郭國亮

晉陽古道西起龍城太原，東到河南彰德府，是幾條往河南方向出境古道中跨越太行最近的一條官道，相傳漢代已有，明清時(shí)期達(dá)到極盛。

平順境內(nèi)過安樂、東梳、南耽車、赤壁、奧治、車當(dāng)、陽高、崔家莊、東莊、葦水、遮峪，再往東走就是屬河南林州的圪針林村。遮峪村為古道在山西境內(nèi)最后一站，是名副其實(shí)的“平順第一村”，也成為晉豫兩地的分界村。

向遮峪進(jìn)發(fā)

今年三月底，懷著激動的心情，一行六人驅(qū)車前往遮峪古村進(jìn)行探訪。

遠(yuǎn)處山坡已萌動出青綠意味，山桃妖冶，翹花藤黃，清澈河面倒映天藍(lán)云白柳影婀娜。地里麥苗綠得油亮，油菜花黃得灼眼，一群野鴨正在覓食，一個(gè)個(gè)黑點(diǎn)來回游動著，時(shí)而浮出水面，時(shí)而鉆入水底，輕輕蕩出淺淺波光。春日的水鄉(xiāng)空氣甜美，陽光溫潤，綠染枝頭，萬物勃發(fā)。

目之所及，山勢險(xiǎn)峻，巍然矗立，心向靈峰，萬仞排空，氣指霄漢，美哉太行！雄哉太行！闊大的空谷景致盡收眼底，水與路蜿蜒如龍蛇環(huán)繞其上，如魚游如鳥翔，甭提心情有多么舒暢啦。直線距離很近的兩個(gè)點(diǎn)，能讓人繞好久才能到達(dá)，俗話說“看山跑死馬”，繞山需要耐性。

遮峪民居

遮峪村2018年被載入中國傳統(tǒng)古村落名錄，傳統(tǒng)民居的保護(hù)與開發(fā)逐步提上日程。很榮幸聯(lián)系到村里長期從事村史文化研究的岳炳南老師做向?qū)А?/p>

村子藏于深山，幽靜古樸，原名者峪，隘峪，后因三棵大槐樹頂蓋如蔭將村子遮住，遂改名遮峪。三條大溝構(gòu)成立體的脊與凹，東向溝整體呈“u”形，為村莊所在。西向兩條溝主要為山地梯田。房屋主要建在東溝的東西兩岸，溝口朝南，脊部有晉陽古道穿村而過，像一個(gè)氣孔亦或窗戶，既保留了上黨文化的獨(dú)立完整，同時(shí)又受中原文化與燕趙文化影響，顯得富有活力。比如唱大戲，東落子、西落子、梆子、四股弦、豫劇等都受村民歡迎。? ? 偏遠(yuǎn)閉塞或許成全保護(hù)了這座古村，站在村口依然能夠感受到她原來的模樣。村里大部分民居為民國、清代修筑，也有少量明代建筑，主要為青灰色，建在高臺之上。東岸為人工用石塊一層層咬合斜收筑起，形同城堡寨壘，外置護(hù)欄石條，離地面十三四米，仰視上面的屋宇墻垣視覺感受頓時(shí)顯得高大綿延，一株千年古槐突兀而出，恰似一艘向北行進(jìn)的龍船，威儀又古拙。后面一座山原叫火焰山，相傳伏羲女媧看中此山風(fēng)水，定下良辰吉日登山造頂，不料施工當(dāng)日，火炮一響，忽然火光沖天，遂引起大火，女媧一看不妙，速帶工匠搬往涉縣。因經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)，后改為雨淋山。西岸稍緩，房屋多為石頭砌起，散亂的石頭顏色有紅的、褐的、黃的、青的、白的、灰的，形狀有方的、圓的、扁的、長的、短的、有楞的、沒楞的，統(tǒng)統(tǒng)壘到墻里立馬變得筆挺有型，那種點(diǎn)線面的整體構(gòu)成之美和諧又自然，外面再罩層黃泥增加其密封性、保暖性。山墻頂角搞一塊等腰三角形白粉墻，再飾上墨線如意圖案，有的寫上建造時(shí)間，有的寫首小詩光耀門庭，與背后挺拔的大山相比，則多出一份平和與娟秀。山墻下面一人高的地方嵌一塊環(huán)形石，取名拴馬鼻，早已磨得溜光。紅石板下面碼著鋸得整整齊齊的燒火柴，門前是堤岸、臺階、小路、菜地、石磨。院子不論大小好壞，街門與照壁絕不含糊，磚雕、石刻、木雕，不苛求工細(xì)只愿吉祥，所以用心更甚，充分顯示作為一個(gè)遮峪人的尊嚴(yán)與臉面，不然往人前一站，腰桿如何挺直呢？祖祖輩輩用石頭和泥土不斷續(xù)寫著村莊的歷史過往。

民居就地取材，大門樓用磚，對面用石頭砌出一面照壁，遮擋溝里的煞氣，底層抹黃泥，外面刷層白灰，門口再放幾塊長石，可以晾曬東西，亦可納涼做飯場。到了飯點(diǎn)大家坐在外面，手里端著粗瓷海碗，七嘴八舌侃大山，邊聊邊吃，笑聲不斷，趣事多多。石塊砌墻石板做瓦，堅(jiān)固耐實(shí)，路邊一處民國墻垣門樓很有意味，半截磚圈拱形，上面半截為土坯，中間門匾磚刻“和平建設(shè)”四字，右基石下刻一“?！弊謨?nèi)圓外方形紋樣，上面一塊刻石“民國戊寅”，左基石下刻一“壽”字內(nèi)圓外方形紋樣，上面刻石“清和修造”，時(shí)代特征非常鮮明。1937年11月經(jīng)岳增玉介紹，發(fā)展平順本土第一位共產(chǎn)黨員遮峪村民岳貴成入黨。民國戊寅是1938年，這一年日軍連續(xù)攻入山西境內(nèi)，2月長治淪陷。同年底，129師戰(zhàn)地醫(yī)院設(shè)立在遮峪，醫(yī)療條件有限，重傷犧牲的戰(zhàn)士就埋在了當(dāng)?shù)?，楊秀峰主任曾親臨指導(dǎo)。岳炳南老人聽父親講，楊主任穿一件羊皮大氅，戴著眼鏡，皮膚黝黑，沒有官架子，村里人都親切叫他老楊。老百姓渴望和平，時(shí)局動蕩戰(zhàn)爭連綿，和平著實(shí)來之不易。

坊間小路較窄，僅能容下兩人并排行走，路邊廁所使用拱券，外面圍上矮墻，既保護(hù)私密又防止陰雨雪天淋著，實(shí)用舒適。房屋為啥沒普遍使用拱券做窯洞居住？岳老師說可能是嫌窯洞潮濕，民居多以房屋為主。屋宇像梯田一樣，層層上升，里切外墊，巧妙借助地勢，見縫插針。

廟宇文化

村里現(xiàn)有多座廟宇遺存。廟宇是鮮活的歷史標(biāo)本，文化載體，人氣象征，客觀反映先人們的生活實(shí)踐、風(fēng)俗、信仰、禮儀、認(rèn)知等。村口原有進(jìn)村券洞，上面有三間廟宇，兩間為漢王廟，供奉光武帝劉秀，一間關(guān)帝廟，供奉關(guān)羽，民國二年（1913年）被大水沖毀，現(xiàn)僅剩臺基。劉秀歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻終于戰(zhàn)勝王莽登上帝位，倡導(dǎo)“柔道”治國，經(jīng)濟(jì)上休養(yǎng)生息，能夠體恤百姓苦難，文化上大興儒學(xué)，推崇氣節(jié)。關(guān)帝則是忠義之化身。一則可能古道跨越兩省，且處于崇山峻嶺，諸多關(guān)于王莽攆劉秀的典故傳說在太行山上廣為流傳，百姓心里有一桿秤，忠奸分明;二則村中岳姓為岳飛后裔，忠誠愛國思想代代相傳，必須是心存道義正氣的人或者神，才有資格享受香火接受尊崇祭拜，教化功能明顯。券洞東邊一點(diǎn)原有點(diǎn)將臺一座，不知點(diǎn)將臺為劉秀設(shè)，還是為關(guān)公設(shè)。二人深得用兵之道，俱得人心，在百姓心中地位都很高。旁側(cè)另有奶奶廟一間，求子祈福香火旺盛。

村小學(xué)背后是雪花爺廟，僅存三間南大殿，塑像已無，為明代遺構(gòu)，東殿新建小學(xué)時(shí)拆除。墻角殘存經(jīng)幢記載為“山西潞安府黎城縣，大明弘治十一年（1498年）閏月二十六日重修”。離此十公里西面山垴后有雪花爺洞，現(xiàn)存碑刻兩塊，一塊四面帶蓮花帽的小經(jīng)幢約四十公分高，為正德三年（1508年）三月初三日立，三面刻文，一面花紋，正面刻“天地三界，香花供養(yǎng)”，側(cè)面鐫刻事因成化二年（1466年）的一次祈雨靈驗(yàn)。另有石刻牌位一塊，上面是一只浮雕鳳，兩側(cè)對稱刻兩條龍，額心處雕有一顆繡球，左邊龍嘴張得特別大，似乎已咬到繡球，右邊龍則閉著嘴。中間鐫刻“奉貢雪花龍王尊神之位”，底座落款時(shí)間為“康熙二十六年六月上旬，因祈禱雨澤隨時(shí)應(yīng)驗(yàn)，造神位于九月末旬造完”。雪花爺廟原主要供奉碧霞元君，為古代傳說中的道教女神，其道場在東岳泰山。民間有“北元君，南媽祖”的說法，據(jù)王之綱《玉女傳》稱“泰山玉女者，天仙神也。黃帝始見，漢明帝時(shí)再見焉”。又有《岱史》云“泰山位東土，察木德，而玉女坤質(zhì)為水，助生成之功”。因此元君主生兒育女，跟奶奶廟功能相似。對人而言“生”與“養(yǎng)”是一輩子中最重要的事，后者可能更難。對個(gè)體而言矛盾就像陰陽雙魚，祈求人丁興旺，但又家口多產(chǎn)出少，人均更少，日子如一條脆弱的鏈條攪動著向前徐徐蠕動，盼著不出事活著即是萬幸。那么遮峪村的雪花廟、雪花洞則已逐漸演化改變，慢慢與“雨澤”龍王聯(lián)系在一起，遇旱祈雨，久霖禱晴，借助超自然力量，順應(yīng)四時(shí)，興云布雨，消除酷暑，緩解旱情，五谷豐登。只有實(shí)現(xiàn)溫飽種族香火才可延續(xù)，對神仙老爺管轄權(quán)限的選擇變化自然又充滿玄機(jī)。

雪花爺廟北面是龍王廟，1943年拆掉神像，為村小學(xué)所用，仍然保持了村級公共場所的功用屬性。大門設(shè)在東南角，街門兩側(cè)墻壁上還殘留有公布某年期末考試成績時(shí)的紅榜。正殿面闊五間，屋頂?shù)窨碳够ā拔母铩逼陂g被敲掉，門窗完好，廊階西頭躺著一塊民國十三年烈士碑。（1942年5月日軍“掃蕩”路過遮峪，共產(chǎn)黨員倉庫主任郭興章已經(jīng)轉(zhuǎn)移出去，心里惦記村里的老弱病殘，潛回察看，不料被抓，被綁到廟場碾磙上，審問八路軍藏在什么地方？糧食藏在什么地方？郭興章凜然不懼破口大罵。日軍惱羞成怒將他用刺刀挑死，血染龍王廟。遮峪民兵組織訓(xùn)練有素，日本人第二次“掃蕩”時(shí)被打掉草帽后倉皇撤退。革命火種在這里燃燒，先后十余名遮峪兒女血灑疆場。）兩株翠柏郁郁蔥蔥分植兩側(cè)，有碗口粗細(xì)，方磚鋪院，大氣嚴(yán)整。衙署式建筑規(guī)格，東西各三間廂房，東面廂房前臉為木格柵窗，采光極好。北面是一座戲樓，做工精細(xì)，使得整座廟宇威嚴(yán)中透出一絲活潑，正對大殿，建在一米多高的三層石階上，正中有一小拱券，高不足一米。戲臺仍留有木質(zhì)更衣配樂的隔間，左水月，右鏡花，制作工藝精美。未見碑記，應(yīng)為清中晚期修筑。

每年農(nóng)歷十月十五敬秋香要唱大戲，秉持對莊稼收成的渴望與敬畏，祈求安生穩(wěn)妥的生活，是農(nóng)耕文明的核心指向，深信三分靠人勤三分靠地給，剩下四分老天審。開祭之前先迎神，隊(duì)伍中要有響器吹吹打打走在最前，孩子們扯上旗、打上傘，壯勞力抬上輿輦架桿，隆重從三爺垴把神像迎回大廟。全村每戶人家一升麥子，集齊磨成面，支起大鍋倒上油，煮出各種特定造型寓意的供品，用棍子把祭品扎起，組成高高的祭祀樓，唱三天戲，祭品擺三天，各家都要焚香、禱告、磕頭，感謝老爺神靈今年收成不錯(cuò)。有人懂得如何向神靈禱告，雙手合十，半瞇著眼，神情特別莊重，有板有眼地將想說的話變成特有的唱詞;不會唱的要么心里在說話，要么三言兩語“求神仙老爺保佑”，心誠才是關(guān)鍵，神像在這莊嚴(yán)的氛圍里愈加高大肅穆。演出劇目有《雞陽關(guān)》《下三關(guān)》《乾坤袋》《出韶關(guān)》《放昆山》《四郎探母》等等。最后供品分成若干等份再分給每家每戶。煙霧繚繞在村外都可聞到看到，與山里的霧靄云氣升騰匯合，籠罩俯瞰著山里的一切。演員們披紅掛綠，下力氣演出，鑼鼓響器敲出排山倒海硬質(zhì)感的悲愴，弦類絲竹則拉出溫軟纏綿的某種意象，臺下幾百雙眼睛，幾百種表情，忽而鴉雀無聲，忽而掌聲雷動，忽而又嗚咽抽噎一片，劇情牽動著所有人的情緒，一切都變得神秘而富有儀式感，興奮、樂呵中充滿對未來的殷切期待。

毗鄰的幾個(gè)村都有規(guī)格大小不一的龍王廟，葦水玉皇廟是每年八月初一祭祀，過去周圍幾十個(gè)村莊的百姓需要將本村龍王塑像抬上前去，各方龍王齊聚一堂，香火繚繞，彩旗飄揚(yáng)，鼓樂齊鳴，熱鬧非凡。農(nóng)歷八月正是秋作物上籽的關(guān)鍵時(shí)期，詳細(xì)總結(jié)本年度的洪澇狀況，懇請眾仙來年多多關(guān)注民情，護(hù)佑一方百姓風(fēng)調(diào)雨順。

縱觀地貌環(huán)境就會發(fā)現(xiàn)，遮峪一帶地處高位，山地薄田溝壑縱橫，地質(zhì)結(jié)構(gòu)脆弱，基本靠天吃飯，過分旱澇結(jié)果將是災(zāi)難性的。百姓來這里多為求溫飽避災(zāi)荒，鉆山開荒落種，一代又一代，慢慢落腳，繁衍生息至今。當(dāng)?shù)匕傩辗Q“種地”為“做地”，一字之差，“種”顯得粗放、隨意，“做”則盡顯態(tài)度上的精細(xì)、認(rèn)真、誠懇。言語也從側(cè)面反映祖先對土地對食物的尊重與渴求，因?yàn)椴灰祝佣谜湎?、感恩，無論窮富意識里的節(jié)儉觀念深入人心，遇荒年才不慌。農(nóng)耕文明不像工業(yè)文明那樣，思想與行動一味求新求快求異，農(nóng)耕環(huán)境下一件衣服破了可以補(bǔ)上繼續(xù)穿，一個(gè)瓷碗碎了粘上依舊還要用，串串梯田像大地的疤痕緊緊貼在有土的地方，無不顯示祖輩先人的生存充滿艱辛與苦楚。他們?nèi)粘龆鳎章涠?，遵從自然，耕耘天地，速度會緩慢些，而?nèi)心深處的敬畏之情決不可同日而語。后生晚輩的我們看了又怎能無動于衷？

廟宇的功用在農(nóng)耕文化背景下意義重大。一、重要廟宇建筑規(guī)格高于民房，是村里最奢華最顯耀的場所，其修筑為集體捐資或殷實(shí)富戶主動布施，屬公產(chǎn)共有，是公益、公共事務(wù)，往往由當(dāng)?shù)刈钣型钣心芰Φ娜祟I(lǐng)導(dǎo)施工，百姓參與，增強(qiáng)屬地認(rèn)同與存在感。二、凝聚民心，感召民眾，滿足百姓心理訴求，求得人與天之間的平衡。嘴邊常說“多行惡事，小心被龍抓”“龍王爺在天上看著哪”，強(qiáng)化對自然對個(gè)人行為的敬畏與約束，倡導(dǎo)積德行善，維護(hù)信仰鄉(xiāng)俗。三、廟會唱大戲，人神同樂，劇目多為百姓喜聞樂見，接受最基本的文化洗禮。這里有一流的觀眾，臺上演員的表演到底怎么樣，老戲骨往往能提出相當(dāng)中肯的意見。戲曲大師段二淼常來遮峪大廟唱戲，某出戲自覺良好，卸妝后要討口水喝，誰知岳挺秀說戲唱得不好還想喝水？隨即指出問題，大師二話不說，跪地謝師被傳為佳話。其高徒趙雨信又專門來這里排戲三個(gè)冬天，男女老少過足了戲癮，舉手投足有板有眼。此外，在廟宇周邊，村民進(jìn)行物資交易買賣農(nóng)資、生活用品，售出山貨，十里八鄉(xiāng)互相走動增進(jìn)交流。

山川以形勝，遠(yuǎn)望恭水村，村子恰處于鳳凰兩翼之下。遮峪西山喚做青龍山，自然生長著千萬株白皮松，山勢盤曲如龍將村子罩于懷抱，符合人們對住地吉祥如意的心理暗指（一龍一鳳圓滿之地）。西山頭有座明代三爺廟舊址，2016年，村民自募十多萬元，男女老幼齊上陣，一磚一瓦扛上山巔，將之翻新復(fù)原，跟幾百年前的祖輩一樣，各家各戶有錢出錢有力出力約定俗成。

村民以張姓、郭姓、岳姓為主，還有趙姓、連姓、陳姓等。張姓來此最早，后郭姓、岳姓慢慢遷來村里，如果一村一姓說明人口幾乎沒有流動反而會漸漸失去活力，而姓氏的多元恰說明早期人口流動頻繁，利于村莊長遠(yuǎn)發(fā)展，也許得益于古道或者這里的確具備合適的生存要素。龍王廟北側(cè)就是華麗的郭家祠堂，供奉前代賢哲，坐西向東進(jìn)深五間，四根廊柱飾木刻垂花柱及鏤空裝飾，過梁刻有浮雕牡丹、猴、獅子、鶴、鹿等象征富貴吉祥圖樣，斗拱紋飾為對稱花卉，出檐椽子全部削為方形，雕梁畫棟儼然氣派。窗戶上方黑線卡邊，白灰做底，畫有五幅寫意墨彩人物連環(huán)畫，每幅都有一老一少，應(yīng)為教子圖，行孝、讀書、琴棋、趕考、農(nóng)桑，人物動態(tài)神情生動逼真，惟妙惟肖。門上匾額刻 “郭宅宇廟”四字，彰顯郭氏一脈在此地為望族。清晚期修筑、營建如此規(guī)格祖廟應(yīng)該花費(fèi)了不少銀兩，保存完好不可多得。 東岸老槐下有一座不起眼的清代岳氏祠堂，混跡于民居中間，門匾鐫刻“岳宅同宗”四字。相比郭氏祠堂的華麗張揚(yáng)，岳氏宗廟則低調(diào)隱秘，可能和岳族后人所背負(fù)的歷史使命有關(guān)，殿內(nèi)原有岳家先祖布面卷軸畫像，每至大年初一岳氏族人都會聚集祭拜。

遮峪五大店

村里原有多家買賣店鋪，后人將當(dāng)年大量的珍貴賬簿資料當(dāng)廢紙賣掉，或者直接當(dāng)做引火紙、入廁紙等。幸虧岳老師在村里搶救性收集整理到一些殘剩的明清民國賬本、買賣合同、地契等紙質(zhì)文物，白紙黑字畫押生效，有立契雙方署名，也有證人簽名，反映了遮峪古道當(dāng)時(shí)商業(yè)活動十分頻繁。過去流行一個(gè)說法“前莊的閨女，后莊的漢，嫁到遮峪吃飽飯”，遮峪確是有過輝煌的過去。

后又增邀岳保良老人一起做古道向?qū)В贻p時(shí)做過腳夫，來來回回這條路不知走過多少趟，對古道非常熟悉。晉陽古道主要將山西的雜糧、醋、酒、木材、中藥材、山貨、瓷貨、香煤等販運(yùn)到河南，再將河南的小麥、大米、粉條、棉花、布匹、日用品等販運(yùn)回山西。老人那天還特意披了件粗布縫制的對襟上衣，算件古董了，對襟扣子像城門上的吊橋，開合之間，成為一個(gè)時(shí)代的特定符碼，對他而言重走古道也許是另一種重溫與紀(jì)念吧。

遮峪共開過五家騾馬客棧，大點(diǎn)的馬店可接待二十多匹，小點(diǎn)的可接待七八匹，管足草料，同時(shí)也備有供腳夫休息的客店。過葦水三圪節(jié)坡，到遮峪休息打尖，最早的店叫永昌店，也叫后店，明代張子強(qiáng)所開，后轉(zhuǎn)讓給岳顯富，現(xiàn)遺址房舍已基本坍塌。光緒店是岳明達(dá)、岳岐山父子所開，也是規(guī)模最大、經(jīng)營時(shí)間最長的老店，經(jīng)營錢莊、雜貨店、種植、糧食加工等生意，放賬放到潞城、黎城、涉縣、林縣，有自家的糧食坊，用牲口“腳打籮”，不用人力。光緒店的業(yè)務(wù)與聲望較大，名號叫得響，去彰德府市面打上光緒店的旗號可以暫不付錢賒下許多物資。岳岐山是黎城縣豆口里光緒年間的秀才，識文斷字，聲望頗高，本村的碑文以及河椒溝許多碑文都是由他撰寫，原店址民國二年被大水徹底沖走。北店永盛店是岳云豐、岳王蘭所開，遺址大概輪廓還在，曾經(jīng)一直經(jīng)營到20世紀(jì)60年代，甘林線通車，方才完全歇業(yè)。（曾經(jīng)接待過修鑿紅旗渠的大量人員。）當(dāng)中店是岳遠(yuǎn)辰、岳如山所開，遺址僅存一半。廣聚店也叫上地店，為郭起美、郭興昌所開，店址保存完好，草料間、馬棚、客房依然靜悄悄立在那里，似乎熙攘的商客才剛剛離去。五家騾馬店規(guī)?？芍^不小，接納大馬幫不成問題。周邊村子的人想捎什么東西，想了解打聽什么信息得來遮峪，甚至在路邊搭個(gè)棚子賣疙瘩菜湯都能致富，可見古道人流密集。遮峪像一顆明珠在歷史星空下閃爍著迷人的光澤。

走古道

來時(shí)我專門帶了根竹杖，拄著下臺階會輕松許多。

村民筑好井窖，把溝里甘甜的山泉水接到村里，嘩嘩聲響徹腳下。順溝往南走，東邊一座山叫蠶坡，山上桑樹很多，傳說是嫘祖最早養(yǎng)蠶的地方。有道崖叫二龍圪臺。這里流傳著一個(gè)故事，一位村民上去采桑葉，邊上邊砍，把桑樹叢砍掉了，下來時(shí)沒個(gè)手抓的地方被困上面，咬破中指在崖壁處寫下四句話：“多種五谷田，少養(yǎng)無益蠶。因?yàn)槲也挥?，死在半崖里。”生存不但需要技巧更需要?jīng)驗(yàn)。

河北涉縣唐王山女媧廟建于550年，距今1400余年，原有石窟“蠶姑姑”造像。如果真如傳說所言，嫘祖養(yǎng)蠶，女媧宮營建，這些上古人類傳說的發(fā)生地可能與晉冀太行山一帶早期先民活動有一定聯(lián)系。

又稍往前走看到東邊臺地里有一處寺廟三圣寺，又叫后寺，供奉老子、孔子、釋迦摩尼。寺院基本框架尚且完整，唯東配殿完全塌毀，塑像已無。北大殿坐落在石臺基上，房頂已完全坍塌，廊階東西各有一塊重修碑記，分別是同治二年（1863年）八月初四立，清宣統(tǒng)二年（1910年）三月初三立。檐下斗拱雕出非常精美的木雕龍頭，整個(gè)屋頂似被數(shù)條龍馱著，使得建筑多了些輕巧的飛升感，廊柱垂花雕刻大氣厚重，彩繪斑駁脫落嚴(yán)重，墻體全部為鍛鑿過的方條石砌就，為重檐歇山頂式結(jié)構(gòu)，具有清中早期建筑形態(tài)。石階左右原有兩株牡丹花，土改時(shí)鏟除。傳說劉秀跑南陽時(shí)路過遮峪村，帳下一員女將落難于此，給寺院住持托夢借住貴地安身，住持夜半猛然驚醒。五日后，殿前生出兩株牡丹，植株粗壯枝繁葉茂。每至立夏前后盛開，花朵碩大妍麗，香氣襲人，眾多外地人士慕名前來賞花。南殿為觀音堂，內(nèi)部墻壁上還殘留有彩墨龍題材壁畫，屋頂凹陷嚴(yán)重，隨時(shí)有倒塌危險(xiǎn)。殿前廊下立有三塊碑記，其中嘉慶二十年（1815年）四月二十二日重修碑記載，“自明入清，迄于今蓋三百年矣。北建大殿，中塑佛老孔圣，南立配殿，內(nèi)有文普觀音，左右相居為僧人廬舍。歷峻重修二次，僅有碑石可考。潞城縣正堂崔施銀五拾兩，儒學(xué)正堂吳施銀拾兩，縣城守司張施銀拾兩，石城巡檢司趙施銀拾兩，督捕廳朱施銀拾兩?！狈从吵鰩讉€(gè)重要信息：一、體現(xiàn)三圣寺在當(dāng)時(shí)由于某種原因應(yīng)該很受重視，縣官一把手帶頭施銀五十兩，據(jù)《大清會典則例》卷五十一載，“七品45兩，八品40兩，正九品33.1兩”，也就是說除去養(yǎng)廉銀，崔知縣竟捐出自己一年的工資來支持三圣寺的修建，假如做不對等換算折合現(xiàn)在至少十萬元左右。儒學(xué)正堂職位相當(dāng)于主管文化的副縣長也捐出十兩紋銀，按現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)兩萬元左右。司法、防務(wù)官員也跟著慷慨解囊，不得不說該寺屬于縣級重點(diǎn)文化工程之一，規(guī)格自然高于村里普通民眾集資修筑的其他廟宇。二、清乾隆二十九年（1764年）平順被裁，碑記是清嘉慶二十年，也就是1815年，劃歸潞城已有52年。另一塊清同治重修三圣寺勒石為光緒店東家岳歧山序志“迄道光十載，經(jīng)地震以摧敗。越咸豐末年，岌岌乎勢將廢墜于地焉。念昔盛德功化，世蒙其樂利，孰忍坐視顛危，既遭乎覆壓？茲有住持僧覺傳者，龍門之徒也，感激傷懷夅念修葺。岳岐山序志：南殿經(jīng)修春又中，錢文不濟(jì)用虛空。終須士社從捐濟(jì)，乃得欣然告竣工”。岳東家仁義慈善，不僅商業(yè)方面比較成功，同時(shí)讀書頗多，聞名漳河兩岸，仗義又極富情懷，不忍三圣寺毀在他那代人手里，領(lǐng)導(dǎo)修繕一新。

巧的是岳保良老人1948年就在正殿出生。1947年土改，農(nóng)會把南大殿和西配殿分給他們家，東配殿分給一戶張姓人家，拆毀封建塑像，鏟除毒草牡丹，驅(qū)趕僧侶。再往后三圣寺淪為羊圈，無人維護(hù)任其自毀，非?？上?。

走出寺廟，在不遠(yuǎn)處路邊有半塊經(jīng)幢，為潞州黎城豆口里禪師重建塔銘，金山和尚墓前遺物，上面密密麻麻刻有門徒及法孫等七十一人法號，時(shí)間是大明弘治十六年（1503年）孟春，說明三圣寺名氣不小，住持僧人修為甚高，香火旺盛。過九龍口、趙全腦、五龍山，古道石階順山形向西南方向繞去，再折向東邊，階石發(fā)黑，該有許多年頭了，幾乎保持原樣。上坡，下坡，出溝有一個(gè)說法“上七下八，溝九里”。溝谷里填滿大小不一的碎石，應(yīng)該是過去山洪所致，現(xiàn)在石隙中的樹木已有碗盆粗細(xì)，凹谷底生出大片連翹，黃澄澄一片，像從天空散落一般。涼水泉由幾塊方石砌就，能聽到潺潺水聲，以前這里可以給騾馬飲水。清澈的山泉叮咚作響，和著驢脖子上清脆的鈴鐺聲，蹄子發(fā)出咯噔咯噔的腳步聲，腳夫哼著小調(diào)抬頭仰望，四周古木參天、危崖高聳。牲口輕車熟路直奔泉眼而來，打著響鼻喝個(gè)痛快，泉水清甜可口，活脫脫范寬《溪山行旅圖》的意境。大山景致美不勝收卻存在交通閉塞，出行艱險(xiǎn)，人人須練就好腳力。1960年紅旗渠修鑿時(shí)，許多物資就是從這條路上源源不斷運(yùn)至施工現(xiàn)場，隆重完成古道最后一次非凡的交通使命。1970年前后，隨著甘林通車，晉陽古道行人漸絕，輝煌不再，村子原有地利盡失，商業(yè)活動停止，村民只能栽植花椒，經(jīng)營山地薄田。

再往上行就是騾子斷，騾子斷為一截八九米高的斷崖，相傳劉秀騎大青騾至此，任憑怎么催促都無法攀上。長嘆一聲“天亡吾也！”被附近玉皇爺聽到，借助神力青騾攀上斷崖，可惜用力過猛小青騾流產(chǎn)。劉秀下令由驢馬代替生殖，從此騾子失去生殖功能。

過隘峪關(guān)、岔道口，向南可達(dá)西井山、金剛坡、雪花爺洞，有“察耳豪上飲馬池，金剛坡上演武地”的傳說，很明顯傳說暗示有軍隊(duì)曾經(jīng)在這里駐扎過，什么年代？誰帶兵？不知道，全都深深裹藏在歷史迷霧深處，讓人迷惑。一條蜿蜒窄道曲折盤繞而上，過達(dá)斷溝，路過一處坍塌的山神廟，就到了轎頂山頂。當(dāng)年石城巡檢司派兵在此把守，盤查過往商旅有無違禁物品。1926年林縣天門會土匪殺掉官兵，來到遮峪村，明火執(zhí)仗搶走36匹騾子，數(shù)百只羊，80個(gè)包袱，2000多塊銀元。遭此一劫，整個(gè)遮峪村元?dú)獯髠Ｋ麄冎粓D財(cái)沒有燒民房，沒有屠殺老百姓。所有村民誰也沒料到，更無法組織有效抗?fàn)?，只能眼睜睜束手待斃，騾馬店東家們多年積累的財(cái)富幾乎付諸東流。

沿小路下行大約一千米，石咀上立著一座小廟——關(guān)廟。散亂著五六塊石碑，其中一塊字跡清晰，碑文如下：“重修嶺東嶺西路碑誌，且道路不無傾圮之時(shí)，未曾補(bǔ)之，典故道路之修補(bǔ)利于行人，亦昔有于國政者也。若此路者，西通潞安，東達(dá)彰德。想前人晏次修補(bǔ)者，非成其為兩省之通衢。而乃口道光二十載之口羊踐水衝義路也，而險(xiǎn)阻天口而溝壑，兵人不武，三路而平乎！有善男岳光書、岳生云、口天禎等鳩工補(bǔ)砌而大焉。又有岳岐山、岳生甫、岳九發(fā)、郭天健等乘機(jī)募化復(fù)俱工而修補(bǔ)之，平險(xiǎn)阻，補(bǔ)溝壑，道者幫工遠(yuǎn)者。初親自是為，嶺西之口，漸次修理，天然嶺西嶺東一路也。嶺西修而甘心于嶺東之發(fā)壞，千境禎同人陳永口、楊口興等就而義于，魏允升、張鴻舉、張萬年、焦發(fā)邦、靳萬三等，夫三人者具善君子也，動仁心，喜樂興工，募化與人同善然。財(cái)糾領(lǐng)雇工一路而通修焉。是路也，關(guān)廟嶺西修也，關(guān)廟以東雇工修也。皆與前人修補(bǔ)之工同歸于一善也。是為序。清咸豐元年十月二十七日 仝立”為補(bǔ)修道路特立碑記之。從碑文可知，一、倡議修路的發(fā)起人員為嶺東遮峪村的幾位東家，指揮協(xié)調(diào)把東西兩段路補(bǔ)修通暢，是為善舉義舉。二、商路崎嶇，毀壞嚴(yán)重，不及時(shí)修復(fù)將影響兩地貨物流通。

順斜坡上去山脊，出現(xiàn)兩處石板房屋，過去逃荒的河南人來山里“做山地，現(xiàn)在用來圈養(yǎng)牲畜。小龍咀是河南與山西的分界，有界碑兩塊。站在小龍咀，可以看到響馬巖——三孔天然巖洞，當(dāng)年盤陽、白芟、黃櫨口的響馬專門在此打劫過往商旅。商隊(duì)行路艱辛不易，還要面對嶺西碰瓷的當(dāng)?shù)厝?，路本來就窄，前面有人端著油瓶躡手躡腳走著，牲口稍有動作，油撒了賠錢吧。曾有東莊后生趕著牲口往東走，忽然前面走來鬼鬼祟祟的三個(gè)人，也不給讓道，后生知道遇到找茬的了，兩拳難敵六掌，便使足力氣將牲口一把抱到石頭臺子上，把路騰開讓他們先過。三人一驚，這么大力氣，一定是個(gè)練家子，只能放過這樁買賣，點(diǎn)點(diǎn)頭從他面前走過，古道類似這樣驚險(xiǎn)的故事傳說還有許多。繞過小龍咀抬頭向西，是二郎擔(dān)山，山頂有一處橢圓形透氣孔洞，可以看到山后面的藍(lán)天。往前走是十三盤，人工砌在懸崖上，呈“之”字形，一直延伸至溝底。順溝朝東走，過水則斷、寺木巖，眼前出現(xiàn)一座巨大的人工采礦石坑，巖石裸露，山體破壞嚴(yán)重。溝口有人用鐵絲網(wǎng)攔住圈羊，到圪針林山神廟結(jié)束行程。光緒七年（1881年）山神廟重修碑序顯示，“遮峪廣聚店，岳子元、郭言佋施小錢二百文”，一條古道將嶺西嶺東的村鎮(zhèn)連接在一起，修路、造廟皆有參與。

古道繁華不再，村子也恢復(fù)了往日寧靜。偶有穿紅戴綠的驢友穿梭于這大溝大嶺中，也有像我等前來憑古的采風(fēng)者。

遮峪真是一個(gè)好地方，但似乎又被“遮”得太過嚴(yán)實(shí)，外界知之甚少。遮峪村的歷史文化極其深厚多元，民居、廟宇保存基本完好，潞商文化、抗戰(zhàn)歷史文化等有待進(jìn)一步挖掘，民俗豐富，各種傳說眾多，民風(fēng)淳樸，不僅有大美太行風(fēng)情，更有深刻的人文內(nèi)涵，為一處不可多得依然完整保持太行農(nóng)耕歷史文化形態(tài)的古村落，放之全國也不多見，具有極大的開發(fā)價(jià)值與潛力。