姜燕玲，邢瀟瀟，吳晉琦

前言

近年來，苗族趕秋節(jié)面臨現(xiàn)代化和西方競技體育雙重沖擊，其文化內(nèi)核與表現(xiàn)形式都發(fā)生了變化，社會組織力量嚴重削弱，主要表現(xiàn)為“國家在場”，表現(xiàn)為社會對政府的強烈依賴性，其面臨傳統(tǒng)文化內(nèi)涵消解、傳承人老化和斷層、商業(yè)模式不完善等發(fā)展問題，嚴重制約了趕秋節(jié)的發(fā)展。趕秋節(jié)的形成、發(fā)展不是由單一因素決定的，而是長時間社會群體互動、協(xié)商的結果，其本身是一個社會建構的過程。根據(jù)1999年劍橋哲學辭典的界定:“社會建構主義共性的觀點是,某些領域的知識是社會實踐和社會制度的產(chǎn)物,或者是社會群體互動和協(xié)商的結果?！鄙鐣嬛髁x提出“記錄并分析社會現(xiàn)實被建構出來的過程，而這種建構有助于確認其自身作為社會現(xiàn)實的地位。”用社會建構主義研究趕秋節(jié)，對趕秋節(jié)的傳承發(fā)展有重要啟示作用。

“國家-社會”關系對趕秋節(jié)的建構起到非常重要的作用，在“國家-社會”關系發(fā)展中，趕秋節(jié)也在不斷調(diào)適，形成與之相適應的形式和內(nèi)容。馬克思在批判前人的基礎上提出“國家-社會”關系，他認為“國家是屬于統(tǒng)治階級的各個個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式”，社會的概念，他認為“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會。”國家是社會在長期發(fā)展中分裂出來的，國家管理社會，當權力全部被國家占用后，會造成社會的僵化。政治和經(jīng)濟的二元化，其實質(zhì)是國家和社會的二元化，國家和社會良好互動的關系，能推動社會總體發(fā)展。就現(xiàn)代國家與社會的關系而言，國家是高于社會之上的管理系統(tǒng)，社會是與國家相對立的，它是生產(chǎn)和交往中組成的社會關系。自改革開放后，市場經(jīng)濟推動了我國經(jīng)濟與政治的逐漸分離。研究“國家-社會”關系變遷下趕秋節(jié)的社會建構，能夠更全面清晰地了解不同時期趕秋節(jié)的社會建構過程，探討未來更適合趕秋節(jié)發(fā)展的“國家-社會”關系。

1 田野簡述及研究緣起

苗族是一個有語言而無完整文字體系的民族，趕秋節(jié)承載著苗族政治、經(jīng)濟、軍事等文化，是苗族文化的活化石。趕秋節(jié)，一般在立秋時舉行，地點在湘西花垣、吉首、保靖等苗族聚居區(qū)。石啟貴在《湘西苗族實地調(diào)查報告》中描寫趕秋節(jié)開展的盛況：“每屆舉行時，為首之人，事先貼告白示眾。鄰鄉(xiāng)鄰寨聞信后，屆時演秋。父率其子，兄引其弟，男女成群，聚集如云，欣然前往，絡繹于途?！壁s秋節(jié)起源主要有神農(nóng)取谷種、射鸞說等等。開展到現(xiàn)在，其內(nèi)容與形式更加豐富，在趕秋節(jié)當天，人們身著盛裝，老幼相攜，共同趕秋，表演內(nèi)容為綹巾舞、接龍舞、八人秋、苗鼓、苗族絕技、椎牛等等，祈福豐收，趕秋節(jié)集祭祀、文體、歌舞于一體，是苗族保存下來最古老的節(jié)日之一。

2014、2016年“苗族趕秋”先后被列為國家級第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目和聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。趕秋節(jié)歷經(jīng)時間長，包含內(nèi)容廣，有多項國家、省、州、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，趕秋節(jié)在開展過程中，表現(xiàn)出“國家在場”，傳統(tǒng)生長土壤消解與現(xiàn)代傳承空間的未確立，導致趕秋節(jié)在發(fā)展中遇到瓶頸和困境，沒有長期完善的發(fā)展機制，趕秋節(jié)處于“水中浮萍”、“風中柳絮”的狀態(tài)。采用田野調(diào)查，為了保證資料的真實可靠性，又歷史上趕秋節(jié)的文獻資料記載較少，故而從1903年日本學者鳥居龍藏發(fā)表《苗族調(diào)查報告》至當前趕秋節(jié)，探討百余年間“國家-社會”關系變遷下趕秋節(jié)的社會建構過程。

2 “國家-社會”同構一體

2.1 國家力量“懸置”：1949年前的趕秋節(jié)

凌純生、芮逸夫在《湘西苗族調(diào)查報告》中寫到，“自乾嘉之亂后，當局嚴禁漢人擅入苗地，又因苗人拒見漢官[6]”，乃設立“苗官”。改土歸流后，漢苗民族之間仍存在許多矛盾，爆發(fā)了大規(guī)模的苗民起義，為了平定戰(zhàn)爭，“以苗治苗”，設立苗官制?！懊绻佟睔w流官管轄，但其權力實大，“苗官以一武官而兼理刑名錢糧，其權力實等于土司；所不同者不得世襲而已?！泵駠詠恚绻侏q存。

合款制是湘西苗疆傳統(tǒng)的公社組織，是在鼓社的基礎上以地緣關系為主要特征的村寨組織。盡管苗官制沖擊了當時的社會傳統(tǒng)組織，但“苗官”仍是苗人，對當?shù)貍鹘y(tǒng)習俗并未太多干涉，當時國家行政權力于趕秋節(jié)是懸置狀態(tài)。

苗籍學者麻進明在《世界級非遺項目花垣“苗族趕秋”的55年歷程》中寫道，新中國成立前，趕秋舉辦一般是村寨有威望的寨老、民族文化名人等，趕秋以秋千為主，還有苗歌、上刀梯、鑼鼓、下三棋等項目。

在1949年前，“天高皇帝遠”，趕秋延續(xù)傳統(tǒng)習俗，具有鮮明的民族性，是當?shù)厝似砬筘S收、圈地自娛的傳統(tǒng)節(jié)日。

2.2 國家力量下沉：新中國成立后的趕秋節(jié)

新中國成立后，我國為擺脫貧窮落后的狀態(tài)，國家進行社會主義三大改造，制定“一五”計劃，建立高度集中的計劃經(jīng)濟體制，國家掌控社會的方方面面，社會對國家高度依附。

在文化方面，推崇“雙百”方針，國家組織全國性民族文化藝術匯演。在政府開明的文化政策下，1954年趕秋時，花垣縣麻栗場文化站站長石成鑒與同寨藝人石成業(yè)創(chuàng)立苗戲《剝幾枷》，受到官方媒體的專題報道。在國家政策的建構下，苗戲、接龍等成為趕秋內(nèi)容的一部分。在三年饑荒中，人們吃不飽飯，趕秋節(jié)中斷，但在1963年，情況稍有好轉時，政府領導文化部門再一次舉辦趕秋活動。

新中國成立后，國家權力高度集中，“趕秋”在國家政策的引導、民間主動參與下，增加了許多新的節(jié)目和內(nèi)容，逐漸擺脫生產(chǎn)力的束縛，展示了民族文化自信心。

2.3 國家控制:“文革”時期的趕秋節(jié)

在文化大革命期間，政府主張“破四舊”，趕秋節(jié)也被慎重對待，受到限制，但人們舉辦趕秋意愿強烈，1973年，在政府許可的情況下，花垣縣舉行趕秋，“地、富、反、壞、右分子不準參加?！庇捎谌藗兯枷刖帽粔褐?，這次的趕秋活動，吸引了臨近省份群眾約6萬人，項目包括猴兒鼓、獅子燈、龍燈、武術、苗歌會等，當時是新中國成立以來花垣縣規(guī)模最大的趕秋活動。

“文革”的錯誤指引，趕秋活動受到限制，體現(xiàn)了國家權力的高度集中，社會力量的渺小，只能寄希望于國家權力的自我約束，政府舉辦的趕秋節(jié)中，帶有強烈的政治意識形態(tài)，內(nèi)容形式、觀眾、舉辦時間都受到限制。

3 “國家-社會”有限分離

3.1 “國家-社會”相互調(diào)適：改革開放后的趕秋節(jié)

改革開放后，國家結束“以階級斗爭為綱”，以經(jīng)濟建設為中心，社會主義市場經(jīng)濟建立，促使國家與社會的二元分化，由同構一體轉向有限分離。社會活力增加，社會逐漸擺脫高度依附國家的狀態(tài)。

1979年，趕秋隨著思想解放又蓬勃開展起來。 1982年花垣趕秋，活動內(nèi)容有龍燈、獅子、苗歌擂臺大獎賽、苗族舞蹈、蚌殼燈、彩蓮船等以及文藝演出?，F(xiàn)代體育的傳入，80年代加入籃球、拔河等現(xiàn)代體育項目，開展得如火如荼，受當?shù)厝讼矏邸＿M入90年代，市場經(jīng)濟推動旅游業(yè)，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”成為趕秋節(jié)發(fā)展方向，1990年趕秋盛會，與科技興農(nóng)成果結合起來。1993年將趕秋作為招商引資的重要媒介。1994年將趕秋與扶貧結合,以民族節(jié)慶體育助推經(jīng)濟發(fā)展，在傳統(tǒng)表演節(jié)目外還邀請12名跳傘隊員，現(xiàn)場表演飛機跳傘。

在政府的主導下，市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的推動下，趕秋節(jié)被建構成既具經(jīng)濟價值又有社會效益的文化產(chǎn)品。

3.2 “國家-社會”博弈：21世紀的趕秋節(jié)

進入21世紀，湘西地區(qū)尤其是農(nóng)村，國家權力仍然沒有受到嚴格的限制和監(jiān)督，社會對政治的影響還相當有限，“國家-社會”進入博弈狀態(tài)。趕秋節(jié)在現(xiàn)代化進程中，政府希望其體現(xiàn)民族文化的同時，也能建立長效發(fā)展機制，增加經(jīng)濟創(chuàng)收。2001年趕秋節(jié)結合古苗河蚩尤風景區(qū)開園會。2002年趕秋活動以苗族服飾展演為主題，突出苗族服飾珍品的展覽，展示苗族古老文化。 2013年花垣苗族趕秋節(jié)，除傳統(tǒng)節(jié)目外，突出西瓜藝術節(jié)的表演。2017年，趕秋在傳統(tǒng)表演之外，開展趕秋學術論壇，最終征選49篇優(yōu)秀論文。2019年，與旅行社全面合作，從8月8日趕秋開幕至9月23日，在花垣六個地點先后舉辦，并結合稻花魚節(jié)、黃桃采摘節(jié)、西瓜節(jié)系列慶豐收活動，豐富形式與內(nèi)容，打造趕秋完整產(chǎn)業(yè)鏈。

21世紀，在政府的主導下，民間社會力量開始參與，如旅行社參與趕秋舉辦、贊助商等，“市場經(jīng)濟”無形的手參與宏觀調(diào)控，如趕秋節(jié)時間的延長，最初趕秋活動不超過五天，2019年延續(xù)至45天，其主要原因是打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈，增加趕秋的經(jīng)濟創(chuàng)收，同時趕秋在政府與市場的共同作用下，向舞臺化方向發(fā)展。

盡管趕秋取得了一系列的成績，但也出現(xiàn)了一些其它聲音，如2019年的門票制，引起當?shù)厝藗兊牟粷M，趕秋的現(xiàn)代舞臺化發(fā)展方向，部分苗族人認為其缺失了傳統(tǒng)內(nèi)涵，傳統(tǒng)趕秋被現(xiàn)代化席卷，導致文化入侵和文化消解，是揠苗助長的行為。同時，趕秋的舉辦權仍集中在國家手中，社會力量偏弱，政治意識形態(tài)削弱了節(jié)慶體育的民族性，面對這些問題，試圖構建一種更適合趕秋節(jié)的“國家-社會”關系。

4 建構“國家-社會”相互關系

湘西地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展慢，社會組織力量弱，應積極構建由政府主導、多方回應的發(fā)展模式。“中國市民社會建構的目標模式是國家與社會的良性互動。”

根據(jù)國家和社會的發(fā)展強弱，“國家-社會”關系可分為以下四種模型，“弱國家-弱社會”、“弱國家-強社會”、“強國家-弱社會”、“強國家-強社會”，其中，“強國家-強社會”模式，政府適度干預社會，社會有序地參與國家政治，是“國家-社會”關系中最好的模式?，F(xiàn)階段我國正處于“強國家-弱社會”模式，趕秋節(jié)活動開展時，國家力量強勢滲入，社會力量被動接納，其舉辦效果褒貶不一，為了更好地表達社會的聲音，“國家-社會”關系應向“強國家—強社會”模式構建。

4.1 政府方面

現(xiàn)階段的趕秋節(jié)，政府發(fā)揮著核心作用，但政治意識形態(tài)一定程度上消解了其原有的文化內(nèi)涵，也將節(jié)慶體育的發(fā)展帶入狹隘路徑。沒有社會土壤供養(yǎng)的趕秋節(jié)，很難形成穩(wěn)固的傳承路徑，同時，內(nèi)容與主體群眾的脫離，如門票制，長此以往，可能導致湘西苗族人民對趕秋節(jié)的認同感缺失，與趕秋漸行漸遠。為了趕秋更好地傳承，政府可從以下方面著手：一是財政資金和政策的支持，而不過多干涉其技術內(nèi)容。目前湘西地區(qū)的社會力量較弱，政府長時間包攬，導致社會目前沒有自覺性也沒有財力舉辦趕秋。二是政府權力從趕秋中逐漸撤出，主要起引導作用，把社會權力還給社會，引入社會資本，讓當?shù)孛耖g組織參與，辦當?shù)厝讼脒^的趕秋節(jié)。近年來，當?shù)卣苍诜e極探索“國家-社會”關系模式，如2019年趕秋與旅行社的全面合作，激發(fā)社會組織自主及內(nèi)生力量的發(fā)展。

4.2 社會方面

目前趕秋的社會組織力量弱，長時間無法參與，導致依賴與無力性，在社會浪潮的沖擊下，新中國成立前趕秋的發(fā)展模式已逐漸被消解，必須結合時代開創(chuàng)新的發(fā)展模式。一是社會組織力量的壯大，趕秋節(jié)的傳承，需要人力、物力和資金的投入，因而需要融入市場，壯大其力量，有能力辦好人民喜聞樂見的趕秋節(jié)。二是社會組織的責任性，在政府權力逐漸撤出趕秋時，社會組織由依賴性向主動性轉變，相關傳承人、社會組織持有高度的文化自覺，共同促進趕秋的傳承發(fā)展。

趕秋的“國家在場”，是中國社會轉向現(xiàn)代化的必經(jīng)歷程，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過渡，構建“強國家-強社會”模式，讓社會組織發(fā)出更強的聲音，保持民族本色時，創(chuàng)造趕秋節(jié)新的傳承空間。正如一位傳承人所說：社會在發(fā)展，許多文化都在消失，我們所希望所能做的，是讓趕秋的壽命更長一些、與苗族人民的關系更緊密一點。