王德吉

摘 要：1842年，馬克思設(shè)想謀取大學(xué)教職可能性破滅后，開始投入青年黑格爾派的進(jìn)步報紙《萊茵報》的編撰事務(wù)工作之中，這對馬克思道德觀的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。在《萊茵報》工作期間，馬克思通過當(dāng)時的社會情況日益清醒地認(rèn)識到了理性主義政治觀的荒謬，以及現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的決定性作用。

關(guān)鍵詞：《萊茵報》;馬克思;道德

在《萊茵報》時期，馬克思閱讀了大量優(yōu)秀的社會主義者和共產(chǎn)主義者的著作，這對他思想的進(jìn)一步發(fā)展打下了非常堅固的地基，并在思想和理論的樹上結(jié)下了豐收的果實(shí)。通過閱讀研究馬克思《萊茵報》時期的文章，可以將馬克思的分為宗教、自由和國家三個基本維度，這三點(diǎn)組成了馬克思《萊茵報》期間道德觀的主要部分。

一、對宗教的道德審視

要對宗教進(jìn)行道德審視，那就先要對宗教道德的弊端進(jìn)行批判，道德批判其實(shí)就是指馬克思從道德的角度出發(fā)進(jìn)行的批判。馬克思的道德揭開批判的內(nèi)容有非常多是關(guān)于社會現(xiàn)象的，范圍也很廣泛，這里主要針對《萊茵報》期間的現(xiàn)實(shí)生活為例。在閱讀了當(dāng)時的作品之后能了解到，馬克思對宗教道德問題的批判角度與內(nèi)容非常豐富并深刻。首先以對宗教的本質(zhì)方面為例來理解。

對宗教的本質(zhì)的解讀。馬克思關(guān)于宗教本質(zhì)的看法與費(fèi)爾巴哈的看法是一致的。費(fèi)爾巴哈基于當(dāng)時的社會情況，在德國最早高舉唯物主義的旗幟，把被基督教所顛倒的人與上帝的關(guān)系再顛倒過來，這一革命性觀點(diǎn)的提出也影響了整整一代德國進(jìn)步知識分子，馬克思也是被影響者之一。同時在宗教問題上的馬克思和費(fèi)爾巴哈還是有許多不同的觀點(diǎn)，但是這些觀點(diǎn)在原則方面并沒有影響?？偟膩碚f，在《萊茵報》時期，在宗教的問題上，馬克思和費(fèi)爾巴哈是有分歧的，但對關(guān)于宗教的本質(zhì)問題的理解上，兩個人的看法沒有本質(zhì)區(qū)別，即宗教是人的本質(zhì)的異化。

對封建制度的道德批判。馬克思的宗教觀是是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動在落后的德國長期演化發(fā)展的結(jié)果，包含著強(qiáng)烈的對神奴役人的這一歷史現(xiàn)實(shí)的道德譴責(zé)和批判，這時關(guān)于宗教問題論述的出發(fā)點(diǎn)是人，要把人放在主體地位，以人否定神。可以看出這一時期的馬克思將宗教批判同現(xiàn)實(shí)批判結(jié)合了起來，將矛頭指向了德國的封建制度，也就是當(dāng)時德國的現(xiàn)實(shí)社會，這表明對封建制度的道德批判是《萊茵報》時期馬克思宗教理論的核心。

二、對自由的道德追求

在《萊茵報》時期，自由思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，也能從眾多論述中發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于自由的基本思想。在《萊茵報》工作前期時，精神上的自由是馬克思的主要關(guān)注點(diǎn)，精神自由分為思想自由和意志自由兩個方面，主要涉及人的本性，人的認(rèn)識發(fā)展等。在《萊茵報》工作后期，馬克思的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了變化。在社會實(shí)踐深入的同時，馬克思對社會自由的關(guān)注的程度也很高，他在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上闡述了政治自由和出版自由。

自由是人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為自由是人的本質(zhì)，自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實(shí)的時候也實(shí)現(xiàn)著自由。馬克思明確提出：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實(shí)的同時也實(shí)現(xiàn)著自由……沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?！瘪R克思已經(jīng)注意到，自由總是與具體的人相聯(lián)系的，不同人的自由有時是對立的。其次，自由是理性的普遍陽光所賜予的自然禮物，普遍自由是人類的本性。再次，自由是全部精神存在的類本質(zhì)。此時黑格爾哲學(xué)對馬克思還是有著很深的觸動及影響，在黑格爾哲學(xué)中，精神代替了人，所以說自由是全部精神存在的類本質(zhì)，我們可以理解為這其實(shí)是說自由是人的類本質(zhì)。

理性的自由。自由和任性是不同的概念，馬克思認(rèn)為任性不僅和自由之間有著很大區(qū)別。馬克思說：“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由獲得了一種與個人無關(guān)的、理論的、不取決于個別人的任性的存在。”自由與理性也是不可分割的。馬克思認(rèn)為“理性”就是“按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物的那種普遍的思想自由?！瘪R克思還說：“自由報刊的本質(zhì)，是自由所具有的剛毅的、理性的、道德的本質(zhì)?！睆倪@里我們看到，馬克思明確地說“自由”具有“理性的”本質(zhì)。再聯(lián)系我們前面提到的“自由是理性賜予的禮物”的思想，可以說，在馬克思那里，自由就是理性的自由。

新聞出版自由是人民的特權(quán)?！俺霭孀杂伞笔莻€人言論的加強(qiáng)版，即個人言論自由具有了社會性，個人言論可以在社會中有自由傳播的渠道?！俺霭孀杂伞笔巧鐣裰鞲锩幕緱l件。馬克思提出：“沒有新聞出版自由，其它一切自由都會成為泡影。自由的每一種形式都制約著另一種形式，正像身體的這一部分制約著身體的另一部分一樣。只要某一種自由成了問題，那么整個自由都成為問題?！痹隈R克思看來，自由是主體的權(quán)利的同時也是客體的權(quán)利，同時也是社會秩序的客觀要求，因?yàn)樗彩桥c它所處的關(guān)系密切聯(lián)系的社會關(guān)系的規(guī)定，是主體與客體統(tǒng)一的特性。

三、對國家的道德期許

馬克思的國家觀中也包含著道德思想，構(gòu)成了這個時期馬克思道德思想的重要組成部分。馬克思闡述道：“國家是一個龐大的機(jī)構(gòu)，在這里，必須實(shí)現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，個別公民服從國家的法律也就是服從他自己的理性的自然規(guī)律。對聰明人來說，指出這一點(diǎn)就足夠了?！瘪R克思指出“不應(yīng)該根據(jù)宗教，而應(yīng)該根據(jù)自由理性來構(gòu)想國家，只有最愚昧無知的人才會硬說，這種把國家概念獨(dú)立化的理論，不過是現(xiàn)代哲學(xué)家們心血來潮的想法罷了”馬克思認(rèn)為國家應(yīng)該是確保公民自由的載體，國家應(yīng)該獨(dú)立于宗教而存在，應(yīng)當(dāng)是道德倫理共同體的實(shí)現(xiàn)。

但我們必須注意到，馬克思的思想轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的，而是具有一個過程性的，某個思想上的轉(zhuǎn)變并不意味著整個思想轉(zhuǎn)變的完成。此時的馬克思的思想已經(jīng)開始經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，與黑格爾的思想已有本質(zhì)的不同，這里的思想的出現(xiàn)是馬克思后來重新批判黑格爾法哲學(xué)的重要動因，這對馬克思今后思想發(fā)展具有重大影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社.

[2] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社.

[3] 馬克思恩格斯全集（第27卷）[M].北京：人民出版社.