鄧麒露 陳新年 郭振華

吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000

1 天塔獅舞文化概述

1.1 天塔獅舞的環(huán)境氛圍

塔兒山下有一個(gè)陶寺，位于襄汾縣城北約10公里的地方，北邊與大鄧鄉(xiāng)相接，南邊與曲沃相連，西邊與新城鎮(zhèn)接壤，東邊與翼城相鄰。全鄉(xiāng)土地面積十分廣闊，共有20個(gè)村委會(huì)，64個(gè)自然村，但耕地面積多屬山地。襄汾縣與霍侯路相鄰，它在其境內(nèi)穿過，其中儲(chǔ)藏有金礦、鐵礦、石膏礦等豐富的自然資源。早在10萬年前，中外聞名的“丁村人”在這里繁衍生息，同時(shí)孕育出了輝煌的黃河文化。陶寺龍山文化遺址向東靠近崇山，向西臨近汾河，同時(shí)也是著名“陶寺文化”的所在地。這里的文化資源豐厚，民間藝術(shù)文化的蓬勃發(fā)展，這是天塔獅舞的產(chǎn)生和發(fā)展的良好環(huán)境。

1.2 天塔獅舞的開端與開展

1.2.1 天塔獅舞的開端

天塔獅舞始于隋唐，但其源頭應(yīng)該和舞獅密不可分。早在漢武帝時(shí)期張騫出使西域，開辟中原與西域之間交流的大動(dòng)脈：絲綢之路?！逗鬂h書》對(duì)貢獅的最早記載：“漢章帝和元年，月氏國獻(xiàn)獅子；二年，安息國獻(xiàn)獅子?！豹{子的傳進(jìn)，舞獅也相對(duì)應(yīng)產(chǎn)生。中國舞獅的歷史起源于漢代，是公認(rèn)的事實(shí)。西域各國向漢朝朝貢的同時(shí)，舞獅這種娛樂活動(dòng)也一并帶到了漢朝，并出使專門經(jīng)過舞獅訓(xùn)練的人員進(jìn)行演出。《漢書·西域傳》記載：“烏弋山離國王有桃拔、師子、犀牛。師子即獅子，此是百戲化裝，非真獸。”[1]這有可能是舞獅訓(xùn)練的最早來源。

1.2.2 天塔獅舞的開展

天塔獅舞是由舞獅的演變而來。從古代文學(xué)記載和舞獅研究者中能得知，舞獅最終形成于唐代延續(xù)到了今天。根據(jù)《舊唐書》里的記錄太平樂非常類似于現(xiàn)代舞獅。該天塔獅舞從單獅，到后來一人小獅和雙人大獅的開始演變。后來，因發(fā)展更為廣泛的觀眾需要，表演者試圖在板凳上進(jìn)行攀爬表演，形成之后“板凳上的獅子”。隨著人們的欣賞水平體高，單調(diào)的內(nèi)容和普通的內(nèi)容表演已經(jīng)不能足以吊起觀眾的胃口。所以在保留其原有的基礎(chǔ)上，吸取了戲劇、雜技和武術(shù)動(dòng)作的精華，并集成到獅舞中。1996年第六代獅子舞正宗傳人，著名的“北獅王”李登山根據(jù)項(xiàng)目的特點(diǎn)，改名為“天塔獅舞”。

1.3 塔獅舞的藝術(shù)特色

天塔獅舞始于隋唐。它已經(jīng)經(jīng)歷了宋、元、明、清，已有1000多年的歷史。它以驚、險(xiǎn)、奇、絕、美的藝術(shù)特點(diǎn)而被譽(yù)為中華一絕。驚：在高塔上舞動(dòng)獅子，動(dòng)作驚人，跌宕起伏。險(xiǎn)：盡管沒有安全預(yù)防措施，但這令人震驚，并使聽眾感到懸念和激動(dòng)。奇：獅子的眼睛，獅子的舌頭和獅子的尾巴很容易運(yùn)動(dòng)，而使用諸如吐口水的橫幅之類的運(yùn)動(dòng)會(huì)使人感到新鮮和稀有；絕：將力量溶解到技術(shù)中，在特技中滲透著文化，可以稱得上是絕；美：表演過程緊致靈活，空中的形狀大方伸展，給人以美的享受。

2 天塔獅舞的社會(huì)文化價(jià)值

2.1 社會(huì)價(jià)值

2.1.1 審美娛樂價(jià)值

天塔舞獅融合了北方和南方的各種特色，例如舞獅，武術(shù)，書法和雜技。群獅的表現(xiàn)更像是“家”。在表演過程中，獅子接吻，撓癢的動(dòng)作，體現(xiàn)了人與動(dòng)物的和諧共處，模仿了聲音，獅子之間的感情，使用鑼鼓的節(jié)奏對(duì)舞獅，情感和動(dòng)作進(jìn)行了配合表演。獅子的每個(gè)關(guān)節(jié)都配有專門的器官來控制它。表演結(jié)束時(shí)，獅子的嘴里吐處橫幅的動(dòng)作將使觀眾大飽眼福。舞獅、雜技，武術(shù)和書法的融合，使表演在展現(xiàn)力量和技巧的過程中更加豐富。

2.1.2 健美健身價(jià)值

天塔獅舞一系列動(dòng)作的完成需要表演者具有較好的力量、速度、柔韌、平衡、協(xié)調(diào)性等素質(zhì)，即便是助手也需要具備良好的身體素質(zhì)。頭上帶黃布的領(lǐng)獅人，當(dāng)他帶領(lǐng)兩只大獅子與四只小獅子上臺(tái)時(shí)，將完成直立，滾動(dòng)，搶奪繡球等技術(shù)，并且用七秒鐘的時(shí)間迅速旋轉(zhuǎn)到塔的頂部；在塔的頂部表演高難的動(dòng)作，如“金雞獨(dú)立”“三角倒立”等動(dòng)作，并頭部頂在8英寸寬板凳的中心，既腳在天空，一只手握住毛筆，一只手握住一個(gè)紙板寫字，在空中表演倒福。兩只大獅在領(lǐng)獅帶領(lǐng)下一前一后，沿天塔底部左竄右跳，然后一層層向塔頂爬去，當(dāng)兩個(gè)大獅子爬上了高塔，兩只獅子在一個(gè)9米高、1.3米長和25厘米的寬度的板凳，左右騰空，進(jìn)行各種表演。在音樂的轉(zhuǎn)換中，兩個(gè)雄獅面對(duì)面，互相“接吻”“癢”、直立、兩頭向外、上竄下跳、左右跳躍，看上去如“九天攬?jiān)隆薄艾幊卣??！备叱币徊ㄎ雌搅硪徊ㄓ制穑膫€(gè)小獅子從四個(gè)塔底部的角落向上爬。當(dāng)他們快到達(dá)頂時(shí)，兩個(gè)大獅子俯身搖搖頭，與兩個(gè)小獅子“親吻” “舐舔”“抓搔”。兩個(gè)大獅子在塔的頂部跳躍進(jìn)行驚心動(dòng)魄的特技表演如“水中撈月”和“蜻蜓點(diǎn)水”。在演出結(jié)束后，兩只獅子旋轉(zhuǎn)90度塔的左側(cè)和右側(cè)，面向前方，吐出寫著賀詞的條幅。舞獅表演將武術(shù)與舞蹈相結(jié)合，為了使獅子更為傳神，所以獅子的頭部表演者和獅子的尾巴表演者進(jìn)行合作，這其中的技巧需要進(jìn)行艱苦的訓(xùn)練。因?yàn)榻?jīng)歷了長期的訓(xùn)練，身體得到了鍛煉這就提高了表演者的體質(zhì)，體現(xiàn)出了健身效果。表演者因?yàn)樵?米多的高度進(jìn)行舞獅運(yùn)動(dòng)，那么對(duì)身體素質(zhì)（力量、速度和耐力）和技能水平要求高。舞獅更是一種有氧運(yùn)動(dòng)，具有高的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，從而可以促進(jìn)身體健康達(dá)到的健身目的。

2.2 大眾教化價(jià)值

2.2.1 地域文化價(jià)值

人類文化的差異,首先在區(qū)域性質(zhì)可以表現(xiàn)出來。天塔舞獅模樣逼真，通過獅子頭將它們分為雄獅，母獅和幼獅。主要以橙黃色為主，動(dòng)作主要是翻滾和跳躍，并且步法靈巧，特征表明這是一個(gè)典型的“北獅”。它表演是在三張桌子的高度上，同時(shí)塔超過9米的高度，在當(dāng)?shù)氐倪@種舞獅表演是很難看到的，其中奇、驚、險(xiǎn)、美、絕，獨(dú)特的地域特色被稱為“北獅王”，具有明顯的區(qū)域性。新中國建國當(dāng)日，陶寺人用這種傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化節(jié)目，以慶祝新中國的誕生。1986年，“獅舞”的演技進(jìn)行了改善和提高。板凳增高到15層，并發(fā)展成兩個(gè)大獅子和四個(gè)小獅子，因此它被更名為“雄獅登天塔”。在2004年參加了第七屆中國藝術(shù)節(jié)，并更名為“天塔獅舞”。近年來，“天塔獅舞”也頻繁參加國家級(jí)大型活動(dòng)。并先后榮獲第七屆中國藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀獎(jiǎng)，山西省第一屆和第三屆廣場文化藝術(shù)節(jié)金獎(jiǎng)，以及中央一套、五套、七套、十套、山西電視臺(tái)、香港鳳凰衛(wèi)視先后拍過故事片，而且收到日本，意大利等國邀請演出?！疤焖{舞”是山西省民間體育一顆耀眼的名片。

2.2.2 民俗文化價(jià)值

中國民俗活動(dòng)經(jīng)常出現(xiàn)在一些民俗廟會(huì)和傳統(tǒng)節(jié)日，這些活動(dòng)不單使人感受到過節(jié)的氛圍，又能使民間文化代代相傳。這就解釋了天塔獅舞這種民俗活動(dòng)表演多在節(jié)日或事件時(shí)出現(xiàn)。文化的樸實(shí)性在于它的象征意義，以及舞獅是“真實(shí)的和想象之間的連接。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’。”[2]同時(shí)是對(duì)美好愿望的向往。該天塔獅舞開始是作為祈禱活動(dòng)，人們常常祈求來年風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登。正是這個(gè)象征意義使天塔獅舞的文化為繼承與發(fā)展陶寺文化提供了有利條件。陶寺文化的發(fā)現(xiàn)將中國舊石器時(shí)代的歷史向前推動(dòng)了一千多年。天塔舞獅的表演形式和絕技是陶寺文化的延續(xù)和組成。它在研究民間文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)、力學(xué)、音樂和舞蹈史方面具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.3 大眾教化價(jià)值

舞獅表演是中華民族的優(yōu)秀文化之一，是致力于祭祀和娛樂的民俗表演。隨著社會(huì)的發(fā)展，它已經(jīng)發(fā)展成為民族精神和民族凝聚力的圖騰，因此天塔舞獅對(duì)人的影響體現(xiàn)在民族精神文化的弘揚(yáng)上。盡管獅子是異物，但由于宗教因素，獅子被認(rèn)為是吉祥物，是人類的守護(hù)者，也是驅(qū)魔的吉祥物。成為中國民族文化一部分的這種獅子文化自然會(huì)喚起表演者和觀眾的民族自豪感和民族自信心。

3 天塔獅舞的社會(huì)文化心理分析

3.1 天塔獅舞文化心理表征

3.1.1 天塔獅舞側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪h族人民的幻象文化心理特征

在眾多的當(dāng)?shù)貪h族情歌中，龍、鳳、鴛鴦、七仙女、八仙、鯉魚、金雞、陽雀、畫眉、孔雀、桃花、石榴等都被賦予了特別的寓意。傳說龍是一種神異生物，龍是中華民族所崇拜得圖騰，是吉祥威嚴(yán)的象征。龍的普通級(jí)別類型有兩個(gè)角，蛇的身體，四足，鱗片，腥味十足，非標(biāo)準(zhǔn)類型還有獨(dú)角龍等。相傳龍可以攜帶云雨，減少災(zāi)害和降臨祝福，象征吉祥。因此，它在全國各地為在舞龍的形式祈禱平安與豐收。有的地方還傳說哪吒鬧海的故事，龍的傳說是當(dāng)?shù)貪h民族的一個(gè)文化倉庫。天塔獅舞代表著勇敢、吉祥、祥瑞，具有靈性，從另一個(gè)側(cè)面突出了當(dāng)?shù)貪h民族幻象文化心理的特點(diǎn)。以幻象和豐富想象為特點(diǎn)的神話傳說來源于生活，高于生活，是人類對(duì)生活加工主觀化的結(jié)果，具有直觀、主觀、多變、理性不足、邏輯性不強(qiáng)等特點(diǎn)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪h民族幻象文化的特點(diǎn)。

3.1.2 天塔獅舞主要體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪h族人民的意象文化心理特點(diǎn)

幻象文化心理是意象文化心理的起始階段和前提，前者突出客觀對(duì)象的變形、主體本能作用，而后者以客體對(duì)象的濃厚感情色彩和主體模糊理性作用為功能特征。[3]在幻象文化心理階段，一些人物被傳說化，高高在上，脫離人類。而在意象文化心理階段，人神分離，在具有神靈的同時(shí)，被賦予人的基本特征，并成為當(dāng)?shù)貪h民族的原型意象。天塔舞獅的表演主要是多在節(jié)日或在活動(dòng)中。舞獅活動(dòng)是一種實(shí)物對(duì)象和抽象意義之間的連接，這種連接是所謂的“象征性功能”或“象征性意義”。它往往是一個(gè)對(duì)美好愿望的期望。天塔獅舞開始成為一種祭祀活動(dòng)，人們通常會(huì)在來年祈求風(fēng)調(diào)雨順。糧食豐收，正好體現(xiàn)了意象文化心理特征。

3.1.3 天塔獅舞體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡遐吋艿?、?duì)等交換、競爭等心理狀態(tài)

天塔獅舞還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡遐吋艿?、?duì)等交換、競爭等心理狀態(tài)。天塔獅舞與節(jié)日喜慶有著直接的聯(lián)系，突出喜慶主題，往往發(fā)生在黃道吉日。參與者通過參與獅舞體現(xiàn)節(jié)日的喜慶，長此以往，形成一種儀式，而儀式的舉行本身就是突出趨吉避禍的主題；天塔獅舞表演者本著平等自由的原則進(jìn)行表演，希望通過表演來獲取與自己已給出信息匹配對(duì)等的信息，屬于一種對(duì)等交換心理；再者，天塔獅舞的表演也具有競爭心理，希望通過驚險(xiǎn)刺激的高難度表演來獲得觀者的叫好聲，從而達(dá)到突出個(gè)人才能的目的。

3.2 天塔獅舞文化心理狀態(tài)探源

山西省襄汾天塔獅舞所體現(xiàn)出來的文化心理狀態(tài)是獅舞系統(tǒng)要素之間相互作用的結(jié)果體現(xiàn)，特定文化心理狀態(tài)來源于特定的系統(tǒng)要素屬性特質(zhì)，這里主要是由獅舞系統(tǒng)中特殊的環(huán)境要素來決定的。

3.2.1 天塔獅舞所體現(xiàn)出來的文化心理狀態(tài)是由天塔獅舞系統(tǒng)中特殊的環(huán)境要素決定的

塔兒山高聳挺拔，天塔獅舞如塔兒山也有插入云霄的雄姿。在塔兒山與呂梁山麓的夾縫間生存，也不難理解天塔獅舞產(chǎn)生的地理環(huán)境因素。這里交通不便，以農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)濟(jì)條件一般。人們希望通過自己的勤勞追求幸福生活成為主流思想，因而敢于幻想，敢于冒險(xiǎn)。人的身體和心理相互影響，正如人與環(huán)境一般互動(dòng)關(guān)聯(lián)。[4]襄汾地區(qū)特殊的地理環(huán)境因素和系統(tǒng)要素影響著人們的思想和心理境界，也制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，這樣的條件也左右著人們的心理狀態(tài)。

3.2.2 “和諧”觀念是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要組成部分

在天塔獅舞表演時(shí)，表演人員進(jìn)入會(huì)場后，助理幾分鐘內(nèi)迅速，準(zhǔn)確，穩(wěn)步建立29個(gè)長椅和搭建起一個(gè)9米高的塔。只有領(lǐng)獅人與兩只大獅子和四頭小獅子在場上的合作,表現(xiàn)出良好的和諧性。 “和氣生財(cái)”、“以和為貴”、“家和萬事興”等思想在襄汾地區(qū)構(gòu)成了當(dāng)?shù)睾椭C文化的口頭表征。和諧已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐囊环N傳統(tǒng)，體現(xiàn)了一種行為方式和民眾追求的一種境界。[5]互幫互助在襄汾地區(qū)成為一種自然習(xí)慣，但凡村子中有紅白喜事，村寨中的鄉(xiāng)親們以及親朋好友會(huì)自覺聚集并伸出援助之手，體現(xiàn)了鄰里鄉(xiāng)親之間的和諧共處氛圍；如鄰里鄉(xiāng)親之間出現(xiàn)糾紛或者矛盾，村寨中的老人或者干部主動(dòng)前往調(diào)解，消除隱患，共建和諧生活環(huán)境；當(dāng)?shù)卮迕衽c大自然和諧共處，在不破壞大自然的前提條件下建造自己的房屋，且大多聚族而居，不刻意破壞自然生態(tài)環(huán)境。追求和諧的主題決定了當(dāng)?shù)乩习傩罩g言語交流的文明，處處體現(xiàn)了禮貌、謙虛恭敬和贊美祝福的基調(diào)。

3.2.3 信仰自由、多元崇拜是當(dāng)?shù)匚幕睦淼幕A(chǔ)

陶寺村以漢族為主，有屬于自己的心理素質(zhì)，而圖騰和崇拜則是這種心理素質(zhì)的最好體現(xiàn)。[6]當(dāng)?shù)孛癖娦叛鲎杂桑绨萏烀?，信奉“萬般皆由命，半點(diǎn)不由人”。[7]信奉神靈，崇拜英雄，將歷史人物神圣化，加以祭拜和供奉。同時(shí)，敬重祖先，設(shè)立神龕。在當(dāng)?shù)貪h民族心里，神靈無處不在，萬物皆有靈?；孟笈c意象文化心理主要來源于當(dāng)?shù)孛癖姷倪@種信仰和圖騰多元崇拜基礎(chǔ)。

3.2.4 注重傳承、尊老尚古觀念深入人心

在晉中南一帶，人們注重文化傳承，人們一生中的其他禮儀習(xí)俗，如生男育女、滿月、周歲、壽誕祝賀、侍奉父母等，都有傳統(tǒng)風(fēng)尚。尊老愛幼，維護(hù)傳統(tǒng)既是美德，也是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)。在紅白喜事場合下吃飯，老人和長輩往往坐在上位。一些民俗活動(dòng)，如跑旱船、舞龍燈、踩高蹺、演抬閣等保持的良好。天塔獅舞是師徒相承，傳承的每一代都會(huì)教一批正式的學(xué)徒，然后選擇最好的一個(gè)作為下一代繼承。因?yàn)槲瑾{子是深受當(dāng)?shù)厝藗兊南矏?，很多村民都愿意在閑暇的時(shí)間去學(xué)習(xí)和使用它作為一種娛樂活動(dòng)。至今，仍有不少陶寺村民或多或少會(huì)舞獅子。天塔獅舞的傳承是陶寺村的村民，他們都參加了演出，因?yàn)樗麄儫釔圻@門藝術(shù)。但他們大多是兼職的，沒有將舞獅作為謀生的唯一手段。只有李登山是筆者采訪的第六代傳承，他已經(jīng)持續(xù)了超過50年這項(xiàng)工作。

4 結(jié) 語

天塔獅舞是當(dāng)?shù)孛耖g文化、民俗禮儀、傳統(tǒng)文化的重要組成部分和體現(xiàn)，具有多種社會(huì)功能，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪h族民眾多樣化的文化心理，有其獨(dú)特的形成原因。天塔獅舞還是構(gòu)建當(dāng)?shù)睾椭C村落、新農(nóng)村的重要組成部分，其語言特色為人與人之間的語言交流和交際提供了最基礎(chǔ)的遵循原則：禮貌、謙虛、恭敬、利他以及贊美。本著這種原則進(jìn)行交流，人與人之間會(huì)更加和睦，國家與國家之間會(huì)和平共處。天塔獅舞具有悠久的歷史，興盛于10世紀(jì)80、90年代，而今，由于該系統(tǒng)要素屬性特質(zhì)不高，要素之間作用方式不明顯，天塔獅舞已經(jīng)瀕臨消失邊緣，急需系統(tǒng)發(fā)展和保護(hù)。在黨中央英明指導(dǎo)下，一系列相關(guān)政策得以頒布，非物質(zhì)文化、民族文化、民俗文化、民間傳統(tǒng)文化得到了全國各民族的高度重視，漢族情歌的發(fā)展和保護(hù)迎來了自己的春天，我們堅(jiān)信天塔獅舞有朝一日又會(huì)重新煥發(fā)其青春光彩。