趙悅甜

中華人民共和國成立70周年慶?；顒?dòng)，掀起全民狂歡。本文立足于傳播儀式觀視角，對(duì)這一文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。傳播儀式觀是美國文化研究學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出的一種基于文化視角的傳播觀念，在其看來，傳播是“一種以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。在參加這個(gè)儀式的過程中，人們注重在規(guī)則化的儀式程序中使特定的價(jià)值觀和世界觀得到描述和強(qiáng)化[1-3]。

基于這樣的理論視角，中華人民共和國成立70周年慶?；顒?dòng)本質(zhì)上就是特定社會(huì)群體進(jìn)行儀式構(gòu)建，并在儀式構(gòu)建的過程中分享、改變和鞏固共通的文化認(rèn)同和意義信仰的過程，它本身即是一場(chǎng)浩大的傳播儀式。以此分析為突破點(diǎn)，文章嘗試著為世界范圍內(nèi)的其他文化提供一種認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國文化或文化現(xiàn)象的思想路徑和方法。

1 與傳播技術(shù)的結(jié)合

1.1 權(quán)威媒體的參與

國務(wù)院新聞辦公室于8月29日舉行新聞發(fā)布會(huì)，介紹慶祝中華人民共和國成立70周年活動(dòng)有關(guān)情況和具體安排，并明確指出今年國慶閱兵將比慶祝國慶50周年、國慶60周年、紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年規(guī)模要大。

由此，通過媒介手段和媒體傳播的提前策劃，這一事件的重要性被確定并向大眾公布，一個(gè)潛藏的議程設(shè)置完成。官方媒體將信息傳播給在發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的其它社會(huì)權(quán)威媒體，其它社會(huì)權(quán)威媒體又將信息整理加工后對(duì)廣大的群眾進(jìn)行二次傳播。國家、官方的號(hào)召力促使權(quán)威媒體聯(lián)合在同一頻道將這件事情進(jìn)行傳播，所以人們總能在所有發(fā)布這一儀式事件新聞的權(quán)威媒體中，找到令自己信任的媒體，儀式事件通過權(quán)威媒體宣布告知群眾的媒介手段將其規(guī)定好的重要性深植人心。

1.2 電視、手機(jī)等媒介的參與

多媒體交互時(shí)代，賦予人們更多參與傳播的可能。如戈夫曼所寫，“許多關(guān)鍵性的真相存在于互動(dòng)的時(shí)間與場(chǎng)合之外或隱匿于內(nèi)?！痹谥腥A人民共和國成立70周年慶祝活動(dòng)中，國家通過規(guī)?？涨笆⒋蟮拈啽?、首都國慶聯(lián)歡活動(dòng)、頒授國家勛章和國家榮譽(yù)稱號(hào)、頒發(fā)“慶祝中華人民共和國成立70周年”紀(jì)念章等儀式內(nèi)容的設(shè)置，通過電視、手機(jī)等媒介的直播等手段，把平時(shí)普通民眾看不到的、不能看到的，或是不時(shí)時(shí)關(guān)注的軍事與科研實(shí)力、時(shí)代英雄的貢獻(xiàn)集中陳述，把平時(shí)“幕后”的東西拿到“臺(tái)前”，讓普通民眾在儀式的建構(gòu)之中、在這種建構(gòu)的互動(dòng)中看到了關(guān)鍵性的真相。

我們處于媒介手段高度發(fā)達(dá)和快速發(fā)展的語境中，借助電視、手機(jī)等媒介為中華人民共和國成立70周年慶祝活動(dòng)所做的各種宣傳，在普通民眾的心里形成了強(qiáng)烈的心理預(yù)期，同一時(shí)期各大媒體減少了對(duì)其他事件的報(bào)道，集中聲音進(jìn)行這場(chǎng)活動(dòng)的預(yù)熱，這一事件的隆重被不斷強(qiáng)調(diào)。10月1日上午，當(dāng)所有頻道都聯(lián)合播出閱兵式而暫停原本內(nèi)容的播出時(shí)，這樣的語義極力暗示著我們這場(chǎng)慶祝活動(dòng)的重要程度。就像節(jié)假日中斷了我們對(duì)于日常工作生活中慣例的完成一樣，中華人民共和國成立70周年慶祝活動(dòng)通過媒介手段給觀眾提供了例外的事情去思考、見證和完成。正常的播出被中止和搶占，我們受到一系列使日常生活變得特殊起來的特別聲明和前奏的引導(dǎo)，它的到來并不會(huì)是一件突如其來或出乎意料的事情，而是像狂歡節(jié)一樣被人們期盼已久[4]12。不斷的宣傳報(bào)道和四處可見的國旗紅幅都是為了確保在儀式發(fā)生之前，這種儀式框架的要旨不會(huì)在觀眾眼里消失。提前通知的意義在于為人們留好充足的物質(zhì)精神準(zhǔn)備時(shí)間，為可能逐漸掀起的狂歡留出充足的時(shí)間與空間。

人們彼此相告國慶當(dāng)天必須收看這一儀式，互相強(qiáng)調(diào)的同時(shí)自覺主動(dòng)的將那個(gè)時(shí)段的其余事情暫時(shí)擱置。10月1日上午“你在哪里看閱兵式直播”成為被大眾廣泛討論的話題，人們?cè)诠不蛩饺祟I(lǐng)域中斷了自己正在進(jìn)行的工作和生活，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)確保人們能夠準(zhǔn)時(shí)同期聚集在一個(gè)儀式里。

中華人民共和國成立70周年慶?；顒?dòng)借助媒介力量將在遠(yuǎn)距的公共領(lǐng)域發(fā)生的場(chǎng)景與無數(shù)分散的私人領(lǐng)域間建立了一個(gè)嚴(yán)密且牢固的網(wǎng)絡(luò)。伴隨著解說員鏗鏘的聲音和語調(diào)，我們心中原本預(yù)備好的神圣性被喚醒、加固和提升，直播畫面的隆重莊嚴(yán)及現(xiàn)場(chǎng)參加觀眾的表情情緒等，對(duì)我們形成了強(qiáng)烈的情感刺激，我們已經(jīng)進(jìn)入到同一個(gè)儀式建構(gòu)的場(chǎng)域之中，之前的心情被替換，在對(duì)他人的價(jià)值認(rèn)同中加深自己的愛國信仰。

1.3 社交媒體的參與——以微信為例

國慶前夕，微信朋友圈“請(qǐng)給我一面國旗@微信官方”瘋狂刷屏，騰訊新聞選擇在國慶節(jié)前推出H5為人們的微信頭像添加小紅旗，是對(duì)于時(shí)機(jī)和人心理的雙重把控，中華人民共和國成立70周年這個(gè)特殊時(shí)間點(diǎn)，大眾需要通過某個(gè)載體抒發(fā)或寄托內(nèi)心的愛國情緒。從某種意義上說，中華人民共和國成立70周年慶?；顒?dòng)這場(chǎng)傳播儀式把參與其中的每個(gè)個(gè)體高度濃縮成一個(gè)符號(hào)化的個(gè)體，基于這個(gè)角度，儀式中再多的人實(shí)質(zhì)上都是一個(gè)人，擁有這個(gè)人對(duì)國家的認(rèn)同和情感。人們將愛國情附著在微信頭像上，讓內(nèi)心的情感獲得視覺化呈現(xiàn)，頭像上一模一樣的國旗，反映出人們?cè)谶@個(gè)節(jié)點(diǎn)不再標(biāo)榜個(gè)性差異，反而追求整齊統(tǒng)一的心理，人們自發(fā)主動(dòng)地靠近凝聚，每個(gè)人都渴望被打上儀式的符號(hào)，成為一個(gè)不可分割的、整齊劃一的共同體。

人們?yōu)槲⑿蓬^像添加國旗，所有與自己生活息息相關(guān)的人都會(huì)看到，這正是人們希望的結(jié)果，人們渴望這種愛國情懷被見證，在彰顯自身意義世界的同時(shí)尋求他人的認(rèn)同，在他人的認(rèn)同中鞏固和加深自己的認(rèn)同。社交媒體的特點(diǎn)又讓人們?cè)趥鞑サ耐瑫r(shí)進(jìn)行了骨牌倒塌式的人際傳播。人們的行為建立在對(duì)五星紅旗象征意義的理解上，在現(xiàn)實(shí)的傳播行為中維系、強(qiáng)化了這一符號(hào)本身的意義。

我們也看到，向微信官方要一面國旗在儀式的進(jìn)行過程中逐漸演變成朋友圈大型許愿池，后續(xù)人們紛紛要起了如還花唄的內(nèi)容。一面國旗為引，喚出普通民眾內(nèi)心對(duì)日常生活的真實(shí)愿望和憧憬，它發(fā)生在閾限的語境中，誘發(fā)“文化的虛擬狀態(tài)”特征的強(qiáng)烈反射的極點(diǎn)，激活了潛在的愿望，提供了人們對(duì)烏托邦的憧憬，這也是傳播儀式的力量之一[4]21。

這同時(shí)也反映出儀式對(duì)于人們的規(guī)范，它以一種不需言說和強(qiáng)制規(guī)定的力量對(duì)參與儀式的每個(gè)個(gè)體進(jìn)行了心理上、精神意義世界上的規(guī)訓(xùn)，像一場(chǎng)彌撒一樣，深入人們的日常生活細(xì)枝末節(jié)，讓每個(gè)人被規(guī)范和征服卻還深切地感受到心靈極大的凈化和愉悅。這是一種儀式之中的雙向互動(dòng)，儀式和參與儀式的人在互動(dòng)中共生共榮，所以“請(qǐng)給我一面國旗”獲得了狂歡式的傳播效果，傳播儀式和媒介技術(shù)相輔相成，互利雙贏。

2 傳播效果

中華人民共和國成立70周年慶?；顒?dòng)在它的敘事中表達(dá)著社會(huì)的精髓，也就是表達(dá)中國社會(huì)最重要的品質(zhì)和文化中最神圣、最莊嚴(yán)的信念。在這場(chǎng)儀式中，一個(gè)人的“身份”是由他的祖國、他的血脈、他在國家和社會(huì)中的角色決定的，無關(guān)乎個(gè)人的權(quán)勢(shì)、才智等特質(zhì)。當(dāng)我們共同參與到這場(chǎng)儀式中，個(gè)體的其余特征被消弭溶解，每個(gè)個(gè)體背負(fù)著共同的文化烙印和民族信仰，背負(fù)著共通的意義世界，共赴同一場(chǎng)儀式，國旗、國歌等隱喻的象征符號(hào)暫時(shí)性抹掉了我們身上具備的其他一切特質(zhì)，所有針對(duì)個(gè)體的概括性言語在經(jīng)過意義認(rèn)同的篩選之后被高度合并疊加，抑或被過濾忽略——在這場(chǎng)儀式中，我們每個(gè)個(gè)體都只是“中國人”。

在這場(chǎng)傳播儀式中，我們每個(gè)普通個(gè)體可能是自己眼中儀式的旁觀者，但卻是真正的旁觀者眼中無可分割的參與者。所謂的旁觀者不只看表面在場(chǎng)與不在場(chǎng)的區(qū)分，它也包含著肉眼不可見的疆域劃分，其實(shí)我們每個(gè)個(gè)體都心知肚明哪些人被排除在國慶70周年儀式外，正如我們明確篤定其中包含哪些人。排除與包含同樣屬于分疆劃界的程序，這一道程序發(fā)生在街頭，也發(fā)生在人心。

這場(chǎng)儀式表達(dá)著中國社會(huì)共同的禮制和信仰[5]——對(duì)國家的忠誠、對(duì)民族凝聚的信念等。它是在街頭攤開的一紙聲明，借以向社會(huì)呈現(xiàn)社會(huì)，將社會(huì)共同的文化信念具象化、行動(dòng)化。它讓無形的疆界落到了實(shí)際行動(dòng)上，很多人在并不知道自己也是儀式的參與者時(shí)，完成了信仰的傳遞、交互和鞏固，完成了對(duì)于深厚愛國情感、和諧社會(huì)關(guān)系等精神紐帶的延續(xù)，完成了社會(huì)群體的鞏固、社會(huì)基礎(chǔ)的夯實(shí)。

這場(chǎng)儀式提醒我們什么是值得被牢記的，它還具有醫(yī)治社會(huì)創(chuàng)傷的恢復(fù)功能。中華人民共和國成立70周年慶?；顒?dòng)作為媒介事件，始終表現(xiàn)出它對(duì)于時(shí)間和空間的征服，2019年的國慶節(jié)在很早之前就成為14億人為之激動(dòng)的日子，它不僅是國家的盛大節(jié)日，全民的盛大節(jié)日，同樣也是傳播的盛大節(jié)日，是群體情感的宣泄，是對(duì)以往社會(huì)矛盾與沖突的化解與擱置（盡管可能是暫時(shí)性的）。如同戴安娜王妃的婚禮沖掉了前一天涌動(dòng)倫敦街頭的種族騷亂，中華人民共和國成立70周年慶?；顒?dòng)這場(chǎng)盛大的慶祝典禮，為人們?cè)?019年上半年累積的由于香港暴亂事件和與美國的商貿(mào)失和等一系列稱得上內(nèi)憂外患所引發(fā)的愛國情感及維護(hù)祖國、團(tuán)結(jié)民族的意愿提供了一個(gè)出口，一定程度上緩解了由于和美國的商貿(mào)沖突及香港暴亂的久不平息而帶來的普通民眾心中的不安、社會(huì)關(guān)系的不穩(wěn)定。

中華人民共和國成立70周年慶?；顒?dòng)通過“一種盛大的儀式與慶典傳播”，喚醒民族和國民的集體記憶或生產(chǎn)出新的意義和記憶重新滲入人民的生活中[5]。當(dāng)所有的目光聚焦在國慶儀式時(shí)，儀式變成了一種社會(huì)黏合劑，儀式結(jié)束后，這種黏合仍會(huì)深深植根在人們的心底、隱藏在生活的細(xì)枝末節(jié)中，在出現(xiàn)觸碰這份儀式信仰的導(dǎo)火索時(shí)就會(huì)顯現(xiàn)出來。

這場(chǎng)傳播儀式中個(gè)體間的平等和親密融洽、現(xiàn)實(shí)矛盾及事件的暫時(shí)擱置和屏蔽、社會(huì)沖突的緩解、歡樂情緒與和諧氣氛等都讓人沉湎。全民參與推動(dòng)了社會(huì)大眾輿論的形成和轉(zhuǎn)變，中華人民共和國成立70周年慶?；顒?dòng)進(jìn)一步進(jìn)入到了人們的集體記憶建構(gòu)中，成為人們記憶中具有重大歷史意義的光榮事件。

3 傳播儀式建設(shè)性的藝術(shù)語言

中華人民共和國成立70周年慶祝活動(dòng)通過它建設(shè)性的藝術(shù)語言，反映著政治意識(shí)形態(tài)和中國人的思想觀念，抓住了中國民眾的心、深入到中國社會(huì)的骨髓中，成為開啟和傳播一場(chǎng)儀式最基本、最良好的基礎(chǔ)、前提和開端。

3.1 與政治意識(shí)形態(tài)的融合

中華人民共和國成立70周年慶?；顒?dòng)中的群眾游行，重新建構(gòu)了一套中國歷史敘事的范式。游行以時(shí)間為軸線分為“建國創(chuàng)業(yè)”“改革開放”“偉大復(fù)興”3個(gè)部分，由來自各行各業(yè)約10萬名群眾、70組彩車組成的36個(gè)方陣和3個(gè)情境式行進(jìn)，形成一幅流動(dòng)的史詩，彰顯中華人民共和國篳路藍(lán)縷到偉大富強(qiáng)這70年的征程，將每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)、每個(gè)時(shí)代人完成的任務(wù)鋪陳開來。

敘事范式的創(chuàng)新充分反映了背后的政治意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。阿爾都塞在他的《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》中提到，文化是意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的重要一種，意識(shí)形態(tài)總是通過意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器表現(xiàn)出來。意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的核心功能即制造符合現(xiàn)存社會(huì)制度的需要并認(rèn)同現(xiàn)有價(jià)值體系和行為原則的主體，同時(shí)在人的一生中持續(xù)不斷的強(qiáng)化主體意識(shí)[6]?！罢l的故事誰來講，誰家的事兒誰來說”的群眾游行，給觀看群眾游行的每一代、每一類民眾都帶去了極大的主體性感觸。這種歷史的鋪陳用通過天安門廣場(chǎng)的10萬群眾做模板，將全國上下每個(gè)人納入了國家建設(shè)的宏大敘事中，讓每個(gè)人充分感覺到國家的今天是由自己作為一分子建設(shè)出來的，意識(shí)到自己與國家的親密關(guān)系，喚醒了民眾心中對(duì)于國家的主人翁意識(shí)、親密感、依賴感和信任感。

通過電視、手機(jī)移動(dòng)端等大眾傳媒，觀眾接受了媒介符號(hào)體系的“喚詢”，以主體身份被邀請(qǐng)參與既定社會(huì)體系的實(shí)踐[6]。大家被群眾游行所展現(xiàn)的自由、生動(dòng)、歡愉、活潑的氛圍所感染，被新中國波瀾壯闊的發(fā)展歷程、感天動(dòng)地的輝煌成就所感動(dòng)，在這種自由的、有獨(dú)立意識(shí)的狀態(tài)下認(rèn)知并接受了指導(dǎo)自己行為的觀念，在潛移默化中被政治意識(shí)形態(tài)影響，并加強(qiáng)了對(duì)政治意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，對(duì)國家機(jī)器的信賴。

3.2 與個(gè)體思維觀念的吻合

中華人民共和國成立70周年慶?；顒?dòng)內(nèi)容的安排呈現(xiàn)了中國人和中國社會(huì)慣常思維、行為的價(jià)值觀和方式，按照中國人、中國社會(huì)特有的思維觀念進(jìn)行傳播儀式的組織，讓每一個(gè)參與儀式的普通民眾感到深合自己的口味，用儀式化的語言表達(dá)了每一個(gè)中國人民的心聲，讓參與儀式的個(gè)體極受感動(dòng)、酣暢淋漓、情不自禁。

我們當(dāng)下的社會(huì)普遍價(jià)值觀念、思維方式的形成來源于中國千百年的歷史積淀、對(duì)外來文化的兼容并包和獨(dú)特的社會(huì)存在。中華人民共和國成立70周年慶?；顒?dòng)包含了對(duì)國家70年來歷史成就的展覽，這是中國人具有的鑒古通今、銘記歷史、不忘初心的思維；包含了對(duì)人民英雄和個(gè)體模范的表彰嘉獎(jiǎng)，這是中國人骨子里對(duì)國家忠誠、敬仰民族英雄的特征；包含了對(duì)于“我們不怕戰(zhàn)”的軍事、科技、國防實(shí)力的展現(xiàn)；此次閱兵式不針對(duì)任何事件和國家，中國維和部隊(duì)方陣首次加入閱兵式，這是對(duì)于“我們不想戰(zhàn)”的渴望和平的心愿。這場(chǎng)儀式將人平等化、親密化地聯(lián)結(jié)，讓參與儀式的人與人之間重構(gòu)好感、信任與依賴，這滿足了中國社會(huì)千百年積淀的人情社會(huì)和對(duì)親密關(guān)系的熟悉與享受。

中國人所信奉的整體觀體現(xiàn)了儀式的整體意義，中國人骨子里固有的國家義利觀經(jīng)過千百年的傳承形成了一種深入骨髓乃至習(xí)慣化、自動(dòng)化的信仰，恰恰成為開啟和傳播一場(chǎng)儀式最基本的開端。這場(chǎng)儀式的語言本身使用了人們血脈中流傳的古舊的信仰，掏空其中的一部分古老意義，重新整理后盛放成新的組合內(nèi)容。人們享受這種儀式中的親密關(guān)系，確信自己的歸屬感和價(jià)值意義。

4 結(jié)語

儀式本身是最為經(jīng)典的文化現(xiàn)象，在中華人民共和國成立70周年慶祝活動(dòng)這場(chǎng)傳播儀式中，我們以“中國人”的身份被吸引，各自做好了儀式中的角色，并且在構(gòu)建和維系這場(chǎng)儀式中獲得了情感上、精神上的滿足，我們?cè)镜纳鐣?huì)團(tuán)體得到鞏固，社會(huì)信念和凝聚力得到加強(qiáng)。

傳播手段的豐富將我們置身其中，把一個(gè)個(gè)具體微小的人納入國家的宏大敘事中，聯(lián)結(jié)成具有黏合性的儀式群體，進(jìn)一步增強(qiáng)國慶節(jié)的所有內(nèi)容表征和意義呈現(xiàn)。作為社會(huì)活動(dòng)的傳播通過儀式的安排和語言的藝術(shù)性構(gòu)建增強(qiáng)了人們的價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同，喚起了人們內(nèi)心對(duì)國家神圣性的依戀與忠誠，由此增強(qiáng)對(duì)國家、社會(huì)、中國人身份的自豪感和對(duì)個(gè)人及國家未來發(fā)展的積極信心。國家通過儀式事件的建設(shè)與傳播將政治日常化、生活化，把對(duì)人們意識(shí)形態(tài)和國家信仰的教育和影響滲透到日常生活的各個(gè)角落。

這場(chǎng)儀式由千千萬萬普通民眾組成和填充，傳播既促進(jìn)了儀式的形成，同時(shí)也是構(gòu)成儀式必不可少的一部分。一個(gè)文化現(xiàn)象或媒介事件能夠達(dá)到這樣的傳播效果，關(guān)鍵在于傳播以怎樣的方式參與其中。通過儀式傳播的方式，能夠?qū)⒆铙w現(xiàn)我國社會(huì)核心神圣和價(jià)值、最能讓人們團(tuán)結(jié)和凝聚的內(nèi)容傳承、共享，形成凝聚國家力量、促進(jìn)國家穩(wěn)定和發(fā)展的精神紐帶。而在世界范圍內(nèi)，當(dāng)我們的部分意義追求與價(jià)值認(rèn)同一致時(shí)，這種基于傳播儀式觀的儀式傳播或許可能創(chuàng)造一個(gè)跨越國家、民族的更大的社會(huì)共同體。