李 寧 謝智學(xué)

(西北民族大學(xué)體育學(xué)院 甘肅 蘭州 730124)

河西走廊地處甘肅，位于黃河以西，地形狹長(zhǎng)如走廊，是我國(guó)多民族、多元文化分布的主要區(qū)域之一，作為東西文化交流與中外貿(mào)易合作的重要“通道”受到廣泛重視，自古以來(lái)諸多民族在此交錯(cuò)雜居、聚合分離[1]。多民族的聚居與東西方文化的交融滲透，形成了獨(dú)特的地方特征，如具有多樣地域性的地蹦子、二鬼打架，民族性的賽馬、叼羊，休閑娛樂(lè)性的跳方、甩白木頭，都是帶有濃郁地方特色的民間體育形式。面對(duì)體育文化全球化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，原生民間體育文化發(fā)展被蠶食，包含區(qū)域特色的民間體育文化遺產(chǎn)逐漸消失。本文利用區(qū)位地理優(yōu)勢(shì)，以河西走廊文化為背景，對(duì)河西走廊獨(dú)具特色的民間體育文化起源變遷、基本特征、文化內(nèi)涵進(jìn)行整理發(fā)掘，梳理歷史脈絡(luò)，以期構(gòu)建民間體育文化發(fā)掘新思路，同時(shí)豐富甘肅體育發(fā)展史，為河西走廊民間體育文化推廣，提供借鑒。

一、河西走廊文化起源變遷

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是文化生態(tài)最基礎(chǔ)的層次，是人類文化創(chuàng)造的空間條件，它在很大程度上影響或規(guī)定了文化的基本風(fēng)貌[2]。河西走廊歷史悠久，文化厚重，在多元文化作用下，形成了具有特色的“河西文化”。歷史上，河西走廊曾是古代中原統(tǒng)一王朝與西北游牧民族政權(quán)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，故有“欲保關(guān)中，先固隴右”“欲保秦隴，必固河西”“河西不固，關(guān)中亦未可都”之說(shuō)[3]。戰(zhàn)亂引起人口遷徙，而人口的流動(dòng)促進(jìn)了文化的交融薈萃，從西漢魏晉的儒學(xué)之風(fēng)，到隋唐宋的制度之治，承前啟后，融會(huì)貫通，在此期間古華夏文明、古希臘文明、古羅馬文明等文化在此交融，東西文化的相互輸出、多維發(fā)展形成了具有特色的河西文化。勤勞勇敢的河西人民在多元文化的滲透下創(chuàng)造出諸多膾炙人口的民間體育文化，如攻鼓子舞展現(xiàn)了武威人民攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝的豪放不羈；通背捶、頂碗舞盡顯張掖東西文化的水乳之合。

二、河西走廊民間體育文化發(fā)掘與整理內(nèi)容

(一)整理依據(jù)

利用“分類學(xué)”的方法，將河西走廊民間體育項(xiàng)目進(jìn)行客觀分類研究，在分類中抓住河西走廊民間體育之間的聯(lián)系，以民間體育概念為基礎(chǔ)，結(jié)合本土文化特征，科學(xué)、合理地進(jìn)行分類。目前，民間體育項(xiàng)目分類依據(jù)主要有：1.根據(jù)性質(zhì)和作用分為娛樂(lè)類、競(jìng)技類、健身養(yǎng)生類。2.根據(jù)形式和特點(diǎn)分為跑跳投、水上、游戲等八大類。3.根據(jù)項(xiàng)群分為嬉戲娛樂(lè)類、競(jìng)技能力類、節(jié)慶習(xí)俗類。4.根據(jù)《中國(guó)圖書館分類法》，把體育文獻(xiàn)分為田徑、體操、球類、武術(shù)及民族形式體育、水冰雪、其他、文體七大類(體育項(xiàng)目分類與體育文獻(xiàn)分類一致)。歷史上河西走廊作為多民族聚居地，流傳至今的民間體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富，根據(jù)研究需要將河西走廊民間體育根據(jù)屬性和特點(diǎn)分為：跑跳投類、騎射類、球類、武術(shù)類、角力類、舞戲類、棋牌類、游戲類、其它類九類。這種方法一是根據(jù)河西走廊區(qū)位文化量體裁衣，二是可盡量避免交叉重復(fù)。

(二)活動(dòng)形式

河西走廊文化作為多源發(fā)生、多元并存、多維發(fā)展的地方性文化，文化輸出與文化輸入時(shí)常發(fā)生，民間體育活動(dòng)正是在環(huán)境中傳承與發(fā)展。據(jù)敦煌莫高窟壁畫的考證，角抵百戲在西漢時(shí)期就已成為宣傳體育文化的形式，《漢書·武帝紀(jì)》中記：“兩兩相當(dāng)角力，角技藝射御，故名角抵，蓋雜技樂(lè)也?！盵4]角抵在當(dāng)時(shí)已不是單一的角力形式，而是包含了技藝射御的綜合性體育活動(dòng)。發(fā)展至今，各民族之間體育文化的融合碰撞，已發(fā)展成獨(dú)特的地方性文化。民間體育活動(dòng)幾乎每個(gè)月都在發(fā)生，從正月鬧社火、八月那達(dá)慕，到十二月滑冰滑雪，形式多樣、內(nèi)容豐富，其中河西走廊最具特色的民間體育主要有以下幾種：

1.地蹦子

“地蹦子”流行于酒泉地區(qū)，是社火中富有特色的一種?！暗乇淖印钡谋硌菔怯伤膫€(gè)鼓子、四個(gè)拉花、四個(gè)棒槌娃(也叫和尚娃)、一個(gè)膏藥匠、一個(gè)傻公子、一個(gè)丑婆子，再有樂(lè)隊(duì)、掌燈者、打旗人等執(zhí)事人員，共計(jì)20 余人。表演時(shí)，棒槌身穿花襖花裙，頭戴大頭帽，手持鞭子，邊走邊搖；丑婆子身穿花襖，麻子臉，一手搖扇一手甩帕，一身丑態(tài)，邊走邊扭；各類人物造型，神采奕奕，十分喜人。地蹦子跑跳花樣有20 余種，種類繁多，彰顯了河西人民豪放、剛健、勤勞、勇敢、睿智的精神風(fēng)貌。

表1 河西走廊民間體育項(xiàng)目一覽表

2.打撂拋

游牧生活使裕固族練就了“打撂拋”(浩爾畏)的技能。用牛毛或皮條編成撂拋繩，平素將繩系在腰上，需要時(shí)將繩雙疊并置上石子，對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)甩數(shù)下，將一端拋出去，使石子擊中目標(biāo)。主要用來(lái)趕羊嚇狼等，久而久之，人們便以撂得準(zhǔn)或撂得高，或撂得遠(yuǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，不拘人數(shù)經(jīng)常進(jìn)行比試。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，打撂拋已經(jīng)由早期作為保護(hù)牲畜、驅(qū)趕豺狼的一種方式，演變?yōu)樵９套鍌鹘y(tǒng)的體育賽事。

3.甩“白木頭”

“甩白木頭”則是肅北蒙古族自治縣流傳的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間體育活動(dòng)，一般是將羊的脛骨等長(zhǎng)且粗的骨頭作為“道具”，人們約好時(shí)間，選好地點(diǎn)，生起篝火，在晚上參與。通常是將玩游戲的人分為兩派，兩邊人數(shù)相等，雙方各選一人當(dāng)做甩手，趁大家不注意時(shí)將“白木頭甩出”，讓大家尋找“白木頭”，因?yàn)樵谕砩蠈ふ視r(shí)需耗費(fèi)一定的時(shí)間，一旦找到，甲選手就要選擇另一方乙選手。選好乙選手后必須在雙方選手之間畫一條線，雙方選手在兩邊站好，用手使勁拉扯對(duì)方，甲選手若將乙選手拉過(guò)線，乙選手歸甲選手陣營(yíng)，如果沒(méi)有拉過(guò)，甲選手歸乙選手陣營(yíng)。利用制作的簡(jiǎn)易道具，不僅促進(jìn)了情更鍛煉了身體，豐富了閑暇時(shí)光。

4.姑娘追

姑娘追(克孜庫(kù)瓦爾)是哈薩克族的馬上娛樂(lè)活動(dòng)。活動(dòng)伊始男女二人騎馬走向指定地點(diǎn)，去的時(shí)候，小伙子可以向姑娘嬉鬧逗趣、開(kāi)玩笑，姑娘也不會(huì)生氣。到達(dá)指定地點(diǎn)以后，小伙子立即縱馬急馳往回返，姑娘則在后面緊追不舍，追上后便用馬鞭在小伙子的頭上頻頻揮繞，甚至可以抽打，以報(bào)復(fù)小伙子的調(diào)笑，小伙子不能還手。不過(guò)姑娘一般是不會(huì)直打的，特別是如果姑娘本來(lái)就喜歡小伙子，那她就會(huì)把馬鞭高高舉起，輕輕落下。但如果是姑娘不喜歡的小伙子，在去的路上又說(shuō)了許多臟話或做了不少過(guò)分的動(dòng)作，那姑娘就會(huì)毫不客氣，揮鞭狠狠抽打。

三、河西走廊民間體育文化發(fā)展特征與文化內(nèi)涵

(一)發(fā)展特征

1.多樣地域性

民間體育大多口口相傳、耳濡目染、集體參與，在特有的生態(tài)與社會(huì)環(huán)境中演變傳承，因而具有濃郁的多樣地域性。除此之外，地域特征還表現(xiàn)為同一地區(qū)、同一體育項(xiàng)目因開(kāi)展地點(diǎn)不同而表現(xiàn)出方式的差異。美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德(Julian Steward)認(rèn)為，文化特征是在逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的過(guò)程中形成的，在任何一種文化中有一部分文化特征受環(huán)境因素的直接影響大于另外一些特征所受的影響[5]。戈壁、草原、綠洲相間的河西走廊作為早期東西文化與貿(mào)易的“交通要道”，為河西人民提供了理想的居住條件，也為民間體育衍生奠定了基礎(chǔ)。夏商周時(shí)河西走廊的主體是羌、戎，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期烏孫、月氏大量遷入，漢武帝時(shí)期中原人口大量移民實(shí)邊，導(dǎo)致本土生產(chǎn)生活方式變遷及文化互動(dòng)。建立在不同域境由民族習(xí)俗的差異化所形成的精神與物質(zhì)文化異同，也在潛移默化地影響著不同民族多層面的文化構(gòu)建[6]。這在一定程度上形成了以漢文化為主流，多元文化求同存異發(fā)展的格局。

2.民族文化性

在歷史時(shí)期,民族文化之間的交流與整合是一種常態(tài)社會(huì)現(xiàn)象, 尤其是在民族交錯(cuò)分布的地區(qū),更是如此。位于我國(guó)西北地區(qū)的河西走廊,自古以來(lái)就是多民族多文化分布地區(qū)[7]。歷史上眾多民族活躍于河西走廊，有的民族漸漸變成河西走廊現(xiàn)有民族，有的已湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，但無(wú)論哪一個(gè)民族的演變，都在其潛移默化中已將本民族的文化特質(zhì)嵌入河西文化中。直到今天，河西走廊有漢族、裕固族、哈薩克族、藏族等40 余個(gè)民族在此繁衍生息，各民族都有特有的生存空間。河西走廊各民族有機(jī)結(jié)合藏傳佛教文化、伊斯蘭文化和漢族儒釋道文化，多種文化在交流碰撞中形成一個(gè)有機(jī)整體。

3.休閑娛樂(lè)性

中國(guó)民間體育所包含的具有濃重鄉(xiāng)土氣息和鮮明民族特色的游戲娛樂(lè)性,對(duì)當(dāng)今中國(guó)人休閑娛樂(lè)生活有著重要的實(shí)踐價(jià)值[8]。游戲是民間體育重要的存在形式，在滿足身體鍛煉的同時(shí)促進(jìn)情感之間的交流，其中最鮮明的特征是競(jìng)技娛樂(lè)性與節(jié)日的有機(jī)結(jié)合。民間體育來(lái)源于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，眾多民間體育活動(dòng)誕生目的是凝聚民心、提高生產(chǎn)效率及緩解因勞作產(chǎn)生的身體負(fù)擔(dān)。河西走廊既有豐茂的草場(chǎng)，又有肥沃的良田，獅子舞、賽馬會(huì)等民間體育項(xiàng)目，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化與游牧文化的交相輝映。傳統(tǒng)節(jié)日往往為人們提供娛樂(lè)消遣的契機(jī)，從三月風(fēng)來(lái)紙鳶飛、五月初五劃龍舟、八月十五把月賞的“中原節(jié)日”，到正月初一鬧社火、七月八月賽馬會(huì)、十一二月滑“雪馬”的河西節(jié)日，民間體育異彩紛呈。民間體育的融入，讓傳統(tǒng)節(jié)日更具活力，同時(shí)最大限度地滿足河西人民的娛樂(lè)需求。

(二)文化內(nèi)涵

隨著社會(huì)的發(fā)展，體育作為文化的子系統(tǒng)，在文化中的地位不斷攀升，在人們生活結(jié)構(gòu)中占據(jù)越來(lái)越大的比重，關(guān)系到人們生活質(zhì)量的改善與提高[9](P2)。河西走廊的體育文化結(jié)合了戈壁、草原、沙漠的文化基因，根植于社會(huì)中的民間體育文化，不僅反映了本地域在特殊歷史時(shí)期創(chuàng)造的文明成果，也體現(xiàn)著本地域所追求的信仰，具有不可忽視的社會(huì)價(jià)值。

根植于河西走廊的民間體育，不僅反映了河西人民所創(chuàng)造的體育文化，更體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值觀。隨著社會(huì)化程度的日益提高，多元價(jià)值格局已蔚成風(fēng)氣，民間體育文化正面臨著現(xiàn)代文明的巨大考驗(yàn)，近幾年民間體育文化的發(fā)掘整理中不難看出，許多項(xiàng)目已經(jīng)出現(xiàn)“后繼無(wú)人”的境地，民間體育文化產(chǎn)生于民間，流傳于民間，現(xiàn)代價(jià)值觀與傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了巨大的“文化沖突”。重新審視自我價(jià)值，對(duì)民間體育文化重塑，對(duì)豐富民間體育文化內(nèi)涵顯得十分必要。

四、河西走廊民間體育文化發(fā)展構(gòu)想

(一)打造民間體育文化小鎮(zhèn)，重塑民間體育文化

民間體育是在鄉(xiāng)村世界和鄉(xiāng)村生活方式內(nèi)產(chǎn)生表征鄉(xiāng)民世界觀與價(jià)值觀的地方性知識(shí)，并在社會(huì)變遷中表現(xiàn)出該地方性知識(shí)的變動(dòng)性和可塑性[10]。當(dāng)前，民間文化小鎮(zhèn)依托運(yùn)動(dòng)休閑特色小鎮(zhèn)戰(zhàn)略布局，以地理區(qū)位為基準(zhǔn)，深度發(fā)掘民間體育文化的事例層出不窮。例如，甘肅省酒泉市銀達(dá)鎮(zhèn)以獨(dú)有的“地蹦子”“二鬼打架”“燈籠社火”聞名遐邇，是遠(yuǎn)近聞名的“文化之鄉(xiāng)”，近年來(lái)，銀達(dá)依托深厚的文化底蘊(yùn)在傳統(tǒng)社火基礎(chǔ)上創(chuàng)新25 種，使得“特色”的體育文化薪火相傳。民間體育文化博大精深，歷史悠久，打造民間體育文化小鎮(zhèn)關(guān)鍵是傳下去、走出去、沉下去。深刻把握民間體育文化小鎮(zhèn)精神內(nèi)核是傳下去的基本，發(fā)掘創(chuàng)新是形成核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，潛移默化地形成“人無(wú)我有”優(yōu)勢(shì)所在；喚醒民眾文化自覺(jué)，打破地域壁壘，依靠體育文化小鎮(zhèn)核心優(yōu)勢(shì)，與外域文化交流；現(xiàn)代體育的沖擊使民間體育文化的認(rèn)知度持續(xù)降低，沉下去的關(guān)鍵是將民間體育文化“內(nèi)化于心”，強(qiáng)化文化自信。

(二)民間賽事協(xié)同治理，從分散化到規(guī)范化

當(dāng)前，民間體育賽事從政府、市場(chǎng)、個(gè)體已呈現(xiàn)多主體參與格局，但追求的目標(biāo)卻不盡相同。政府組織主要追求公共利益，市場(chǎng)組織主要追求經(jīng)濟(jì)利益，社會(huì)組織主要追求公共利益、行業(yè)利益以及部分群體利益，公民追求個(gè)人利益為主，兼顧公共利益[11]。政府往往作為賽事的主導(dǎo)者，在賽事治理中主要扮演具有主動(dòng)參與性的他治角色，而市場(chǎng)及個(gè)體則自治與他治兼顧。治理目標(biāo)的差異使矛盾日漸顯現(xiàn)，在不損害社會(huì)利益與個(gè)人利益的基礎(chǔ)上“各自為陣”，治理主體一盤散沙。要想實(shí)現(xiàn)由分散化到規(guī)范化的協(xié)同治理，就需要協(xié)同各方價(jià)值目標(biāo)、主體觀念及利益分歧。民間賽事協(xié)同治理主要指政府統(tǒng)籌社會(huì)力量，市場(chǎng)發(fā)揮供給側(cè)優(yōu)勢(shì)，協(xié)調(diào)、協(xié)商、協(xié)作使公共資源利益最大化的治理模式，此治理模式可最大限度調(diào)配社會(huì)資源，尤其區(qū)域間民間賽事的利益最大化。從分散化到規(guī)范協(xié)同化，是我國(guó)民間體育賽事發(fā)展的應(yīng)然之舉，也是傳承民間體育文化的必要手段。

(三)數(shù)字媒體先行，優(yōu)化民間體育文化整理

民間體育文化生成于特定的環(huán)境，地域性與獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)特定地域民眾的共同氣質(zhì)與與生命力，它以其豐富的內(nèi)涵和多樣化的表現(xiàn)形式繼承和展示特定地域的代表性和標(biāo)志性文化[12]。然而，社會(huì)文化交流的深入，加速了對(duì)弱勢(shì)區(qū)域文化的沖擊；區(qū)域主體人口的流失，活態(tài)傳承難以為繼；強(qiáng)勢(shì)的文化旅游業(yè)，倒逼民間體育尋求新出路。敦煌莫高窟數(shù)字展示中心利用圖文掃描、數(shù)字動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字動(dòng)畫率先開(kāi)展復(fù)制文化遺產(chǎn)的先河，突出了可觀、可感、可聽(tīng)的保護(hù)模式，為民間體育的發(fā)掘整理提供了理論現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。隨著社會(huì)發(fā)展的日新月異，民間體育器具制作影像庫(kù)、體育場(chǎng)所影像庫(kù)、傳承人口述資料庫(kù)、文獻(xiàn)資料庫(kù)、體育文物遺跡庫(kù)[13]等數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)想日漸成熟。因此，在充分認(rèn)識(shí)民間體育文化的基礎(chǔ)上，利用5G 技術(shù)確定分類采集標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)化可視化表達(dá)，構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)，強(qiáng)調(diào)交互體驗(yàn)，確保民間體育整理的科學(xué)合理。

五、結(jié)語(yǔ)

河西走廊作為多民族的聚居地、多元文化的集散地，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民間體育文化燦若繁星。隨著歷史的變遷，人口的遷徙，這條古絲綢之路由盛及衰。如今在文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，民間體育被重新關(guān)注，打造民間體育文化小鎮(zhèn)、治理民間體育賽事、優(yōu)化民間體育文化整理，為重塑河西走廊體育文化提供了新的契機(jī)。重新審視民間體育文化，不僅是邁向文化強(qiáng)國(guó)的具體體現(xiàn)，更是推動(dòng)地區(qū)發(fā)展與交流的重要舉措。