摘要：在經(jīng)濟(jì)水平高速發(fā)展的時(shí)代背景下，消費(fèi)異化現(xiàn)象在我國(guó)呈現(xiàn)迅速蔓延之勢(shì)。大學(xué)生作為消費(fèi)的重要主體之一，其價(jià)值觀在物欲橫流的消費(fèi)社會(huì)中受到極大挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡化、幸福觀受到?jīng)_擊、自我實(shí)現(xiàn)需要扭曲三個(gè)方面。針對(duì)此現(xiàn)狀，立足于消費(fèi)異化的實(shí)際，從國(guó)家、高校、個(gè)人三個(gè)角度探討出重塑與建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的具體措施。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)異化；價(jià)值觀；自我實(shí)現(xiàn)

一、消費(fèi)異化理論

（一）馬克思關(guān)于消費(fèi)異化的思想

消費(fèi)作為人的基本活動(dòng)之一，是人類(lèi)維持生命的基本手段。在人和消費(fèi)的關(guān)系之中，人應(yīng)當(dāng)是第一位的，與之相反，則發(fā)生消費(fèi)異化。馬克思在《資本論》中首次提出了“商品拜物教”，即產(chǎn)品在交換過(guò)程中就像一根魔力棒，指揮著消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)趨之若鶩，消費(fèi)者由衷地尊崇商品這種神秘色彩。馬克思把產(chǎn)品的這種神秘色彩和宗教進(jìn)行比較，并定義為“商品拜物教”。1商品拜物教就是“異化”的一種形式，商品被生產(chǎn)出來(lái)后，通過(guò)交換其使用價(jià)值而具有價(jià)值。

（二）西方馬克思主義消費(fèi)異化理論

（1）法蘭克福學(xué)派

法蘭克福學(xué)派的代表赫伯特·馬爾庫(kù)塞在批判當(dāng)代資本主義社會(huì)的過(guò)程中提出虛假需要的概念。在其著作《單向度的人》中提出“虛假需求”思想，他指出在資本主義消費(fèi)社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)制造各種虛假消費(fèi)需求，把虛假需求與實(shí)際商品實(shí)現(xiàn)表面的一體化，誘使人們追求商品的虛假需求。這種行為使得人們失去對(duì)真正需求的關(guān)注，失去反抗的精神。2虛假需求消費(fèi)成為資本家獲取利益，統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)政治目的的手段，是消費(fèi)異化本質(zhì)的體現(xiàn)。

（2）生態(tài)學(xué)馬克思主義

生態(tài)馬克思主義學(xué)派學(xué)者阿格爾創(chuàng)造性地給異化消費(fèi)下了定義：“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”3換句話說(shuō)，消費(fèi)異化是由勞動(dòng)異化造成的，人們無(wú)法在勞動(dòng)中享受到快樂(lè)，就想從無(wú)節(jié)制的消費(fèi)中尋求快樂(lè)，這種無(wú)節(jié)制的消費(fèi)就是消費(fèi)異化。

總的來(lái)說(shuō)，消費(fèi)異化就是消費(fèi)與其本質(zhì)背道而馳，人們并不是自由自覺(jué)的通過(guò)消費(fèi)滿足自己的需要，而是通過(guò)消費(fèi)行為感覺(jué)到自身的存在。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀在消費(fèi)異化中遇到的挑戰(zhàn)

（一）社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡化

在消費(fèi)異化的背景下，拜金主義、功利主義之風(fēng)盛行，大學(xué)生是比較特殊的消費(fèi)群體，他們易受到外在環(huán)境的影響，會(huì)對(duì)很多新鮮事物表現(xiàn)出好奇。在五彩斑斕的消費(fèi)社會(huì)中，他們很容易迷失在符號(hào)消費(fèi)的世界里，試圖通過(guò)物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)自己，滿足自己的虛榮心，從而成為消費(fèi)異化的附庸。

（二）個(gè)人幸福觀受到挑戰(zhàn)

大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀正處于形成階段，對(duì)于幸福觀的認(rèn)識(shí)還在建立的過(guò)程中，受到這種觀點(diǎn)的影響，他們通過(guò)無(wú)限的消費(fèi)滿足自己的需求，甚至認(rèn)為擁有無(wú)限的金錢(qián)、奢侈品就獲得了“幸?！薄６聦?shí)上，人成了商品的奴隸，因而感到精神更加痛苦，“人們?cè)谧约旱纳唐分姓J(rèn)出了自己，他們?cè)谧约旱钠?chē)、高保真度的音響設(shè)備、錯(cuò)層式的住宅和廚房設(shè)備中發(fā)現(xiàn)了自己的靈魂?！?消費(fèi)異化帶來(lái)的幸福觀扭曲的現(xiàn)狀，很大程度會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生樹(shù)立錯(cuò)誤的幸福觀。

（三）自我實(shí)現(xiàn)備受阻礙

新媒體的發(fā)展豐富了消費(fèi)模式，大學(xué)生會(huì)通過(guò)直播打賞、游戲充幣、淘寶購(gòu)物等來(lái)滿足自己的虛假需求，沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界的幻像里。在這種虛假的景象里，追求物質(zhì)享受成為他們追求的目標(biāo)，人無(wú)法完成真實(shí)的自我確認(rèn)，失去了對(duì)自我和自由的追求。

三、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的重塑與建構(gòu)

（一）政府加強(qiáng)宏觀引導(dǎo)，優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境

為創(chuàng)造優(yōu)良的消費(fèi)環(huán)境，亟需政府的積極引導(dǎo)。一方面，要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和解決我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)問(wèn)題，形成中國(guó)化的馬克思主義科學(xué)消費(fèi)觀。另一方面，在消費(fèi)異化的背景下，政府應(yīng)當(dāng)積極采用法律手段積極引導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)，完善市場(chǎng)規(guī)范，同時(shí)出臺(tái)相應(yīng)的地方性法規(guī)，為大學(xué)生健康消費(fèi)提供法制保障，為大學(xué)生營(yíng)造風(fēng)清氣正的消費(fèi)環(huán)境。

（二）貫徹思想政治教育，培育消費(fèi)理念

為培養(yǎng)正確的消費(fèi)理念，高校必須發(fā)揮高校消費(fèi)教育的主導(dǎo)作用。首先，高校應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，尤其要加強(qiáng)健康消費(fèi)觀念的教育，輔導(dǎo)員作為班級(jí)的直接管理者，應(yīng)充分發(fā)揮其思想政治教育的優(yōu)勢(shì)，關(guān)注大學(xué)生的消費(fèi)狀況，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷。其次，學(xué)院可以開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的消費(fèi)教育課程，讓大學(xué)生接受系統(tǒng)化的消費(fèi)教育，使得大學(xué)生從整體上掌握科學(xué)合理的消費(fèi)知識(shí)并樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念。最后，學(xué)院在開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的基礎(chǔ)上定期邀請(qǐng)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)人士來(lái)開(kāi)展消費(fèi)教育的專(zhuān)題講座，讓大學(xué)生樹(shù)立正確的金錢(qián)觀和理財(cái)觀。

（三）樹(shù)立個(gè)人崇高理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

大學(xué)生在消費(fèi)中應(yīng)該注重主體意識(shí)的培養(yǎng)，物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)并重，真正體會(huì)消費(fèi)帶來(lái)的滿足感與幸福感。作為新時(shí)代的大學(xué)生，要樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，將實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值作為自己奮斗的目標(biāo)，只有將實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相結(jié)合，才能著真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

總之，在消費(fèi)異化的背景下，大學(xué)生作為特殊的消費(fèi)群體，其價(jià)值觀的形成會(huì)遇到極大的挑戰(zhàn)。要解決這一問(wèn)題，應(yīng)從國(guó)家、高校、個(gè)人三個(gè)角度探討出重塑與建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的具體措施，營(yíng)造科學(xué)的消費(fèi)氛圍，引導(dǎo)其理性消費(fèi)，促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：王靈芝（1996—），女，甘肅人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。