□趙博

黃河是中華民族繁衍生息的搖籃，先祖在黃河流域創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。 鄭州黃河博物館的基本展陳，以“華夏國脈——黃河巨龍的縮影”為主題，從多視角展示了黃河的自然、人文與治理的歷史。

“民族搖籃”展區(qū)，是黃河博物館展陳的一個(gè)重要組成部分，其中陳列的史前彩陶器琳瑯滿目，引人入勝。 布展深入挖掘黃河彩陶的藝術(shù)價(jià)值，讓觀眾全面了解史前黃河人的藝術(shù)追求，進(jìn)而理解黃河史前文明的發(fā)展與融合。 更為重要的是，彰顯其主旨要義，揭示黃河作為中國古代文明搖籃所體現(xiàn)的中華主體文化的特征，讓人們在參觀中真正體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的博大與精深[1]。

一、黃河彩陶文化

彩陶，是附加于陶器之上的一種實(shí)用藝術(shù)表現(xiàn)形式。 黃河流域是中國史前彩陶分布的主要區(qū)域。 史前，黃河匠人使用多種色彩的礦物、植物類顏料，將各種具象的動(dòng)植物類與抽象的幾何紋樣和圖案涂繪在未燒制的陶坯表面，然后入窯燒成裝飾性極強(qiáng)的新石器時(shí)代陶器。 有學(xué)者指出，這樣形成的彩色紋樣和圖案，與陶胎結(jié)合緊密，經(jīng)水洗之后也不易脫落[2]156-180。 這一本質(zhì)性的特性是史前彩陶和后世漢代彩繪陶器的最大區(qū)別。

新石器時(shí)代，黃河流域原始農(nóng)耕文化領(lǐng)先世界，先民開始在這里定居并過著聚居式的生活，各種磨制石器、骨器用于生產(chǎn)、生活。 手工業(yè)從原始農(nóng)業(yè)中分離出來， 制陶業(yè)高度發(fā)達(dá)，原始宗教、建筑、紡織、繪畫、陶塑、天文、數(shù)學(xué)、音樂、契刻文字（刻畫符號）等得以開創(chuàng)，黃河流域迎來了文明曙光。

陶器，是“民族搖籃”展區(qū)的主要陳列器群。 作為實(shí)用器物的陶器，是黃河流域史前文明的重要物質(zhì)文化載體。 尤其是彩陶，它還是史前黃河人在社會生活中創(chuàng)造的一種藝術(shù)品，如黃河波濤中的浪花一樣璀璨、亮麗，傳遞著黃河人對自然的感悟、對生活的熱情。 彩陶作為黃河文明藝術(shù)的代表，展示著史前黃河先民的藝術(shù)想象力和文化創(chuàng)造力。

黃河史前彩陶，最早出現(xiàn)于裴李崗時(shí)代的老官臺文化。 自此，直至仰韶文化晚期，彩陶藝術(shù)在黃河流域綿延5000 多年長盛不衰，可以說我國彩陶的主源就在黃河流域。 在新石器時(shí)代遺址中，包含彩陶文化的遺址有很多，遍布黃河上中下游。特別是黃河中上游，是中國史前彩陶文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。 從老官臺文化（距今8000 多年），至半坡類型文化（距今6800 年），跨馬家窯文化（距今5000—4000 年），到距今4200—3600 年的齊家文化， 上下跨越5000年，諸多史前彩陶文化遺址伴依于黃河兩岸。

二、黃河彩陶文化的地域時(shí)代特征

黃河上游，是中國史前彩陶文化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，從距今8000 多年開始，延續(xù)5000 年連綿不斷。 它主要分布于黃河上游地區(qū)，以及甘肅、青海境內(nèi)的洮河、大夏河及湟水流域一帶的馬家窯文化和齊家文化， 因其華麗的紋飾風(fēng)格而為世人所重視。展陳通過實(shí)物和高清圖版，彰顯了黃河史前馬家窯文化彩陶藝術(shù)的震撼力。

出土于青海同德宗日遺址， 現(xiàn)藏于青海省博物館的舞蹈紋彩陶盆，是人像類彩陶的代表。該器物高14.1 厘米，口徑29 厘米，泥質(zhì)紅陶，施黑彩， 口沿內(nèi)壁繪有兩組手拉手的群舞人體圖案， 分別為11 人和13 人。 人物身著圓球形裝束， 其形象與大通上孫家寨遺址出土的舞蹈紋彩陶盆的人形略有不同， 畫面采用簡潔明快的構(gòu)圖， 形象地描繪出一幅原始人群集體舞蹈的生動(dòng)場景。 （圖1）

出土于甘肅臨洮， 現(xiàn)藏于黃河博物館的雙耳神人紋壺， 也屬于人像類圖案。 該壺泥質(zhì)紅陶，高35 厘米，口徑10.4 厘米，底徑11.5 厘米，腹部附有雙耳， 平底。 頸部以下及腹部飾神人紋。 （圖2）神人紋，即當(dāng)時(shí)先民心中的“蛙神”?！巴苌瘛保蓄愃仆艿木薮蟮耐炔?，在其神奇發(fā)達(dá)的腿上，不僅足部長有足爪，在腿的關(guān)節(jié)處也長有足爪， 十分突出地顯現(xiàn)了它駕馭水的非凡能力。 這是先民對于心目中的駕水神靈的一種仰慕和敬重。

甘肅天水楊家坪出土， 現(xiàn)藏于甘肅省博物館的對鳥紋彩陶壺， 則是典型動(dòng)物類圖案彩陶的代表。 該壺泥質(zhì)紅陶，高14.9 厘米，腹徑25厘米，口徑11.1 厘米，底徑13 厘米，施黑彩，壺頸部飾平行條紋， 其腹部之上繪有兩組展翅相對的變形鳥紋，腹下一周繪垂弧紋。 （圖3）

出土于甘肅臨洮， 現(xiàn)藏于黃河博物館的雙耳圓圈網(wǎng)格紋罐，是幾何紋樣圖案類型。該器物泥質(zhì)紅陶，高11.2 厘米，口徑10 厘米，底徑5.5厘米。 其腹部繪六個(gè)圓圈，分兩組，圓圈中間填有十字網(wǎng)格紋或方格紋。 用十字網(wǎng)格紋或方格紋，是一種象征，指代田地。 （圖4）

“民族搖籃” 展區(qū)中的另一件雙耳回形紋罐，則是另一個(gè)類型的幾何紋樣彩陶。雙耳罐出土于甘肅臨洮，藏于黃河博物館。 泥質(zhì)紅陶，高9.5 厘米，口徑9.1 厘米，底徑5 厘米。口沿內(nèi)側(cè)，飾兩條窄條紋環(huán)繞， 其下又繪制一圈短小豎帶紋，頸部以下繪制回形紋飾?；匦渭y飾，是馬家窯文化馬廠類型彩陶主要裝飾圖案之一。 （圖5）

“民族搖籃”展區(qū)陳列的黑紅彩旋渦紋的雙耳壺，是黃河博物館藏品，它體現(xiàn)著一種彩陶和黃河水之間的特殊關(guān)聯(lián)。該器泥質(zhì)紅陶，高39.5厘米，口徑9.8 厘米，底徑14 厘米。 其頸部以下及腹部繪有旋渦紋。 （圖6）采用的手法是，利用弧線的起伏旋轉(zhuǎn)態(tài)勢， 表現(xiàn)河水奔騰向前的韻律感。 這是典型的大旋渦形狀的彩陶。 渦紋圖案，是先民對水的崇拜、歌頌和贊美。 構(gòu)圖將柔和的弧線和醒目的圓點(diǎn)巧妙結(jié)合， 藝術(shù)地構(gòu)成一個(gè)簡明的裝飾帶。 這是馬家窯文化的典型構(gòu)圖方式。

甘肅省博物館藏的旋紋彩陶瓶、 紅陶旋紋尖底瓶，作為一種水器，從器形、紋樣上更為濃重地彰顯了黃河彩陶與黃河水文化間的密切關(guān)系。旋紋彩陶瓶，隴西縣呂家坪出土，泥質(zhì)紅陶。該瓶高26.8 厘米，口徑7.1 厘米，通體施黑彩，頸部繪弦紋、圓點(diǎn)紋，瓶身繪前后對稱的大旋渦紋，藝術(shù)地表現(xiàn)了河水渦深流急、波濤洶涌的宏大氣勢。（圖7）紅陶旋紋尖底瓶，也是器施黑彩，頸部繪平行條紋，肩腹部繪四方連續(xù)旋渦紋，其間飾有猶如浪花四濺的圓點(diǎn)紋。 （圖8）構(gòu)圖規(guī)律而不呆板，紋飾繁盛而不擁擠，疏密有致，動(dòng)感強(qiáng)烈。 用這種渦流圖案裝飾專用于汲水的尖底瓶，更能引起無限遐想，頗具匠心。

圖3 對鳥紋彩陶壺

圖4 雙耳圓圈網(wǎng)格紋罐

甘肅甘谷西坪出土的仰韶文化鯢魚紋彩陶瓶，則采用了動(dòng)物類紋樣裝飾。 該瓶通高19 厘米，口徑6.8 厘米，底徑7 厘米，腹徑14 厘米。瓶腹繪黑色人首形的鯢魚圖案， 一雙短臂向外伸出，全身為斜格紋，尾部彎曲。（圖9）同在黃河上游甘肅秦安王家陰洼遺址出土的仰韶文化魚紋彩陶盆，其口徑49 厘米，高15 厘米，上腹部使用黑彩繪出兩組變體魚紋。 （圖10）可以看出，仰韶文化中彩陶動(dòng)物類紋樣的裝飾風(fēng)格， 深深影響著晚期的馬家窯文化彩陶。

仰韶文化彩陶，在豆莢紋彩陶缽、紅衣彩陶缽兩件器物上，則是以抽象的幾何圖案顯示。兩件器物分別出土于河南淅川縣下王崗和三門峽廟底溝， 但器物彩陶的裝飾風(fēng)格卻有著諸多相似點(diǎn)。 豆莢紋彩陶缽，口徑14.4 厘米，高7.6 厘米，泥質(zhì)紅陶。 外壁口沿下，飾有由黑彩弧三角紋、圓點(diǎn)紋、豎線紋組成的復(fù)合紋飾帶，形似豆莢。 （圖11）紅衣彩陶缽，高10 厘米，口徑18 厘米，泥質(zhì)紅陶。腹上部施紅衣，繪有由黑彩圓點(diǎn)、粗線、弧三角紋組成的紋飾帶。 紅地黑彩，相得益彰，反映了當(dāng)時(shí)先民的審美觀念，是仰韶文化廟底溝類型的典型裝飾方法。 （圖12）

山東泰安大汶口遺址的八角星紋彩陶豆，1974 年出土，是典型的大汶口文化彩陶。 其主體圖案八角星紋， 屬典型的山東新石器時(shí)代圖案紋飾，在大汶口文化中頗富特色。 該彩陶豆，為泥質(zhì)紅陶，施深紅色陶衣，高29 厘米，口徑26 厘米?？谘赝庹郏罡?，下為喇叭形足?？谘?，以白彩繪底，赭彩繪直線紋及三角紋。 腹部，用白彩繪有方形空心八角星紋，并用黑彩描邊。足上，用赭彩繪底，白彩繪對弧線紋。其間，用條形紋相間隔，足飾圈狀紋。 （圖13）

相比較， 就八角星紋彩陶豆圖案的顯著地域性特征而言，1978 年泰安大汶口遺址出土的彩陶缽則表現(xiàn)出更多黃河流域彩陶文化的個(gè)性。 此件彩陶缽，通高11.2 厘米，口徑18.6 厘米，腹徑27.8 厘米。 泥質(zhì)紅陶，斂口，圓唇凸起，寬圓肩。腹壁斜直內(nèi)收，小平底。肩部，以白彩做底，繪深紅色和黑色等色彩的弧線三角形、直線及卵點(diǎn)等紋樣，構(gòu)成一個(gè)球形（或稱圓燈籠樣）圖案。（圖14）圖案醒目，色澤艷麗?？梢钥闯?，無論是器形還是紋飾， 都和黃河中上游仰韶文化同類器物極其接近。

中國彩陶文化發(fā)源于黃河流域。黃河流域，是中國彩陶文化分布的核心區(qū)域。 彩陶文化在黃河流域形成了三大主流文化：馬家窯文化、仰韶文化、 大汶口文化。 其各具特色的紋飾與造型，代表不同的地域文化特征和獨(dú)特內(nèi)涵。

圖5 雙耳回形紋罐

圖6 黑紅彩旋渦紋雙耳壺

圖7 旋紋彩陶瓶

圖8 紅陶旋紋尖底瓶

圖9 鯢魚紋彩陶瓶

圖10 魚紋彩陶盆

圖11 豆莢紋彩陶缽

圖12 紅衣彩陶缽

在近5000 年的彩陶發(fā)展過程中，黃河流域三種彩陶文化也在不同的時(shí)期相互影響、 相互制衡。黃河流域的彩陶文化，以仰韶文化最為發(fā)達(dá)，主要分布于陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏等9 個(gè)省區(qū)。 仰韶文化，又分為半坡類型和廟底溝類型兩個(gè)類型， 年代為公元前5000 年至公元前3000 年， 是一個(gè)延續(xù)長達(dá)2000 余年的彩陶文化群落。

大汶口文化， 是黃河流域下游地區(qū)著名的史前彩陶文化集群，年代大約為公元前4500 年至公元前2400 年。 早期階段，大汶口文化只分布在現(xiàn)今的山東和蘇北地區(qū)， 它的最南端不過黃河界，向北到達(dá)魯北地區(qū)，西邊在運(yùn)河兩側(cè)，最東部到黃海。隨后的中期階段，大汶口文化的分布范圍，南北兩端并無多大變化。近年的研究表明， 當(dāng)時(shí)的發(fā)展跡象已開始有了向西發(fā)展的態(tài)勢。晚期的大汶口文化，主要分布在今天的安徽以北、河南以東。 從考古發(fā)現(xiàn)來看，在大汶口文化晚期的時(shí)候，其分布范圍不斷向西拓展，已擴(kuò)展到了如今河南的東南部一帶。

馬家窯文化，是在新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)的，主要分布在黃河上游地區(qū)，年代為公元前5000年至公元前4000 年。 考察馬家窯文化，它是一種通過仰韶文化不斷向西延伸出的地方類型的彩陶文化。 馬家窯文化， 分為早期的馬家窯類型，以及晚期的半山類型和馬廠類型。半山類型的分布范圍，基本與馬家窯類型相同，但已經(jīng)有逐漸西移的趨勢； 而馬廠類型彩陶的分布則較半山類型更為向西。

三、黃河彩陶文化見證黃河文明的大融合與大發(fā)展

黃河文化的融合與發(fā)展， 在不同區(qū)域間彩陶紋樣的繼承與交流中得以直觀體現(xiàn)。 黃河彩陶，從最初簡單的點(diǎn)線初創(chuàng)紋飾，到半坡和廟底溝文化時(shí)期彩陶裝飾風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)轸~、鳥等象形動(dòng)物紋樣和抽象的幾何形紋飾。這一時(shí)期，地紋表現(xiàn)方法大量被使用，抽象的多重幾何組合紋樣成為彩陶的基本風(fēng)格。一些研究者認(rèn)為，這種風(fēng)格影響了后期的馬家窯文化，旋式連續(xù)構(gòu)圖以及由此演化出的四大圓圈紋成為新的主體風(fēng)格[3]。

從最早的老官臺文化，直至仰韶文化晚期，彩陶藝術(shù)在黃河中上游地區(qū)連綿延續(xù)， 長盛不衰。 周圍地區(qū)的其他史前彩陶，數(shù)量較少，且出現(xiàn)的時(shí)間也較晚。 因此，可以確認(rèn)，我國彩陶的主源就在黃河流域。從考古學(xué)視角觀察，黃河流域第一次文化交流與融合也正發(fā)生在這一時(shí)期。彩陶文化，從物質(zhì)文化上見證了這一歷史性的大融合、大發(fā)展。 學(xué)者研究顯示，彩陶文化作為一個(gè)藝術(shù)與信仰的載體， 在大河上下廣泛傳播、擴(kuò)散。

黃河彩陶文化產(chǎn)生之初的仰韶文化彩陶，彩繪以紅地黑花為多。彩陶花紋的顯著特色是，多為動(dòng)植物紋飾，寫實(shí)性動(dòng)物紋主要是蛙紋，也有龜紋、魚紋和鹿紋，數(shù)量不是很多。另外，還有人面紋。在彩陶紋樣中，占比最多的是抽象幾何形花紋，以直線、折線、直邊三角、網(wǎng)格等紋樣為基本要素。 仰韶文化廟底溝期的彩陶文化裝飾風(fēng)格，深度影響了后世的馬家窯文化。前文介紹的雙耳神人紋壺， 就是接受了仰韶文化人物紋樣及蛙紋而產(chǎn)生的一種特有的人像類圖案。 馬家窯彩陶的演變，還有另一條主線：旋紋圓圈紋組合—折線大圓圈紋組合—四大圓圈紋。 這是黃河上游地區(qū)前后相續(xù)、 一脈相承的彩陶紋飾主題元素，也是主要的演變脈絡(luò)。它的源頭確定無疑是廟底溝文化， 旋紋與圓圈紋組合正是承自廟底溝文化彩陶已經(jīng)出現(xiàn)的構(gòu)圖[4]。物化于黃河彩陶紋樣中的族群意識、 宗教文化、 藝術(shù)思維， 隨著彩陶在黃河中上游地區(qū)的傳播不斷擴(kuò)散、交流和融合，體現(xiàn)了史前黃河原始族群宗教藝術(shù)思維與生活實(shí)踐的相互交流與認(rèn)同， 更標(biāo)志著深層次的文化大融合。

圖13 八角星紋彩陶豆

圖14 彩陶缽

圖15 花瓣紋缽

就黃河下游的彩陶文化而言，從出土器物看，裝飾藝術(shù)不甚發(fā)達(dá)。 直至北辛文化晚期后，才有少量紋樣簡單的彩陶出現(xiàn)。 至大汶口文化早期，彩陶器物的發(fā)現(xiàn)依然較少。 據(jù)此，有學(xué)者推斷，大汶口文化早期階段的彩陶裝飾，主要是在黃河中游仰韶文化的傳播和影響之下發(fā)展起來的[5]129-134。 從彩陶紋樣的構(gòu)成看，黃河下游有弧邊三角紋、圓點(diǎn)紋、勾葉紋、花瓣紋、八角星紋、毛邊菱形紋、波折紋等。 與黃河中游的仰韶文化彩陶相比較，可以明顯看出，大汶口文化彩陶裝飾手法較單一， 出土數(shù)量較少，花瓣紋等植物類變形幾何紋明顯受仰韶文化影響。 大汶口文化最具代表性的紋飾，是八角星紋，與黃河中游“秦王寨類型”早期的六角星紋有聯(lián)系[6]。大汶口文化中期階段的彩陶，數(shù)量仍然不多，與早期不同的是，此時(shí)已形成了自己的風(fēng)格和特征[2]156-180。

建立在彩陶文化之上的對比研究顯示，黃河中下游間從彩陶文化產(chǎn)生之初就有著深度關(guān)聯(lián)。 早期的大汶口文化，對仰韶文化彩陶是以引進(jìn)與吸收為主。 在大汶口文化晚期，這種文化交流趨向發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，黃河下游地區(qū)對中游的文化傳播和影響急劇增強(qiáng)，大汶口彩陶文化顯然已占據(jù)主導(dǎo)地位。 學(xué)者研究顯示， 這一時(shí)期大汶口文化對仰韶文化的影響，不僅有屬于一般意義上的文化傳播與交流，而且還拉開了大汶口人大舉西遷的序幕[5]142。

黃河彩陶文化， 是建立在農(nóng)耕文明之上的一種璀璨文明。正是這種共同的農(nóng)耕文明，使得民族大融合、文化大發(fā)展成為可能。黃河流淌的水資源，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了條件，使得在土地之上的播種與收獲成為可能。 山東王因墓地出土的彩陶缽及廟底溝出土的花瓣紋缽， 是黃河文明的璀璨明珠。 缽高12 厘米，口徑20.3 厘米，其主體紋樣都是五瓣花紋。 （圖15）五瓣花，是十字花科植物中能夠結(jié)果實(shí)的最為顯著的象征。 蘋果花、桃花、梨花、杏花等，能夠收獲果實(shí)的都是五瓣花。花與果實(shí)收獲之間的密切關(guān)系，就這樣美麗地綻放在黃河流域史前的彩陶上。蛙紋與魚紋彰顯的生殖與多產(chǎn)， 也同樣是農(nóng)耕文明所強(qiáng)調(diào)的核心要義。

四、結(jié)語

黃河流域史前文化歷史悠久。 作為中華文明的搖籃，黃河流域誕生了璀璨的遠(yuǎn)古文化。在新石器時(shí)代， 黃河流域形成了三種地域特征鮮明的文化區(qū)域，三個(gè)區(qū)域的文化既獨(dú)自發(fā)展又有相互借鑒、互為補(bǔ)充的影響，進(jìn)而將整個(gè)黃河流域的史前文化推向了一個(gè)新的高度。 黃河彩陶藝術(shù)，見證了華夏歷史上第一次文化大融合。黃河彩陶藝術(shù)璀璨的浪花， 標(biāo)志著華夏文明伴隨黃河的波濤完成了一次歷史性的大發(fā)展。 黃河彩陶藝術(shù)， 是黃河農(nóng)耕文明包容性與整合性的一種折射，蘊(yùn)涵著中華民族大一統(tǒng)的文化基因。