劉儀 李博然

摘要：《晚宴》是一個(gè)標(biāo)志著女性主義基本確立的裝置藝術(shù)，它所體現(xiàn)的女性主義是具有代表性的，本文以女性主義和女性主義批評(píng)方法對(duì)《晚宴》從作者、符號(hào)、材料、形式等方面進(jìn)行分析，從各方面剖析出《晚宴》中所體現(xiàn)的女性主義藝術(shù)思想。

關(guān)鍵詞：女性主義;女性主義批評(píng);《晚宴》

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）26-0094-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.068

一、引言

西方對(duì)于女權(quán)有著很多的看法，1978年，有個(gè)作品可以被稱之女性主義的一個(gè)分水嶺，該作品就是被稱為“女性主義藝術(shù)”的開山鼻祖朱迪·芝加哥的作品。何為女性主義？女性主義，也稱為女權(quán)主義，強(qiáng)調(diào)婦女解放、男女平等的重要性。指的是結(jié)束不平等的性剝削、性歧視以及性壓迫。女性主義是在西方反主流文化的大背景下發(fā)展而來，主要是對(duì)人們千百年來習(xí)以為常的性別觀念提出質(zhì)疑，需要全新的看待歷史、政治、文化和社會(huì)關(guān)系。

女性主義批評(píng)于二十世紀(jì)六七十年代的歐美出發(fā)了它的第一步。它是以研究婦女為中心的批評(píng)，其研究對(duì)象主要包括婦女的形象，女性的創(chuàng)作以及女性閱讀等。女性主義批評(píng)在發(fā)展的過程中，對(duì)當(dāng)代西方受到很大影響的新馬克思主義精神分析、解構(gòu)主義等批評(píng)的思路與方法進(jìn)行吸收及改造，充分體現(xiàn)了其開放性，增強(qiáng)了對(duì)男權(quán)、父權(quán)的看法的顛覆性。女性主義批評(píng)者認(rèn)為：男性霸權(quán)主要是來源于父權(quán)文化中所暗示的兩分法的認(rèn)識(shí)模式，她們希望能夠構(gòu)建出一種以女性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的研究模式。在此研究模式之前，女性主義者認(rèn)為從前的主流社會(huì)科學(xué)的規(guī)范模式主要是由男性創(chuàng)造并規(guī)定的，并從其研究的各個(gè)領(lǐng)域和對(duì)象，主題和內(nèi)容方法與結(jié)論等方面來看，都是以男性為中心，過于強(qiáng)調(diào)男性所關(guān)注的領(lǐng)域和議題，從而忽視了女性所擁有的經(jīng)驗(yàn)和情感，并且強(qiáng)烈地排斥著這些女性經(jīng)驗(yàn)及情感，并且他們認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象以及人類行為的解析，從總體來看，一直都是站在男性的立場(chǎng)上，從維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序、權(quán)利的主體和主流男性群體的益處出發(fā)，而不考慮女性處于邊緣群體的感受，從而一直處于男性為主的霸權(quán)社會(huì)。一直處于壓抑著的女性在受到解放運(yùn)動(dòng)以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響后，在思想上開始滲透了“女性主義”。在我認(rèn)為女性主義批判就是以女性的視覺對(duì)于作品進(jìn)行一種全新的解讀，批判主流社會(huì)科學(xué)中的男性霸權(quán)。

二、女性主義締造者

首先，為什么說朱迪·芝加哥是女性主義藝術(shù)家。在晚宴這幅作品出現(xiàn)以前，琳達(dá)諾克林在《藝術(shù)新聞》中提到為什么一直以來都沒有偉大的女性藝術(shù)家存在，這個(gè)問題困惑到了很多人。在1979年，《晚宴》出現(xiàn)在了大家的視野中，可以說《晚宴》是女性主義藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要的分水嶺。所以說，朱迪·芝加哥完全可以稱為女性主義藝術(shù)的締造者。晚宴這個(gè)作品是以邊長(zhǎng)為14.6米的等邊三角形做成的巨幅作品，共有三組，每組為十三個(gè)單元的等邊三角形桌子以及另外有著999個(gè)杰出女性的名字記錄在裝置中央的白色陶瓷地板中，朱迪·芝加哥為每一個(gè)單元都配置了不同的刺繡、一名女性的名字與其貢獻(xiàn)所相關(guān)的圖形或符號(hào)，以及相同的餐巾、餐具、酒杯和一個(gè)陶瓷盤。陶瓷盤為一個(gè)直徑14英寸的圓形彩繪陶瓷盤。這39個(gè)盤子代表了從古希臘至今包含各個(gè)領(lǐng)域的39個(gè)杰出的女性，對(duì)應(yīng)刺繡上的名字。39個(gè)盤子上都直接繪制了像蝴蝶、花朵等具有隱含表現(xiàn)方式的女性的生殖器圖樣，并按照從古至今的順序由平面逐漸變?yōu)楦吒〉?，象征著到現(xiàn)代女性的地位逐漸被抬高。999位杰出女性的名字被刻在放置等邊三角形桌子的被芝加哥稱為“遺產(chǎn)層”的白色陶瓷地板上，以表明39位著名女性的背后有多少女性在支持著她們。在餐具中充滿了各種各樣的女性器官，構(gòu)建了一個(gè)膽戰(zhàn)心驚的情景，同時(shí)構(gòu)建了一個(gè)令觀者觸目驚心的悲慘情景。朱迪·芝加哥稱之為女性主義藝術(shù)的“開山鼻祖”，可以說，女性主義藝術(shù)的開端就是由朱迪·芝加哥創(chuàng)立的，作為藝術(shù)家、女性主義學(xué)者、教育家等，她的代表作品有《女人之屋》、《晚宴》、《生育計(jì)劃》、《大屠殺計(jì)劃》等，并創(chuàng)立支持女性藝術(shù)的組織。

三、《晚宴》對(duì)女性主義的藝術(shù)體現(xiàn)

《晚宴》對(duì)女性主義的藝術(shù)體現(xiàn)，分為兩點(diǎn)解析，女性身體符號(hào)中體現(xiàn)的女性主義思想，材料和形式中體現(xiàn)的女性主義思想。

（一）女性身體符號(hào)中體現(xiàn)的女性主義思想

在《晚宴》中，朱迪·芝加哥在餐盤中運(yùn)用了一系列類似花卉與蝴蝶的軸心式圖像表現(xiàn)女性生殖器官，這些圖像從中心向四周輻射，色彩絢爛，造型均勻，建立了女性自身美而有力的圖像特征，以贊揚(yáng)女性。在古典藝術(shù)中，人們常常表現(xiàn)出的是對(duì)男性生殖器的崇拜，但在《晚宴》這幅作品中，芝加哥通過運(yùn)用一系列花卉圖像來表達(dá)女性自身的美，與古典藝術(shù)中常常表現(xiàn)的男性生殖器的崇拜相對(duì)立，這不僅強(qiáng)調(diào)了女性生殖器與男性生殖器同樣有力，更是肯定女性的性別與身份，強(qiáng)調(diào)男女平等，提高女性地位，否定男權(quán)至上，否定男性霸權(quán)主義。

（二）材料和形式中體現(xiàn)的女性主義思想

1.為什么是等邊三角形，為什么要利用等邊三角形，而沒有利用正方形，正六邊形，圓形呢？

在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，我們學(xué)習(xí)過的等邊三角形擁有很強(qiáng)的穩(wěn)定性、平衡性，而正方形、正六邊形與圓形在穩(wěn)定性方面沒有三角形穩(wěn)定，而且，等邊三角形由于本身的特性，更代表一種平等，等邊象征平等，三角象征女性。達(dá)芬奇對(duì)女性探索中認(rèn)為三角形就是女性，同時(shí)在古希臘基督教的藝術(shù)圖案利用的也是三角形，三個(gè)邊分別是古希臘的柏拉圖所說的，是由人身體心智精神所構(gòu)成的文字，所以我認(rèn)為三角形更代表更具有代表性，在古埃及時(shí)，金字塔的造型象征著男性的造物者并代表神圣的生殖器?！锻硌纭纷鳛榕灾髁x代表作品，是與男性進(jìn)行的一種性別上的抗衡。所以，《晚宴》是兩性氣質(zhì)文化的有機(jī)結(jié)合。

2.為什么一組是由十三個(gè)單元格組成？

達(dá)芬奇的《最后的晚餐》這幅作品中，畫面是由十三個(gè)男性組成，代表了一種男權(quán)的社會(huì)，芝加哥在晚宴這幅作品中利用了和最后的晚餐一樣的數(shù)字。為了使宣揚(yáng)女性主義思想，提高女性地位與最后的晚餐形成對(duì)比，形成一種抗衡，但是在《最后的晚餐》中，是以三角形構(gòu)圖法，13個(gè)人物在畫面當(dāng)中分為4組三角形構(gòu)圖法，在《晚宴》這個(gè)作品中的13個(gè)單元格的構(gòu)圖，是規(guī)規(guī)矩矩的，三角形構(gòu)圖法用于整個(gè)作品，單元格是井然有序的排列，所以，筆者認(rèn)為《晚宴》這個(gè)作品中更表達(dá)了女性與男性的地位平等，女性與女性之間也是平等的存在，與男性霸權(quán)的不同。

3.為什么要利用陶瓷和紡織類？

在傳統(tǒng)觀念里認(rèn)為繪畫和雕塑能夠被稱為是主流藝術(shù)、一等藝術(shù)、男性的藝術(shù)。而邊緣藝術(shù)則是是紡織、刺繡、陶瓷等，同時(shí)也被稱為次等藝術(shù)，性的藝術(shù)，但在《晚宴》這個(gè)作品中，則使用了大部分被西方藝術(shù)貶為毫無任何利用價(jià)值的女性化的元素，譬如陶瓷上利用彩繪的方式、蕾絲的花邊作為裝飾、刺繡以及針織面料等，這與人們對(duì)古老的、成熟的美學(xué)的崇尚而形成了十分沖突的對(duì)比。這樣的材料運(yùn)用手法是對(duì)女性身份與性別的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)了女性自身的經(jīng)驗(yàn)與情感，以此反對(duì)男性的霸權(quán)主義。這些女性化元素，因?yàn)橹ゼ痈绲睦帽毁x予了更高的內(nèi)涵與社會(huì)地位，大量使用女性化元素，與男權(quán)社會(huì)大量使用男性化元素一樣，看似是在男性主義社會(huì)中，對(duì)女性主義的一般認(rèn)識(shí)，實(shí)則同樣利用了雕塑類男性化藝術(shù)，將男性化藝術(shù)與女性化藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，提高女性化藝術(shù)的地位，批判男性主義霸權(quán)，提高女性社會(huì)地位，保證男女公平。

4.為什么利用這樣的一個(gè)空間？

從空間來看，三角形構(gòu)圖法會(huì)給人營(yíng)造一種視覺效果，但是六邊形、正方形、圓形在空間上沒有三角形給人營(yíng)造的視覺效果好。通過三角形構(gòu)圖法在宏觀上成功營(yíng)造了極強(qiáng)的視覺效果，實(shí)踐的是公元前6世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)的幾何學(xué)理念，奠定了西方式基調(diào);并且通過圖片我們可以看到，裝置中有三角形的光源和零零星星的一些燈光亮點(diǎn)。這些光源更代表一種希望，是對(duì)于女性主義未來發(fā)展的希望，且透露著一絲光芒。

女性主義藝術(shù)史家格里塞爾達(dá)·波洛克在《視覺與差異》一書中認(rèn)為，“一個(gè)范式定義了一個(gè)科學(xué)共同體內(nèi)所共享的目標(biāo)，企圖研究和解釋的事物，以及他的程序和范圍?！笔紫确妒街傅氖悄Ｐ汀⒛７?，并且在一定程度上具有公認(rèn)性?？茖W(xué)共同體是遵循同一規(guī)范的科學(xué)家所組成的群體。在《晚宴》這個(gè)作品中，我認(rèn)為《晚宴》所指范式，女性主義的藝術(shù)范式則指科學(xué)共同體，在女性主義中《晚宴》可以說是定義了女性主義藝術(shù)范式內(nèi)所共享的公平性目標(biāo)，簡(jiǎn)單來說，女性主義藝術(shù)范式的基本確立就是《晚宴》的出現(xiàn)。

《晚宴》在藝術(shù)領(lǐng)域中的重要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：對(duì)于傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)的藝術(shù)史的書寫和藝術(shù)范式提出了質(zhì)疑，同時(shí)將長(zhǎng)期處于被壓制地位的女性藝術(shù)從黑暗中凸顯出來，將性別歧視這一結(jié)構(gòu)打破，并推動(dòng)了后來的女性主義藝術(shù)的發(fā)展。朱迪·芝加哥的《晚宴》包含著西方女性主義藝術(shù)的典型特征，首先是從身體角度建立女性的英雄主義，其次通過拓展創(chuàng)作材料，將邊緣藝術(shù)主流化，最后是通過結(jié)合藝術(shù)與傳播，使女性藝術(shù)的公共性得以提升，通過一系列創(chuàng)作手法來填充西方文明史中女性的缺席，帶有很強(qiáng)的社會(huì)政治批判色彩。由于《晚宴》的材料是雕塑類型的，所以朱迪芝加哥邀請(qǐng)了眾多女性主義藝術(shù)家，從此女性主義藝術(shù)家不再是單打獨(dú)斗，這也加速了女性主義藝術(shù)的發(fā)展。《晚宴》在女性主義藝術(shù)史上起著決定性作用，朱迪·芝加哥試圖能夠通過《晚宴》改變以往由男性主導(dǎo)的藝術(shù)，因此她以39名杰出女性的名字呈現(xiàn)在該作品上并給與歌頌、贊揚(yáng)，同時(shí)利用了夸張、浪漫的手法對(duì)以往的男權(quán)主義給予抨擊?！锻硌纭分笤贌o這樣血淋淋的表現(xiàn)方式，對(duì)女性主義的一種新的表現(xiàn)方式了。《晚宴》不僅喚醒男性的良知，也在喚醒一些安于當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的女性，這也加速了女性主義的創(chuàng)作過程，同時(shí)也會(huì)提高了女性的社會(huì)地位，將“男女公平化”這句話落實(shí)。

四、結(jié)語

《晚宴》的出現(xiàn)也應(yīng)證了朱迪·芝加哥所創(chuàng)作的目的，用藝術(shù)來表現(xiàn)女性在人類歷史進(jìn)程中也有著巨大的貢獻(xiàn)、成就，并且希望作品能夠保存以供紀(jì)念，以供后世的人們學(xué)習(xí)。因此，《晚宴》這個(gè)作品不止是女性主義的一個(gè)重要里程碑，更是希望能夠通過作品去改變?nèi)藗儗?duì)于女性不公的看法，并且能夠確保女性的歷史被公正的書寫，避免得到不公正的看法，女性也能得到人們的尊重和保護(hù)。

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