常利兵

可以說(shuō)，關(guān)公信仰是一種非常典型和普遍的民間信仰。作為三國(guó)時(shí)期的英雄人物關(guān)羽，何以會(huì)在歷史潮流相互交鋒、激蕩、融合的漫長(zhǎng)展開(kāi)中演變?yōu)橐粋€(gè)廣為民眾信仰和祭祀的神話般人物，自古以來(lái)就是人們所熱衷鉆研和討論的話題。

關(guān)公信仰早已成為世俗生活與神靈世界交通的一種經(jīng)典文化符號(hào)，其中所蘊(yùn)含的歷史意義不斷地得以建構(gòu)、詮釋、流傳，由此從信仰與秩序的視角呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與再造中豐富多樣的厚重畫(huà)面。

由郝平、楊波二人著的《超越信仰——明清高平關(guān)帝廟現(xiàn)象與晉東南鄉(xiāng)村社會(huì)》（商務(wù)印書(shū)館2019年版）一書(shū)就是從區(qū)域社會(huì)史視野探討關(guān)公信仰研究的一部新作。該書(shū)在研究方法上的一大特征就是進(jìn)行了長(zhǎng)期深入的田野調(diào)查，積累了數(shù)量可觀的史料基礎(chǔ)。如“本書(shū)對(duì)高平地區(qū)四百多個(gè)村莊進(jìn)行了逐村逐廟的調(diào)查。調(diào)查以村莊為基本單元，以廟宇為基本單位，以碑刻為史料重點(diǎn)，將碑刻文獻(xiàn)歸戶到村莊廟宇之中，將廟宇放到村莊環(huán)境之中，將村莊放到高平地區(qū)的區(qū)域社會(huì)背景紙中。”另一創(chuàng)新之處，體現(xiàn)在其問(wèn)題意識(shí)上，即作者通過(guò)田野與文獻(xiàn)的反復(fù)鉤沉，確立了由“神靈中心”向“廟宇中心”轉(zhuǎn)變的研究主線，由此側(cè)重以關(guān)帝廟作為討論對(duì)象，試圖將抽象的關(guān)公信仰落實(shí)到“具體的廟宇、村莊和區(qū)域社會(huì)”中，進(jìn)而揭示出鄉(xiāng)村廟宇在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的復(fù)雜而多樣的作用。

這一關(guān)于關(guān)公信仰研究的新進(jìn)展，尤其是其扎實(shí)的地方史料發(fā)掘和利用，無(wú)疑為進(jìn)一步推動(dòng)關(guān)公文化研究的縱深發(fā)展提供了借鑒。不過(guò)，我想指出的一點(diǎn)是，不管是“神靈中心”的關(guān)公信仰，還是“廟宇中心”的關(guān)公信仰，實(shí)際上仍歸屬在“關(guān)公信仰”這一文化符號(hào)的整體規(guī)定之下，這樣一來(lái)，就不只是要強(qiáng)調(diào)兩者間的差異性，更重要的在于將它們之間的相互關(guān)系生成、轉(zhuǎn)化的歷史環(huán)節(jié)和實(shí)踐機(jī)制納入到研究中來(lái)。