毛華松

李 越

王 飛

中國(guó)古典園林是傳統(tǒng)文人習(xí)尚藝術(shù)活動(dòng)的理想場(chǎng)所。文人審美情趣與園林生活的歷時(shí)性發(fā)展，影響并推動(dòng)了文人園林的特征生成。王毅認(rèn)為園林是涵納園居者眾多物質(zhì)生活、精神審美和文化生活內(nèi)容的全景式平臺(tái)，無(wú)數(shù)的生活和藝術(shù)文化活動(dòng)與優(yōu)雅的園林景觀交相互融[1]。侯迺慧闡明唐代風(fēng)尚的朝廷賜宴、私人宴會(huì)等山水宴游活動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)了園林由特權(quán)產(chǎn)物轉(zhuǎn)為娛游、交際場(chǎng)所，甚至是文人精神生活象征，成為文人園林的開(kāi)端[2]305-313。周維權(quán)指出宋代“禪悅”之風(fēng)與園居活動(dòng)盛行促成了文人園林成熟與定型；以琴、棋、書(shū)、畫、文玩博古、花魚(yú)鑒賞等為主要內(nèi)容的文人生活與園林密切聯(lián)系[3]321-322?？梢?jiàn)，園林生活是促進(jìn)文人園林發(fā)展變遷的核心動(dòng)力、宋代是文人園林成熟的重要時(shí)空節(jié)點(diǎn)，已成為共同的學(xué)術(shù)判斷。厘清文人園林活動(dòng)類型、組織方式及其在宋代的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，是理解中國(guó)文人園林變遷的核心問(wèn)題。

在文人園林生活與審美情趣的研究方面，有對(duì)某一活動(dòng)類型的分析歸納，如周維權(quán)對(duì)宋代書(shū)畫、品茶[3]271，侯迺慧對(duì)宴游、詩(shī)會(huì)[2]305-310，姚旭峰對(duì)園林演劇[4]的研究；有推敲個(gè)案園林及文人活動(dòng)，如對(duì)白居易履道坊宅院[5]、司馬光獨(dú)樂(lè)園[6-7]等研究。然而，這些單一式園林活動(dòng)類型或個(gè)案園林活動(dòng)研究，囿于園記與圖像史料的有限性，對(duì)多元文人生活及其對(duì)園林空間組織的影響關(guān)注稍弱。相較而言，文人雅集因其參與人物顯著，相應(yīng)文記圖繪經(jīng)歷代演繹而豐富，成為園林生活研究的重要素材。典型成果如王貴祥[8]、王欣[9]等基于歷代蘭亭雅集圖文分析，探討了曲水流觴的原型與空間模式變遷；賈珺綜合《洛陽(yáng)名園記》等文獻(xiàn)，對(duì)洛陽(yáng)耆老會(huì)、真率會(huì)及其他詩(shī)文雅集園林生活進(jìn)行了研究[10]；張翀、毛華松等融合宋畫中燃香、啜茗、弈棋、觀畫等賞玩活動(dòng)與花木樹(shù)石等園林要素進(jìn)行了關(guān)聯(lián)分析[11-13]；對(duì)理解文人園林生活的階段性發(fā)展有積極意義。而“西園雅集” 因參與人物是蘇軾為首的蘇門文人，因其園林活動(dòng)多元、內(nèi)向且雅致等精神性審美特征[14]，使得反映其活動(dòng)內(nèi)容的李公麟《西園雅集圖》，在后世不斷被演繹再現(xiàn)，成為“中國(guó)文會(huì)圖式題材具有分水嶺意義的作品”[15]。那么作為典型園林文會(huì)活動(dòng)的西園雅集圖畫變遷，體現(xiàn)了何種文化審美，又如何間接表征了哪些程式化的活動(dòng)組織與空間結(jié)構(gòu)？與宋以前的園林雅集相比，又發(fā)生了怎樣的變遷？對(duì)這些問(wèn)題的探尋，既有助于理解中國(guó)文人園林生活、審美變遷，也是印證宋代文人園林定型的可由途徑。

1 西園雅集史實(shí)及其影響傳播

1.1 “西園雅集”史實(shí)概述

西園雅集發(fā)生于北宋元祐時(shí)期，王詵邀請(qǐng)?zhí)K軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇、李之儀、鄭靖老、張耒、王欽臣、劉涇、晁補(bǔ)之以及僧圓通、道陳碧虛，共16人集于府邸西園，或觀書(shū)，或題石，或揮毫，或撫琴，或論道。為記錄此次雅集盛事，王詵請(qǐng)李公麟作《西園雅集圖》(圖1)，米芾作《西園雅集圖記》(以下簡(jiǎn)稱《圖記》)，記曰：

李伯時(shí)效唐小李將軍為著色泉石，云物草木花竹皆妙絕動(dòng)人，而人物秀發(fā)，各肖其形，自有林下風(fēng)味，無(wú)一點(diǎn)塵埃之氣。其著烏帽黃道服捉筆而書(shū)者，為東坡先生；仙桃巾紫裘而坐觀者，為王晉卿；幅巾青衣，據(jù)方幾而凝佇者，為丹陽(yáng)蔡天啟；捉椅而視者，為李端叔；后有女奴，云環(huán)翠飾侍立，自然富貴風(fēng)韻，乃晉卿之家姬也。孤松盤郁，上有凌霄纏絡(luò)，紅綠相間。下有大石案，陳設(shè)古器瑤琴，芭蕉圍繞。坐于石盤旁，道帽紫衣，右手倚石，左手執(zhí)卷而觀書(shū)者，為蘇子由。團(tuán)巾繭衣，秉蕉箑而熟視者，為黃魯直。幅巾野褐，據(jù)橫卷畫歸去來(lái)者，為李伯時(shí)。披巾青服，撫肩而立者，為晁無(wú)咎。跪而作石觀畫者，為張文潛。道巾素衣，按膝而俯視者，為鄭靖老。后有童子執(zhí)靈壽杖而立。二人坐于盤根古檜下，幅巾青衣，袖手側(cè)聽(tīng)者，為秦少游。琴尾冠、紫道服，摘阮者，為陳碧虛。唐巾深衣，昂首而題石者，為米元章。幅巾袖手而仰觀者，為王仲至。前有髯頭頑童捧古硯而立，后有錦石橋、竹徑，繚繞于清溪深處，翠陰茂密。中有袈裟坐蒲團(tuán)而說(shuō)無(wú)生論者，為圓通大師。旁有幅巾褐衣而諦聽(tīng)者，為劉巨濟(jì)。二人并坐于怪石之上，下有激湍潨流于大溪之中，水石潺湲，風(fēng)竹相吞，爐煙方裊，草木自馨，人間清曠之樂(lè)，不過(guò)于此。嗟呼！洶涌于名利之域而不知退者，豈易得此耶！自東坡而下，凡十有六人，以文章議論，博學(xué)辨識(shí)，英辭妙墨，好古多聞，雄豪絕俗之資，高僧羽流之杰，卓然高致，名動(dòng)四夷，后之覽者，不獨(dú)圖畫之可觀，亦足仿佛其人耳[16]！

圖1 北宋·李公麟《西園雅集圖》

圖2 南宋·劉松年《西園雅集圖》

圖3 元·趙孟頫《西園雅集圖》

圖4 明·唐寅《西園雅集圖》

1.2 垂范千古的文人雅集模式

因參會(huì)文人群體的影響力，西園雅集成為后世典范。南宋·樓鑰《跋王都尉湘鄉(xiāng)小景》贊“頃見(jiàn)《雅集圖》，坡、谷、張、秦，一時(shí)鉅公偉人悉在焉”[17]；元·姚文奐《題西園雅集圖》謂“宋家全盛日，戚里肅高風(fēng)。四海才華萃，西園爽氣濃。雅好隨賓客，風(fēng)流見(jiàn)主翁”[18]。明·王世貞《題仇實(shí)父臨西園雅集圖后》“探微元佑諸君子，人人有國(guó)士風(fēng)，一展卷間覺(jué)金谷富家兒形穢”[19]；清·汪由敦謂“自蘭亭楔飲七百余年，此集實(shí)繼其盛。今觀者想見(jiàn)一時(shí)人物風(fēng)流，卓絕千古”[20]。這些題記既頌揚(yáng)西園雅集的諸賢高致，更將其與金谷、蘭亭相比，視之為園林雅集的典范。

北宋后，以西園雅集為藍(lán)本進(jìn)行摹繪創(chuàng)作的畫作多達(dá)百余幅，成為眾多雅集圖式中常見(jiàn)且經(jīng)久不衰的題材[21](表1)。南宋·馬遠(yuǎn)、劉松年(圖2)，元·趙孟頫(圖3)、錢舜舉(圖5)，明·唐寅(圖4)、仇英(圖6)、尤求、李士達(dá)、周翰、陳洪綬，清·石濤、丁觀鵬(圖7)等均摹繪過(guò)西園雅集或以“西園雅集”題材進(jìn)行變體創(chuàng)作，包括明清官場(chǎng)雅集圖、山林雅集圖及東坡博古圖[22]。當(dāng)代美術(shù)史論家徐建融在《宋代繪畫十論》一書(shū)中指出西園雅集圖是傳統(tǒng)人物畫的重要母題[23]。張高元基于明代中國(guó)和李氏朝鮮時(shí)期雅集圖像研究指出：“蘭亭雅集圖和西園雅集圖是雅集圖的主要形式，是官場(chǎng)雅集圖和山林雅集圖共同的圖式源泉”，并“經(jīng)歷了從表現(xiàn)西園文人故事到再現(xiàn)西園文藝生活再到符號(hào)化西園文化的過(guò)程”[24]，最終成為文人雅集圖像的重要文化范式。

2 歷代《西園雅集圖》園林活動(dòng)與場(chǎng)景要素解讀

中國(guó)古代繪畫布局理論與園林布局理論互為涵脈，山水畫論對(duì)傳統(tǒng)園林的空間布局具有重要的理論指導(dǎo)意義[25]。古代繪畫并非完全園林寫實(shí)，但其反映了古人對(duì)園林生活、園林要素及空間組織的理想布局，可引鑒為研究宋代園林空間的史料依據(jù)。作為傳播歷史久、畫家及作品數(shù)量眾多的《西園雅集圖》，其蘊(yùn)含核心的符號(hào)式園林布局傳統(tǒng)，也具有重要的研究?jī)r(jià)值及意義。那么在歷代西園雅集主題題材繪畫中，何種園林文化內(nèi)涵是“符號(hào)化西園文化”的組成部分？筆者認(rèn)為活動(dòng)類型、園林要素、空間組織的定式，是其中的關(guān)鍵共性要素。其中活動(dòng)類型、園林要素在西園雅集圖像中直觀可見(jiàn)，而空間組織需要和西園雅集前世雅集類型的比照才能清晰感知。

2.1 5類詩(shī)情畫意園林活動(dòng)的定式

“觀書(shū)”“作畫”“撫琴”“題石”“說(shuō)經(jīng)”5類園林活動(dòng)成為歷代西園雅集題材繪畫中普遍存在的定式類型。從現(xiàn)存可考的十余幅西園雅集圖，除馬遠(yuǎn)款本外，其他款本皆囊括了這5個(gè)基本活動(dòng)類型。并在參與人員、數(shù)量及相應(yīng)園林要素上，形成了與5個(gè)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的5組人物[26]。這5個(gè)活動(dòng)和人物組分別是：以蘇軾“捉筆而書(shū)”為中心，王詵、蔡肇、李之儀“觀”“凝”“視”蘇軾書(shū)寫的觀書(shū)人物組；以李公麟為中心，蘇轍、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒及鄭靖老5人，或“執(zhí)卷而觀”，或“熟視”，或“撫肩而立”，或“跪而作石觀”，或“按膝而俯視”李公麟畫“歸去來(lái)圖”的作畫人物組；陳碧虛著道服彈阮，秦觀“坐于盤根古檜下袖手側(cè)聽(tīng)”的撫琴人物組；米芾“昂首而題石”、王欽臣“袖手而仰觀”“頑童捧古硯”的題石人物組；“清溪深處”“并坐于怪石之上”，劉涇“諦聽(tīng)”圓通大師“坐蒲團(tuán)而說(shuō)無(wú)生論”的說(shuō)經(jīng)人物組。李公麟款《西園雅集圖》也依次展現(xiàn)了這5組人物及其活動(dòng)，以“觀書(shū)-作畫-撫琴-題石-說(shuō)經(jīng)”的場(chǎng)景次序從右向左依次展開(kāi)。

5類園林活動(dòng)也成為后世圖像的核心內(nèi)容和空間組織的重要線索。在橫軸款本中，石濤按李公麟款“觀書(shū)-作畫-撫琴-題石-說(shuō)經(jīng)”次序布局活動(dòng)場(chǎng)景，劉松年、唐寅按“觀書(shū)-撫琴-題石-作畫-說(shuō)經(jīng)”，尤求按“說(shuō)經(jīng)-作畫-題石-觀書(shū)-博古-撫琴”的次序展開(kāi)，略在李款基礎(chǔ)上有所調(diào)整。縱軸款本比之李公麟款而言，場(chǎng)景次序改動(dòng)較多，布局更顯靈活，如錢舜舉的“觀書(shū)-作畫-題石-撫琴-說(shuō)經(jīng)”，仇英的“觀書(shū)-作畫-題石-撫琴-說(shuō)經(jīng)”，丁觀鵬的“作畫-題石-觀書(shū)-說(shuō)經(jīng)(含撫琴)”等。丁觀鵬款尤為特別，將撫琴與說(shuō)經(jīng)活動(dòng)同置，秦觀、陳碧虛、圓通大師與劉涇4人圍坐于方亭中的石桌旁，一童子持阮咸立于旁側(cè)，巧妙地將2種活動(dòng)相結(jié)合。也有增設(shè)活動(dòng)內(nèi)容的，如劉松年款增繪了一處弈棋場(chǎng)景；劉松年款、唐寅款、石濤款繪有瑤琴與博古石案，以童子持琴或在石案上置琴以暗示彈奏古琴和鑒賞古玩的活動(dòng)；尤求款、趙孟頫款和石濤款出現(xiàn)了煮茶場(chǎng)景(圖8)，反映了品茗活動(dòng)在后世園林中的盛行及其對(duì)雅集圖畫的影響。就總體而言，5類活動(dòng)是串聯(lián)西園雅集系列圖像結(jié)構(gòu)的主線索，即便略有增設(shè)，也是園林詩(shī)情畫意活動(dòng)在雅集圖畫題材中的持續(xù)拓展。

圖5 元·錢舜舉《西園雅集圖》

圖6 明·仇英《西園雅集圖》

圖7 清·丁觀鵬《西園雅集圖》

2.2 活動(dòng)場(chǎng)景要素及組織方式的趨同

“觀書(shū)”“作畫”“撫琴”“題石”“說(shuō)經(jīng)”5類園林活動(dòng)在景物要素及組織上，形成明顯的趨同性。圍繞活動(dòng)展開(kāi)的山水環(huán)境、植物品類、園林家具等要素內(nèi)容和組織較為相近，只是隨著時(shí)代的變遷，南宋至明清時(shí)期的雅集圖較之北宋雅集圖，在景物類型、數(shù)量及組織上有了更為豐富的植入。

以觀書(shū)場(chǎng)景為例，李公麟款觀書(shū)活動(dòng)選址于蒼勁古松下的開(kāi)闊場(chǎng)地，松下擺放一幾四椅，“孤松盤郁，上有凌霄纏絡(luò)”，蘇軾于方幾右側(cè)書(shū)寫，王詵、蔡肇、李之儀或坐、或立，伺奉的丫鬟、童子環(huán)于其側(cè)。孤松、方幾、椅及人物座次成為西園雅集繪畫“觀書(shū)”活動(dòng)的共性構(gòu)景要素。只是李公麟款尚未涉及的整體山水環(huán)境描繪，在后世款本中有了更為豐富的表達(dá)，如劉松年款、唐寅款本的西園擇址于自然山水環(huán)境之間，觀書(shū)場(chǎng)景位于園中假山前、魚(yú)池旁；仇英款、丁觀鵬款將石案設(shè)在假山側(cè)、水池旁，錢舜舉款、華嵒款又在假山、置石相夾的環(huán)境中。植物品類上，劉松年款在觀書(shū)一景后側(cè)增繪了芭蕉、前區(qū)兩側(cè)栽植竹叢；趙孟頫款、錢舜舉款、丁觀鵬款也在觀書(shū)場(chǎng)景增繪了芭蕉。園林家具上，香幾、鼓凳及椅子類型有所豐富，如劉松年款本出現(xiàn)鋪了虎皮的鼓凳和呈放香爐的香幾(圖9)。

又如說(shuō)經(jīng)場(chǎng)所，李公麟款布局于畫面左側(cè)盡端的溪竹深處，圓通大師與劉涇并坐怪石之上，正所謂“風(fēng)竹相吞，爐煙方裊，草木自馨，所謂人間清曠之樂(lè)”。后世款本大多將說(shuō)經(jīng)布置于畫面末端(橫軸)或頂端(縱軸)，激流、小橋、竹林、怪石成為說(shuō)經(jīng)場(chǎng)景構(gòu)建的共性要素。如劉松年款、唐寅款畫，說(shuō)經(jīng)選址于圖畫左端、石橋旁的竹林間。仇英款、華嵒款將說(shuō)經(jīng)布置于畫面最頂端的水中小島、竹林叢中；錢舜舉款將其置于溪流盡端緩坡上的竹林中。唯有丁觀鵬款將說(shuō)經(jīng)和撫琴置于孤松下、芭蕉竹林環(huán)繞的亭內(nèi)。

其他活動(dòng)也有相應(yīng)定式化場(chǎng)景符號(hào)，如作畫活動(dòng)之于石盤、芭蕉，撫琴活動(dòng)之于“盤根古檜”，題石活動(dòng)之于巨石等，皆固化為各自活動(dòng)場(chǎng)景的共性要素。只是隨著園林和山水繪畫的審美變遷，后世款本的景物要素類型、數(shù)量及組織上漸趨豐富。假山、置石數(shù)量在后期雅集圖中普遍增多，水景呈現(xiàn)方池、曲溪、激流等多樣形式表達(dá)，植物種類增多，園林中還出現(xiàn)了珍禽異獸。如劉松年款豐富的園林植物、景橋、池魚(yú)和園林家具，丁觀鵬款的亭子、池欄，明代佚名款本中的仙鶴、鴛鴦。

圖8 元·趙孟頫款本童子煮茶場(chǎng)景

圖9-1 南宋·劉松年款本“觀書(shū)”活動(dòng)場(chǎng)景

圖9-2 明·唐寅款本“觀書(shū)”活動(dòng)場(chǎng)景

圖9-3 清·丁觀鵬款本“觀書(shū)”活動(dòng)場(chǎng)景

圖10-1 南宋·劉松年款本“說(shuō)經(jīng)”活動(dòng)場(chǎng)景

圖10-2 元·錢舜舉款本“說(shuō)經(jīng)”活動(dòng)場(chǎng)景

圖10-3 明·唐寅款本“說(shuō)經(jīng)”活動(dòng)場(chǎng)景

3 西園雅集——中國(guó)園林雅集歷史變遷中的范式構(gòu)建

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史變遷中，文人風(fēng)雅集會(huì)之事猶若汗牛充棟，著名者如西漢梁苑之游、曹魏鄴下之游、西晉金谷園雅集、東晉蘭亭雅集、唐之十八學(xué)士與香山九老會(huì)、北宋西園雅集、元代玉山雅集等，歷代演繹的文記圖繪更是浩瀚繁多。與宋以前著名的雅集相比，西園雅集在活動(dòng)類型、空間組織及園林景物審美上，呈現(xiàn)出明確特征，主要表現(xiàn)在：由大型宴游、文學(xué)性雅集轉(zhuǎn)化為禪意的琴棋書(shū)畫雅集；從集中開(kāi)放式空間轉(zhuǎn)化為集群串聯(lián)式的空間組織；園林景物與審美主體之間的關(guān)系，也從相互獨(dú)立走向融合。這3個(gè)方面的重大轉(zhuǎn)換，推動(dòng)了西園雅集范式的確立，深刻影響了后世雅集活動(dòng)形式及園林空間營(yíng)構(gòu)。

3.1 西園雅集的活動(dòng)范式轉(zhuǎn)換

西園雅集開(kāi)始確立起群體組織上文人自由組合、活動(dòng)形式上詩(shī)文禪意集群的雅集模式。就雅集的群體組織而言，西漢梁王劉武召集文士共游梁苑，曹氏父子及文客的鄴下西園之游，呈現(xiàn)出以權(quán)貴為核心、招延四方文士為旨的雅集人群組織方式?！段骶╇s記》載“梁孝王游于忘憂之館，集堵游士，各使為賦”；應(yīng)玚于西園(銅雀臺(tái))之游賦《公宴詩(shī)》曰“巍巍主人德，佳會(huì)被四方。開(kāi)館延群士，置酒于斯堂”。這類由統(tǒng)治者組織、文士參與，游賞宴樂(lè)與應(yīng)制奉和相融的公宴型雅集，成為文人施展才華、表達(dá)政治憧憬和人生抱負(fù)的重要場(chǎng)所。在歡愉熱鬧的園林氛圍中，山水環(huán)境是“缺乏獨(dú)立自性的工具”，自然“退居為人事的背景”[2]308-309。由文人自發(fā)組織的文學(xué)性集會(huì)肇始于魏晉蘭亭雅集，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集……引以為流觴曲水，列坐其次”。至唐代，以白居易為首于洛陽(yáng)香山舉行九老會(huì)、王詵集友人集會(huì)府邸西園，文人自發(fā)組織雅集活動(dòng)的特性得以延續(xù)，兼有僧道儒者參與，園林佛禪意境漸濃，交往應(yīng)答、酬酢事務(wù)的雅集功能漸趨減弱，山水景致與文人活動(dòng)的融合漸趨強(qiáng)化，園林美感朝向自由、正向的方向發(fā)展。

就活動(dòng)組織而言，秦漢魏晉時(shí)尚宴飲游觀等宮宴型園林活動(dòng)，唐宋文人園林生活逐漸轉(zhuǎn)向以琴棋書(shū)畫為主的群聚式園林活動(dòng)，活動(dòng)方式愈發(fā)豐富，格調(diào)也趨于雅化。秦漢梁苑，梁王與賓客“俯仰釣射，烹熬炮炙，極歡到暮”；鄴下西園，曹丕記曰“并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才”；金谷園，石崇曰“與眾賢共送往澗中，晝夜游宴，屢遷其坐，或登高臨下，或列坐水濱。時(shí)琴、瑟、笙、筑，合載車中，道路并作；及住，令與鼓吹遞奏。遂各賦詩(shī)以敘中懷，或不能者，罰酒三斗”。可見(jiàn)秦漢園林雅集活動(dòng)主要是弋釣、游觀、宴飲，甚至是斗雞走馬等世俗享樂(lè)活動(dòng)。東晉文人集于蘭亭，“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，雅集活動(dòng)開(kāi)始從“物欲的滿足”轉(zhuǎn)向“重和平寧?kù)o心境的追求”[27]。唐代清音雅宴逐漸興起，白居易創(chuàng)洛陽(yáng)耆老會(huì)，“七老相顧，既醉甚歡。靜而思之，此會(huì)稀有；因成七言六韻以紀(jì)之”。至宋代，蘇門文士在西園中觀書(shū)、作畫、題石、撫琴、說(shuō)經(jīng)，雅集不再依托歌舞伎樂(lè)和酒宴，也沒(méi)有應(yīng)制酬和的壓力，基本奠定了文人禪意園林生活的類型。

表1 宋元明清部分《西園雅集圖》一覽

宋以后的園林雅集類活動(dòng)組織和圖像繪制，客觀上受到了西園雅集活動(dòng)范式的影響。在雅集參與人群上，文人與僧侶共游園林論道已成為普遍現(xiàn)象，“禪風(fēng)寢盛，士夫無(wú)不談禪，僧亦無(wú)不與士大夫結(jié)納”。在雅集活動(dòng)上，以琴棋書(shū)畫為媒介的活動(dòng)形式最為常見(jiàn)，鑒賞古玩、觀演話劇、清談?wù)f經(jīng)等多元活動(dòng)成為園林雅集的重要組成部分，文人個(gè)體情感表達(dá)和詩(shī)意化生活的方向得到持續(xù)發(fā)展。如顧瑛主持的玉山雅集，參與者有元代詩(shī)壇文界、書(shū)畫戲劇等各領(lǐng)域重要人物：楊維楨、柯九思、黃公望、倪瓚、王蒙、王冕、張渥、鄭元祐等，文士在園中或讀書(shū)清談、觴飲賦詩(shī)，或博古鑒玩、琴瑟并奏。高明《后記》“昆山顧君仲瑛名其所居之室曰玉山草堂……中列琴壺觚硯圖籍及古鼎彛器，非韻士勝友不趣延入也”；加之《玉山雅集圖》中石桌品畫、竹林談玄，即是西園雅集作畫、撫琴、說(shuō)經(jīng)及博古場(chǎng)景的演繹。而《玉山名勝集提要》云“美于世者，僅山陰之蘭亭，洛陽(yáng)之西園耳”，更是點(diǎn)明其與“西園雅集”的傳承關(guān)系。明代楊榮邀組織的杏園雅會(huì)，8位翰林身著官服在園中吟詩(shī)作畫、賞玩古董、宴飲酬唱。謝環(huán)所著《杏園雅集圖》(圖11)中的石屏清談、湖石下觀畫，即是以相似手法展現(xiàn)了西園雅集圖中的題石、作畫場(chǎng)景。

3.2 西園雅集空間結(jié)構(gòu)范式的建構(gòu)

從應(yīng)制宴游到自由禪游，中國(guó)古代文人雅集漸從集中開(kāi)放式空間組織向集群串聯(lián)式空間轉(zhuǎn)換。秦漢魏晉的園林圖像往往呈現(xiàn)中心、軸線明確，且園林空間組織單一、開(kāi)放的特征。如漢畫像磚的宴飲、觀舞圖，賓主位置與表演歌伎之間主次分明、軸線關(guān)系顯著，這種圍繞帝王貴族為中心展開(kāi)的觀演型游賞活動(dòng)，往往呈現(xiàn)出廣闊通達(dá)的空間特征。東晉文人士大夫集會(huì)蘭亭，以曲溪為空間中心，以文人對(duì)飲唱和為活動(dòng)中心，客觀上也形成了集中開(kāi)放式的空間組織模式。侯迺慧指出，唐代園林“私人宴會(huì)中的唱和依韻而作，也與皇帝命制同屬酬應(yīng)規(guī)格的宴游，它們都以人文的活動(dòng)及表現(xiàn)為主，氣氛通常是歡愉熱鬧的”，可見(jiàn)其空間類型接近趙佶的《十八學(xué)士圖》，形成以宴游唱和為中心、周邊游賞憩息為輔的空間組合模式(圖12)。

宋代西園雅集呈現(xiàn)為園林活動(dòng)詩(shī)情畫意，園林空間集群串聯(lián)的組合模式。5類園林活動(dòng)相對(duì)獨(dú)立，場(chǎng)所邊界分明，并以單個(gè)活動(dòng)為中心、輔以對(duì)應(yīng)場(chǎng)景要素組合，整體上形成不同活動(dòng)空間的集群分布。這些相對(duì)獨(dú)立的活動(dòng)空間，又通過(guò)水系、路徑或圖面的留白相串聯(lián)，共同構(gòu)建起詩(shī)情畫意雅集活動(dòng)的理想模式(圖13)。其中，橫軸體裁西園雅集圖一般將觀書(shū)、作畫場(chǎng)景緊湊布局在開(kāi)卷處，作為雅集活動(dòng)的核心串聯(lián)起題石、聽(tīng)琴、說(shuō)經(jīng)等活動(dòng)場(chǎng)所，尤其是說(shuō)經(jīng)一景，因活動(dòng)本身的隱逸私密性，常與其他活動(dòng)間隔較遠(yuǎn)的距離。也有劉松年款本“觀書(shū)-作畫”雙核心活動(dòng)場(chǎng)景的布局模式，觀書(shū)置于圖畫開(kāi)卷，與聽(tīng)琴場(chǎng)景呼應(yīng)，作畫活動(dòng)位于圖畫中段，以此串聯(lián)題石、說(shuō)經(jīng)2處活動(dòng)場(chǎng)景?？v軸體裁西園雅集圖通常將觀書(shū)、作畫緊密組合在畫卷下端，以此為核心，通過(guò)路徑、山水、植物等要素向上串聯(lián)起題石、聽(tīng)琴、說(shuō)經(jīng)等活動(dòng)，錢舜舉款、華喦款、仇英款活動(dòng)布局稍顯松散，這樣集群串聯(lián)式的雅集圖像空間組合模式，也成為明清其他雅集圖卷，如詞林雅集圖、杏園雅集圖的基本模式。

3.3 西園雅集主客體融合式審美的形成

隋唐以前盛行權(quán)貴主導(dǎo)的應(yīng)制宴游，園中載歌載舞，園林是提供觀演活動(dòng)的場(chǎng)所，山水景物退居為背景。隋唐后追求幽靜趣味與詩(shī)情畫意的審美觀，推動(dòng)了景物與活動(dòng)的融合，并通過(guò)詩(shī)文、圖畫得以推廣和定式化。在西園雅集的范式中，園林景物從活動(dòng)場(chǎng)所的背景轉(zhuǎn)為營(yíng)構(gòu)活動(dòng)場(chǎng)景與園林氛圍的重要審美客體，并成為組織、劃分活動(dòng)的重要構(gòu)景要素。禪意活動(dòng)與園林景物的定式搭配也體現(xiàn)了園林審美從觀、游到體悟的嬗變過(guò)程?！段鲌@雅集》圖式中，竹松芭蕉、山水置石等清雅景物成為提升園林審美與界定活動(dòng)空間的一部分，如觀書(shū)活動(dòng)的孤松凌霄、作畫場(chǎng)景的石盤芭蕉、說(shuō)經(jīng)活動(dòng)的溪流竹林、題石活動(dòng)的置石芭蕉等。景物互為活動(dòng)空間背景，配以路徑、水池(溪)，又將各活動(dòng)空間串聯(lián)起來(lái)，進(jìn)一步展現(xiàn)了回環(huán)紆曲、引人遐思的景致。園林空間由開(kāi)闊廣遠(yuǎn)漸趨向幽隱曲折，園林氛圍亦遂呈現(xiàn)出詩(shī)情畫意的雅致意趣。正如侯迺慧所言，“注意游賞者觀想神游的精神性審美活動(dòng)，可以創(chuàng)造人與山水精神相應(yīng)的會(huì)心境界，園林意境遂得以呈現(xiàn)，這是文人園開(kāi)端之一”[2]34-35。

4 結(jié)語(yǔ)

李澤厚在論及禮樂(lè)傳統(tǒng)審美在中國(guó)社會(huì)與自然中的形成歷程時(shí)指出，“審美是社會(huì)性的東西(觀念、理想、意義、狀態(tài))向諸心理功能特別是情感與感知的積淀”，而“‘習(xí)禮’，其中就包括對(duì)各類動(dòng)作、行為、表情、言語(yǔ)、服飾、色彩等一系列感性秩序的建立和要求”[28]，客觀肯定了美是歷史過(guò)程中的文化模式符號(hào)化過(guò)程，且通過(guò)審美活動(dòng)本身加以秩序化、形式化。從“體像天地”的秦漢園林到“芥子納須彌”的明清園林，園林活動(dòng)及其內(nèi)在秩序化、形式化的園林審美是影響中國(guó)園林“從大到小”過(guò)程的重要形塑力量。而雅集活動(dòng)作為園林群體活動(dòng)的典型代表，在群體認(rèn)知的普遍性場(chǎng)景、行為、意義的符號(hào)化過(guò)程中，其影響和推廣作用更為顯著?！拔鲌@雅集”作為具有分水嶺意義的文人雅集中類型，其在活動(dòng)人群上的儒道釋兼容、活動(dòng)類型上的詩(shī)畫禪意、空間上的集群串聯(lián)式結(jié)構(gòu)、審美上的主客體融合等園林活動(dòng)特征，既是對(duì)西漢梁苑之游、曹魏鄴下之游、西晉金谷園雅集、東晉蘭亭雅集、唐之香山九老會(huì)等漸趨文學(xué)性雅集的承接，又表征了宋代社會(huì)文化影響下的文人園林新高度。并通過(guò)歷代圖像的摹寫、演繹，影響著元明清時(shí)期的士大夫園林審美與園林活動(dòng)，成為中國(guó)園林重要的文化母題和空間范式，影響及于中國(guó)傳統(tǒng)園林的山水審美與空間構(gòu)成。

圖11 明·謝環(huán)《杏園雅集圖》

圖12-1 北宋·宋徽宗《十八學(xué)士圖》局部

圖12-2 《十八學(xué)士圖》活動(dòng)空間模式分析

圖13-1 南宋·劉松年《西園雅集圖》活動(dòng)空間示意

圖13-2 橫軸體裁西園雅集集中串聯(lián)式空間模式提取

注：文中圖1～7、圖13-1出處詳見(jiàn)表1；圖8～10為表1對(duì)應(yīng)藏畫局部截圖；圖11鎮(zhèn)江博物館藏；圖12-1臺(tái)北故宮博物院藏；圖12-2、圖13-2為作者繪制。

注釋：

① 關(guān)于“西園雅集”史實(shí)及李公麟《西園雅集圖》的真?zhèn)涡砸恢币詠?lái)頗存爭(zhēng)議，但《西園雅集圖》的創(chuàng)制及其思想蘊(yùn)含的重要意義已引起學(xué)界的普遍關(guān)注。從歷史事件考證方面，以梁莊愛(ài)倫為代表，認(rèn)為西園雅集是一種虛構(gòu)的文人理想而非事實(shí)，徐建融等持反論，認(rèn)為西園雅集及《西園雅集圖》的創(chuàng)作屬實(shí)，更多學(xué)者則肯定了“西園雅集”作為中國(guó)古代繪畫史上典型文化現(xiàn)象的普遍性傳播意義，最為典型的是，湯德良指出“宋元以后文人畫家熱衷于《西園雅集圖》的創(chuàng)制，使之成為繪畫中的一個(gè)重要母題，其首要意義就在于其中的思想蘊(yùn)含”。因而，本文重點(diǎn)在于梳理“西園雅集”文化現(xiàn)象在歷史演進(jìn)中內(nèi)涵的園林生活及其空間組織變遷，對(duì)“西園雅集”的史實(shí)真?zhèn)尾徽归_(kāi)具體討論。