，要強(qiáng)調(diào)村落保護(hù)過程中在環(huán)境整治、建筑維護(hù)、業(yè)態(tài)設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)上保持原生性，也就是確保村落原有文化基因不發(fā)生蛻變。從近年來的保護(hù)實(shí)踐看，那些在傳統(tǒng)村落中開設(shè)“咖啡屋”“酒吧”“歌廳”等做法，由于與村落原有的文化基因沒有任何關(guān)聯(lián)，無異于給村落移植了并不匹配的新基因，雖然因新鮮而可能產(chǎn)生一時(shí)效果，卻因?yàn)椴唤拥貧舛茈y長(zhǎng)久地持續(xù)下去。

4.2 為了保障重要生命體的健康成長(zhǎng)，必須堅(jiān)持基因配置的科學(xué)性

在生命科學(xué)的語境中，能夠“健康成長(zhǎng)”的往往是一些比較有代表性的優(yōu)秀品種；所謂“科學(xué)的基因配置”，一般是指為了保障生命體健康成長(zhǎng)而采取的符合生命規(guī)律的人為干預(yù)。這樣的理念對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)具有極大的啟發(fā)性。經(jīng)過嚴(yán)格評(píng)審入圍國(guó)家保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落，無疑是眾多村落中的佼佼者，既在某個(gè)地區(qū)具有一定的典型性，也因凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因而顯得珍貴，是當(dāng)之無愧的“優(yōu)秀品種”。然而，現(xiàn)有的評(píng)審和保護(hù)工作主要針對(duì)的是村落風(fēng)貌、古建筑數(shù)量、歷史遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣幾個(gè)方面，缺少村落文化特色方面的指標(biāo)。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)村落評(píng)審過程中只注重村落外觀，尤其是古建數(shù)量多少，而直接導(dǎo)致了村落保護(hù)過程中以外觀修繕好壞作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的情況。這種只重其形、不重其神的做法被專家指責(zé)為只做“表面文章”，反映出對(duì)傳統(tǒng)村落價(jià)值研究的輕視。近些年傳統(tǒng)村落中之所以出現(xiàn)商業(yè)化、娛樂化、低俗化的問題，說到底是因?yàn)橹鞒执迓浔Ｗo(hù)工作的人，對(duì)村落具有核心意義的文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，把握不準(zhǔn)。每當(dāng)面對(duì)多種選擇時(shí)，由于沒有“主心骨”，在多種文化信息、多種價(jià)值取向、多種可能性存在與交集時(shí)，很難做到心中有乾坤，手里有規(guī)矩，保障村落固有的文化基因不受到?jīng)_擊，不發(fā)生變異。

這樣的堅(jiān)守是保住村落景觀獨(dú)有魅力的根本，也是保住村落文化競(jìng)爭(zhēng)力的根本。探尋國(guó)內(nèi)外著名村落保護(hù)案例，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一些代表性的景觀，因?yàn)楸憩F(xiàn)出某種純正性的文化基因而給人留下深刻的印象。如日本岐阜縣白川村雖寒冷而偏僻，卻因?yàn)閾碛小皹O端合理的傳統(tǒng)庶民建筑”合掌房而聞名于世；奧地利哈爾斯塔特村位于哈爾斯塔特湖與達(dá)赫斯坦山脈之間，兩千多年的歷史和如畫的風(fēng)景使這個(gè)小山村名聲遠(yuǎn)播；位于安徽省黃山市黟縣的西遞宏村，其工藝精湛的徽派民居大觀園，使得遐邇皆知……這些村落所以聞名天下，固然離不開當(dāng)?shù)貎?yōu)美獨(dú)到的自然環(huán)境，但更與各自悠久的歷史文化特色有關(guān)，以及當(dāng)?shù)厝藦?qiáng)的村落維護(hù)意識(shí)?？梢钥隙?，歷史上這些村落曾經(jīng)有過無數(shù)次的修繕和改造，但是，不管怎么修，怎么改，“合掌屋”和“馬頭墻”的形制沒有變，古老的村落格局沒有變，悠然自樂的生活方式?jīng)]有變。以往我們常用“修舊如舊”來解釋這種情況，外觀形式的古色古香確實(shí)也是這些村落的價(jià)值所在，然而如果運(yùn)用生命科學(xué)的觀點(diǎn)來審視，我們則可以透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)：那些成為村落標(biāo)志性的景觀，其獨(dú)特的造型所以長(zhǎng)久留存，正是因?yàn)槠鹾狭水?dāng)?shù)貧夂?，滿足了當(dāng)?shù)厝说哪撤N生存需要，于是才可能在年深日久中固定下來，具有了文化屬性，成為生生不息的生命基因。這些地道而純正的景觀，無疑是村落最值得保護(hù)的所在，也是這些村落成為“世界文化遺產(chǎn)”的重要理由。

4.3 像基因復(fù)制那樣對(duì)待村落更新，使新景觀保持原有的文化品質(zhì)

在研究傳統(tǒng)村落保護(hù)時(shí)，村落更新是一個(gè)不容回避的問題。社會(huì)發(fā)展會(huì)對(duì)村落產(chǎn)生影響，村民對(duì)新生活的渴望也會(huì)給村落發(fā)展提供動(dòng)力，并最終造成村落空間上的變化?？梢钥隙?，那些完好保存下來的村落，歷史上都曾經(jīng)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增加、地位升遷等原因有過這樣或那樣的改擴(kuò)建，古今中外，概莫能外?，F(xiàn)在的問題是，以往的改擴(kuò)建，村民們遵循的是老傳統(tǒng)，使用的是老材料，選擇的是老工藝，建造出來的空間并不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。然而現(xiàn)在的改擴(kuò)建，村民們遵循新的時(shí)尚，使用新的材料，選擇新的工藝，建造出來的空間很可能會(huì)與傳統(tǒng)風(fēng)馬牛不相及。加之傳統(tǒng)村落中的房屋屬于私產(chǎn)，怎樣改擴(kuò)建完全由村民自己說了算，當(dāng)?shù)卣疅o權(quán)干涉。這是目前傳統(tǒng)村落保護(hù)中遇到的又一難題，而且?guī)в衅毡樾浴?/p>

其實(shí)，在現(xiàn)代科技條件下，依據(jù)村落傳統(tǒng)風(fēng)貌，制作具有仿古效果的建筑材料并不是難事。除了磚木等大料外，像仿古的門窗、瓦件、裝飾等等都可以量身定做，批量生產(chǎn)。在村落修繕和改擴(kuò)建過程中巧妙地使用這些材料，既可以滿足村民實(shí)用方面的需要，又可以與村落傳統(tǒng)的空間和諧統(tǒng)一，猶如基因復(fù)制那樣完成村落的改擴(kuò)建。這里關(guān)鍵是要提高村民保護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌的意識(shí)，讓村民知道，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)風(fēng)貌的整體完好，才使自己的家園以獨(dú)特的魅力脫穎而出，進(jìn)入了國(guó)家保護(hù)名錄，為提升村落的社會(huì)聲譽(yù)，改善生活水平提供了可能。要達(dá)到這樣的效果，除了當(dāng)?shù)卣贫ㄏ鄳?yīng)政策，還需要具有古建知識(shí)的專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，幫助村民在改擴(kuò)建中準(zhǔn)確把握自家環(huán)境的文化特色。

在生命科學(xué)的語境中，傳統(tǒng)村落不僅是一個(gè)古老的空間形態(tài)，還是一種悠久的時(shí)間記憶，這里的每一個(gè)景觀都是時(shí)間與空間的結(jié)合體，反映著不同時(shí)期人們的生命狀態(tài)。保護(hù)傳統(tǒng)村落中的文化景觀，說到底是對(duì)農(nóng)耕時(shí)代某種生活遺存的保護(hù)，跟其他歷史文物的保護(hù)并無二致。加強(qiáng)村落原生態(tài)文化的挖掘，是為了延續(xù)村落在千百年中形成的文化根脈；堅(jiān)持文化基因的純正性，是為了保持村落的核心價(jià)值，凸顯其魅力；像基因復(fù)制那樣對(duì)待村落更新，是為了拓展村落的使用價(jià)值，滿足村民的生活需要，最終達(dá)到在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展的雙贏。

5 結(jié) 語

在生命科學(xué)的視野下，傳統(tǒng)村落不再只是一個(gè)古老的環(huán)境空間，而是一種悠久的生命存在。這里所有的景觀因?yàn)槟壑鴥?yōu)秀的文化基因而獲得超長(zhǎng)的生命力，所以也顯得越發(fā)珍貴。這些基因決定著村落的基本性質(zhì)和形態(tài)，還決定著村落的未來發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興的背景下，傳統(tǒng)村落也面臨著何去何從的多種選擇，是以隨行就市的態(tài)度肆意改造，還是以科學(xué)的態(tài)度保護(hù)其“基因”的純正性，考驗(yàn)著我們對(duì)村落的認(rèn)識(shí)水平，也考驗(yàn)著我們對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。通過村落的風(fēng)貌格局、古建老屋、生產(chǎn)方式、民風(fēng)民俗等要素，研究其中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化基因。在傳統(tǒng)村落下一步保護(hù)工作中追求文化的原生性，體現(xiàn)文化傳承的科學(xué)性，達(dá)到新舊文化要素的有機(jī)更新，是傳統(tǒng)村落保護(hù)的根本目的，也是我們這代人將傳統(tǒng)村落原汁原味留給后人應(yīng)盡的責(zé)任。